بسم الله الرحمن الرحيم

أشكر الأخوة الأفاضل الذين ساهموا في طرح هذا الموضوع عن ( الكشف الرباني ) ومعرفة النسب الشريف من خلاله .
وحتى نعطي الموضوع حقه ينبغي أن نعلم ما موقف الشرع من قضية ( الكشف ) عند من أشتهر بالتقوى والصلاح من صالحي هذه الأمة . وما هي مسوغات من عرف بالكشف من الصالحين :
قال السيد رحمه الله تعالى في تعريفاته: (الفِراسة في اللغة: التثبت والنظر، وفي اصطلاح أهل الحقيقة: هي مكاشفة اليقين، ومعاينة الغيب) [تعريفات السيد ص110].
[قال حجة الإِسلام الغزالي رحمه الله تعالى: (إِن جلاء القلب وإِبصاره يحصل بالذكر، وإِنه لا يتمكن منه إِلا الذين اتقوا، فالتقوى باب الذكر، والذكر باب الكشف، والكشف باب الفوز الأكبر، وهو الفوز بلقاء الله تعالى). "إِحياء علوم الدين" للغزالي ج3. ص11].
يقول الشيخ عبد القادر عيسى رحمه الله تعالى :
{ نعم إِنَّ من غض بصره عن المحارم، وكفَّ نفسه عن الشهوات، وعمَّر باطنه بمراقبة الله تعالى، وتعوَّد أكل الحلال لم يخطىء كشفه وفراسته، ومن أطلق نظره إِلى المحرمات تنفست نفسه الظلمانية في مرآة قلبه فطمست نورها.}

الكشف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم:

عن أنس رضي الله عنه قال: أُقيمت الصلاة، فأقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال: "أقيموا صفوفكم وتراصُّوا، فإِني أراكم من وراء ظهري" [رواه البخاري في صحيحه في كتاب أبواب الجماعة، ومسلم في كتاب الصلاة].

الكشف عند أبي بكر الصديق رضي الله عنه:

عن عروة عن أبيه رضي الله عنهما، عن عائشة رضي الله عنها: أن أبا بكر لما حضرته الوفاة، دعاها فقال: إِنه ليس في أهلي بعدي أحد أحب إِليَّ غنى منك، ولا أعز علي فقراً منك وإِني كنت نحلتك [النَّحلة: العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق كذا في غريب الحديث لابن الأثير ج4 ص139] من أرض بالعالية جَدادَ [الجداد: قال ابن الأثير: الجداد بالفتح والكسر: صرام النخل وهو قطع ثمرتها يقال جد الثمرة يجدها جداً ج1. ص173] ـ يعني: صرام ـ عشرين وسقاً [الوسق: قال في القاموس: ستون صاعاً أو حمل بعير، وأوسق البعير حمله حملاً]، فلو كنتِ جددْتِهِ تمراً عاماً واحداً انحازَ لك، وإِنما هو مال الوارث، وإِنما هما أخواك وأختاك. فقلتُ: إِنما هي أسماء، فقال: وذاتُ بطنِ ابنةِ خارجة، قد أُلقي في روُعي أنها جاريةٌ فاستوصي بها خيراً، فولدت أُمَّ كلثوم [أخرجه ابن سعد في الطبقات، ذكر وصية أبي بكر. ج3. ص195].

قال التاج السبكي رحمه الله تعالى: (وفيه كرامتان لأبي بكر رضي الله عنه:

إِحداهما: إِخبارُه أنه يموت في ذلك المرض، حيث قال: وإِنما هو اليوم مالُ وارث.

والثانية: إِخبارُه بمولود يولد له، وهو جارية. والسر في إِظهار ذلك استطابة قلب عائشة رضي الله عنها في استرجاع ما وهبه لها ولم تقبضْه، وإِعلامها بمقدار ما يخصها، لتكون على ثقة، فأخبرها بأنه مال وارث، وأنَّ معها أخوين وأختين ["حجة الله على العالمين" للشيخ يوسف النبهاني البيروتي ص860].

الكشف عند عمر بن الخطاب الخليفة الثاني رضي الله عنه:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد كان فيمَنْ قبلكم من الأمم ناس مُحدَّثون، فإِن يكُ في أمتي أحدٌ فإِنه عمر" [رواه البخاري في صحيحه في كتاب المناقب، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة].
قال التاج السبكي رحمه الله تعالى: (كان عمر رضي الله عنه قد أمَّرَ سارية بن زنيم الخلجي على جيش من جيوش المسلمين، وجهزه على بلاد فارس، فاشتد على عسكره الحال على باب نهوند وهو يحاصرها، وكثرت جموع الأعداء، وكاد المسلمون ينهزمون، وعمر رضي الله عنه بالمدينة، فصعد المنبر وخطب، ثم استغاث في أثناء خطبته بأعلى صوته: [يا سارية! الجبل. من استرعى الذئب الغنم فقد ظلم] [قال العجلوني: وإِسناده كما قال الحافظ ابن حجر حديث حسن ج2. ص380]. فأسمع الله تعالى سارية وجيشه أجمعين، وهم على باب نهاوند صوتَ عمر، فلجؤوا إِلى الجبل، وقالوا هذا صوت أمير المؤمنين، فنجوا وانتصروا).

وقال التاج السبكي رحمه الله تعالى: (لم يقصد إِظهار الكرامة، وإِنما كُشِف له، ورأى القوم عياناً، وكان كمن هو بين أظهرهم حقيقة، وغاب عن مجلسه بالمدينة واشتغلت حواسه بما دهم المسلمين، فخاطب أميرهم خطاب مَنْ هو معه) ["حجة الله على العالمين" للشيخ يوسف النبهاني البيروتي ص860]. ففي هذه القصة شيئان:

الأول: الكشف الصحيح والرؤية العيانية على بعد آلاف الأميال، وأين (التلفزيون) في مثل هذه القصة الواقعة قبل أربعة عشر قرناً ؟

الثاني: إِبلاغ صوته ساريةَ على هذا البعد الشاسع.

