بسم الله الرحمن الرحيم
(ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون)
صدق الله العظيم
من/ ناظرـ رواق تحقيق وتوثيق انساب رفاعية العراق ...
المؤرخ والمحقق للانساب إبراهيم فاضل الناصري
. الى /الكاتب ثامر عبد الحسن العامري،
مؤلف الكتاب الموسوم (موسوعة انساب العشائر العراقية- السادة العلويون – ـالجزء الاول).السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : وبعد...
قبل ايام قلائل وقع بين يدي كتابكم المنوه بأسمه اعلاه. وبعد الاطلاع عليه وتصفح مضمونه. آل لي ان اسجل بعض الملحوظات في حقه من التي تمخضت عن مطالعته.
1.ان طبعة الكتاب في حقيقة الامر ليست الاولى كما جاء مذكورا في المستهل انما هي طبعة ثانية مزيدة ومحورة ومشذبة للطبعة الاساس التي ظهرت في المكتبات في عهد ما قبل الاحتلال الامريكي للعراق تحت اسم (معجم العامري للقبائل والبيوتات والاسر في العراق).2.تم في هذه الطبعة الجديدة تسمية الكتاب (موسوعة انساب العشائر العراقية- السادة العلويون).وتم فيها اغفال واسقاط عدد من البيوتات والعشائر التي تنحدر من الاصل العلوي حقيقة والتي ذكرت في الطبعة الاولى للكتاب وقد انتبه الى ذلك قبلي السيد محمد حسن آل الطالقاني الذي بارك لكم الكتاب بأطلاعه عليه فاشار الى ذلك في تصديره للكتاب بقوله(والملاحظ انه اغفل العديد من العوائل ...والامل في الاستاذ العامري ان يواصل السعي والتصدي لجمعها واكمال موضوعه وليس ذلك مما يصعب). ولعل من بين تلك العشائر التي اسقط ذكرها الكتاب بالاضافة لما ذكره السيد الطالقاني هم السادة ال ناصر الصيادية الرفاعية الحسينية في تكريت الذين كانوا مذكورين في الطبعة الاولى التي نوهنا عن امرها بعد ال ناجي مباشرة أي في صفحة (330) من الطبعة الاولى ومن المفترض في صفحة(323) من الطبعة الجديدة. كذلك تم تجاهل ال الشيخ قمر في بغداد وال جبر الشدة في نينوى وال الطبقجلي في بغداد والسادة الفلوجيين في الرضوانية والنجف وال عيادة في البصرة واخرين يعرفهم الناس انهم سادة صحيحوا النسب
3.الظاهر من بعض الاصول المبتورة والفروع المحشورة ان الكتاب قد جاء بالغث والسمين أي انه لم يعتمد التدقيق والتمحيص والتحقيق كذلك لم يستند على اعتراف الاصول في اثبات والحاق الفروع بها وهو بذلك كما قال عنه السيد شاكر السيد جابر البغدادي في تصديره له (ان هذا الكتاب لا يناقش صحة الانساب التي فيه او دقتها او حجتها) ولعل من الامثلة على شيء من ذلك هو اعتباركم ان البو مراد اليوسف هم من ذرية السيد حسين العراقي بن ابراهيم العربي وتحديدا من رجل اظهرتم انه ابن حسين العراقي واسميتموه حسن علما ان كل الوثائق والمشجرات والمصادر التي ذكرت ذرية السيد حسين العراقي بن ابراهيم العربي لم تذكر له ولد اسمه حسن فمن اين جئتم بهذا علما ان ال مراد اليوسف المذكورين المشهور عنهم انهم من عبادة القيس عيلانية والمصادر التي تضمنتهم اشارت الى انهم احد فروع الاركية وهم عندنا ليسوا مثبوتين لحد الان ان لهم ارتباط بالسيد حسين العراقي بن ابراهيم العربي. كذلك من الامثلة على عدم مراعاتكم لاعتراف الاصول في اثبات الفروع هو اعتباركم ان عباس ابو موازر الحنظلي جد حناظلة دهوك هو ابن السيد احمد ناصر الدين بن حسين العراقي بن ابراهيم العربي دون اعتبار لما مذكور وموضح في مشجرات بعض احفاده ودون اي اعتبار لرأي نسابي آل ناصر في تكريت حول ادخاله على مشجرهم. وكما تعرف ان من اهم ركائز اثبات النسب وجود وثيقة تظهر وتفصح بوضوح ارتباط الفرع بالاصل الكبير الذي يدعيه اواعتراف الاب بأبنه أي الاصل بالفرع وهنا فأن الامرين معطلين وذلك لعدم وجود دليل يحقق المرتكز الاول كما ولعدم اعتراف الاب بأبنه ولكن هنالك امر فات جنابك وهو ان الحناظلة المذكورين هم من ناصر بك بن علي الهاشمي الكبير بن الامير محمد بن احمد صاحب الحال ولعل المشجرات التي يحتفظ بها البو بدران والمساييب الدخيين خير دالة على ذلك
4.لقد ابتعدت عما ذكرت في مقدمتك في انك آليت على نفسك ان لا تجعل للامزجة والاجتهادات والخلافات الذاتية منفذا لمحتويات الموسوعة لانها كما قلت امانة تأريخية فكان كلامك هذا حبر على ورق او نوع من المزايدة الظاهرية ليس غير والا فما هو تعليلك لتجاهلك من غابت عنهم شمس الوقت وانت وليس غيرك من كان له السبق في تكرار ذكرهم كسادة اشراف عريقي النسب الفاطمي.
5.ما الجدوى من قولك في اول الكلام انك( ادركت ان الاعتماد المطلق على الموجود من المؤلفات القديمة والحديثة وعلى النقل والسماع وما تيسر من المخطوطات وغيرها سيوقعني في كثير من المطبات والاجتهادات ذلك لان علم النسب يحتاج الى كثير من الدقة والامانة والتروي والبحث والغربلة) وانت قد وقعت فعلا في تلك المطبات والاشكالات من التي ذكرت لك امثلة عليها انفا.
6.كيف تفسر لنا انك عندما اوردت الحديث النبوي الشريف(ما بال اقوام يؤذونني في نسبي وذوي رحمي..) لم تؤذي رحم رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدم ذكرك لهذا البيت او لذلك الفرع وما معنى ان تتكلم عن الموضوعية والامانة
والدقة والصدق وبحثك يأتي فقير اليها وما معنى انك تتكلم عن التصدي للتدليس وكتابك فيه من التدليس وبمعنى اوضح لعل خير مثال تدليسك للاركية في عمود السيد حسين العراقي وتحت مسمى البو مراد اليوسف. وتدليسك الحناظلة من سادة عبادة في شجرة البوناصر الصيادية. وما جدوى انك تتكلم عن الحقيقة وموسوعتك فاقدة للحقيقة الكاملة عن ابناء الدوحة العلوية المطهرة اذ غابت حقائق كثيرة تعكس وجود البعض الغير مرغوب فيهم اليوم لهذا الامر او لذلك السبب وهذا منافي للحقيقة التأريخية التي تزعمها دون وجه حق او صدق .
7.من الذي منحك الحق في أن تكون مسقطا لأنساب بعض الاسر العلوية الفاطمية ومظهرا لبعضها الاخر ومن الذي خولك الإذن في الحاق من تريد إلحاقه ببعض الاعمدة الشريفة لبعض العشائر التي غاب اسمها عن صفحات كتابك الجديد دون وجه حق أو إسقاط السيدوية عن البعض رغم انف حقيقة سيدويتهم وكيف غاب عن بالك ان ساحة الانساب المشرفة فيها ممن سيتصدى لذلك وبموضوعية شديدة مجردة عن العواطف مثبتا للمنسيين ومبطلا للمدلسين .
8. ايها الاستاذ الفاضل انت قبل غيرك يعلم إن من أسقطت أو تجاهلت أو أغفلت ليسوا نكرات ولا ضائعين ولا منقطعين في النسب ولا هم بحاجة لكتاب حديث ليثبت انهم سادة انما هم معرفين معروفين سادة صحيحي النسب عريقي الحسب فشهرتهم بذلك لاتعلوها شهرة والاسانيد والمعززات التي يمتلكونها من التي تؤكد صحة انحدارهم من ال البيت لايمتلكها مثلهم احد اذ ان لديهم العشرات من الوثائق الاصولية التي حررت في ازمنة قديمة والتي تجزم بصحة سيدويتهم ولعلك قد نسيت انك اطلعت شخصيا على نسخ لبعض منها في الايام الخوالي اما اذا بت تدعي انك لم تطلع فكيف اذن كتبت عنهم في اثارك المذكور امرها انفا واذا تقول انك كتبت لهذا السبب او ذاك فأقول لك وهل يعذر لك التأريخ هذا والتأريخ امانة اما اذا تريد اليوم معرفة ان كان لعشيرة ال ناصر الصيادية وثائق تملأ العين كما يقول المثل فأود ان اطمأنك انها والله تمتلك من الوثائق الاصولية الصحيحة المثبتة ماليس تمتلكه قريناتها من العشائر من ال بيت النبي المختار من السادة الاطهار وهي ليست من ازمنة قريبة العهد انما هي عتيقة التحرير والمصادقة قوية الحجة والاسناد وانا الفقير الى الله الغني محدثك مطلع على بعضها ولدي نسخ مصورة منها ومن بعضها الاخر وهي مودعة في امكنة امينة مامونة وسيأتي اليوم الذي تعرض فيه على الملأ وتدحض تعرّض كل مغرض او انتهازي متلون.
الكلام في ذلك ذو شجون ولعل زبدة الكلام هو في ما اوردته لجنابك انفا وبشيء من الاحترام واللياقة تأسيسا على ماجرى وكان بيننا من حسن رفقة وطيب علاقة. وبقي ان اختم كلامي بقوله سبحانه وتعالى(فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم) صدق الله العظيم.

المؤرخ والمحقق للانساب ابراهيم فاضل الناصري
ناظر
رواق تحقيق وتوثيق انساب رفاعية العراق