الكشف عند عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه:

ذكر التاج السبكي رحمه الله تعالى في الطبقات وغيره: (أنه دخل على عثمان رضي الله عنه رجل، كان قد لقي امرأة في الطريق، فتأملها، فقال له عثمان رضي الله عنه: يدخل أحدكم، وفي عينيه أثر الزنا ؟ فقال الرجل: أوحْيٌ بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: لا، ولكنها فراسة المؤمن). وإِنما أظهر عثمان هذا تأديباً للرجل، وزجراً له عن شيءٍ فعله ["حجة الله على العالمين" للنبهاني ص862].

الكشف عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

عن الأصبغ رحمه الله تعالى قال: أتينا مع عليّ فمررْنا بموضع قبر الحسين، فقال علي: (ههنا مناخ ركابهم، وههنا موضع رحالهم، وههنا مهراق دمائهم. فتية من آل محمد صلى الله عليه وسلم يقتلون بهذه العَرْصة، تبكي عليهم السماء والأرض) ["الرياض النضرة في مناقب العشرة" للمحب الطبري ج2. ص295].

وقال علي رضي الله عنه لأهل الكوفة: (سينزل بكم أهلُ بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيستغيثون بكم فلم يغاثوا) فكان منهم في شأن الحسين ما كان ["فيض القدير شرح الجامع الصغير" للعلامة المناوي ج1. ص143].

والأمثلة على هذه الكشوفات لدى الصحابة كثيرة .
ونعود إلى ما ذكره الأخ ( omar) حينما قال :
الجواب :
قال المناوي في شرح الجامع الصغير عند قوله عليه الصلاة والسلام: "إِنَّ لكل قوم فراسة، وإِنما يعرفها الأشراف": (قاعدة الفراسة وأسُّها: الغض عن المحارم، قال الكرماني: من عمّر ظاهره باتباع السنة، وباطنه بدوم المراقبة، وكفَّ نفسه عن الشهوات، وغض بصره عن المخالفات، واعتاد أكل الحلال لم تخطىء فراسته ابداً. اهـ فمن وُفِّق لذلك أبصر الحقائق عياناً بقلبه) ["فيض القدير شرح الجامع الصغير" للمناوي ج2. ص515].
والكشف عند الصالحين هي بالأصل الفراسة .
وقف نصراني على الجنيد رحمه الله تعالى، وهو يتكلم في الجامع على الناس، فقال: أيها الشيخ! ما معنى حديث: "اتقوا فراسة المؤمن فإِنه ينظر بنور الله" [رواه الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري. في كتاب التفسير]. فأطرق الجنيد ثم رفع رأسه وقال: أسلمْ فقد جاء وقت إِسلامك، فأسلم الغلام ["الفتاوى الحديثية" لابن حجر الهيثمي ص229].
فمادام أن الإمام الجنيد قد عرف المتحدث من باب الكشف انه نصراني و امره بالإسلام ألا ينطبق ذلك على رجل من آل البيت لايعلم انه من آل البيت عرفه أحد الصالحين بواسطة الكشف او الفراسة أنه من آل البيت ؟
وقد وقع هذا الأمر لسيدنا أنس بن مالك رضي الله عنه حينما رآى واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ فقال له من انت ؟ قال قلت : انا واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ قال فقال : إنك بسعد لشبيه ، وقد كان واقد بن عمرو من أعظم الناس و اطولهم كحال جده سعد بن معاذ رضي الله عنه
( الطبقات الكبرى - ابن سعد - / ج2 / 332 - 333 )

وقد وقع لي هذا الأمر شخصيا في المملكة العربية السعودية منذ زمن بعيد فقد مررت بصاحب دكان كبير في السن لكي أشتري بعض الأغراض منه فلما رآني الشيخ الكبير قال لي { من شكلك يبين انك نعيمي } .
وهذا الرجل لا يعرفني ولا أعرفه . ولكنها هي الفراسة .
وعند العرب قديما كان اناس يشتهرون بمعرفة قبائل الرجال من أشكالهم وهم ( القافة ) والقيافة قد شرعها الإسلام في معرفة نسب الرجل إلى أبيه وقبيلته
فرأي الجمهور وهم ( مالك والشافعي و أحمد و ابو ثور و الأوزاعي ) أنه يحكم بالقيافة ، بدليل قول عائشة رضي الله عنها :
{ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق أسارير وجهه فقال : ألم ترى أن مجززانظر إلى زيد بن حارثة و أسامة بن زيد فقال :
إن هذه الأقدام بعضها من بعض }( رواه الجماعة عن عائشة /نيل الأوطار / ج6 / 282 )
ومجزز هو رجل قائف
ففيه دليل على ثبوت العمل بالقافة
( الفقه الإسلامي و ادلته -الدكتور وهبة الزحيلي / ج 7 / 680 )
ولكن مع هذا فلا بد من أستيفاء الشروط الظاهرية الضرورية لمعرفة النسب وهي الشهرة ووجود وثائق ومخطوطات ومشجرات وشهادة الأصول بالفروع حسبما تقتضيه ضرورة علم الأنساب الشريفة ، ولا يكتفي الواحد منا انه إذا قيل له انك من آل البيت وقف عند هذا القول وترك ظاهرما تعارف عليه علماء النسب الشريف فإن معرفة الأنساب جزء من الشرع الحنيف يجب الأخذ بظاهره وعدم الأخذبه مدعاة إلى ترك ما هو ضرورة من الدين .
و اشكركم على حسن أستماعكم .