ام الامام زين العابدين
ولد الامام الحسين أربعة بنين وبنتين وعقبه من ابنه على زين العابدين السجاد ذى الثفنات فقط. وكل سيد حسيني في الدنيا فهو من ذريته حصرا.

وقد اختلفوا في اسم أمه وفي اصلها فالمشهور أنها شاه زنان بنت كسرى يزدجرد بن شهريار بن أبرويزد، وقيل إن اسمها شهربانو ، قيل نهبت في فتح المدائن فنفلها امير المؤمنين عمر بن الخطاب من الحسين السبط وقيل بعث حريث بن جابر الجعفي إلى أمير المؤمنين على بن أبى طالب ببنتى يزجرد بن شهريار فأخذهما وأعطى واحدة لابنه الحسين فأولدها على بن الحسين وأعطى الاخرى لمحمد بن أبى بكر الصديق فأولدها القاسم الفقيه ابن محمد بن أبى بكر فهما إبنا خالة ، وقال ابن جرير الطبري : إسمها غزالة وهى من بنات كسرى . وقال المبرد : هي سلامة من ولد يزجرد . وكانت عمة أم يزيد الناقص بن الوليد بن عبد الملك المروانى وأختها قاله المبرد .

واما نظرية السيد النسابة الكبير ابن عنبة الحسني الداوودي فهي: وقد منع من هذا – اي كون بنت كسرى ام زين العابدين- كثير من النسابين والمؤرخين وقالوا إن بنتى يزدجرد كانتا معه حين ذهب إلى خراسان . وقيل إن أم زين العابدين " ع " من غير ولده . وقد أغنى الله تعالى على بن الحسين " ع " بما حصل له من ولادة رسول الله صلى الله عليه وآله عن ولادة يزدجرد بن شهريار المجوسى المولود من غير عقد على ما جاءت به التواريخ ، والعرب لا تعد للعجم فضيلة وان كانوا ملوكا ولو اعتدوا بالملك فضيلة لوجب أن يفضلوا العجم على العرب ويفضلوا قحطان على عدنان ، ولكن ليس ذلك عندهم شيئا يعتد به . وقد لهج بعض العوام وكثير من بنى الحسين " ع " بذكر هذه النسبة وقالوا : جمع على بن الحسين " ع " بين النبوة والملك . وليس ذلك بشئ ولو ثبت على ما عرفته. وكان على بن الحسين عليه السلام يوم الطف مريضا ومن ثم لم يقاتل حتى زعم بعضهم أنه كان صغيرا وهذا لا يصح ، قال الزبير بن بكار : كان عمره يوم الطف ثلاثا وعشرين سنة . وقال الواقدي : ولد على بن الحسين " ع " سنة ثلاث وثلاثين . فيكون عمره يوم الطف ثمان وعشرين سنة ، وتوفى سنة خمس وتسعين وفضائله اكثر من ان تحصى أو يحيط بها الوصف.

وقال المبرد: (كان اسم اُمّ علي بن الحسين (عليه السلام) سلافة من ولد يزدجرد معروفة النسب من خيرات النساء، وقيل: خولة. ولو صح ان اسمها خولة فهذا الاسم ليس من اسماء الفرس.

غير أن هؤلاء فاتهم أنهم حينما أرادوا أثبات ان الإمام السجاد هو حفيد يزدجر وأمه شهر بانوا ، أوقعوا أنفسهم في أشكال تأريخي عويص وهو لزوم ان يكون الحسين تزوج في 18هـ وكان حينها عمره 15سنة فقط بينما الإمام علي بن الحسين ولد عام 38هـ ، ومن المتداول أنه لم يولد له من شهر بانوا سوى السجاد ، وهذا يعني أنها لم تلد من الأمام الحسين إلا بعد مضي عشرين عاما. وهذا يثبت بما لا مجال للشك ان امه لم تكن بنت يزدجرد.

لقد حقد الفرس الاوائل على الخليفة عمر بن الخطاب لاسباب دينية قومية وليست دينية بحته لانه كان قد قضى على دولتهم العظمى التي خضعت لها الشعوب وعلى يد شعب لطالما احتقروه وصغروه هو الشعب العربي سلالة ابراهيم حامل الرسالة السماوية. لم تتحمل النفس الفارسية ان يكون اؤلئك العرب الحفاة العراة هم مطفئو نيران فارس ومحطمو امبراطوريتهم التي لا تغيب الشمس عن اراضيها. وكان على الفرس ان يشكروا عمر بن الخطاب على فضله الذي بقيادته الرشيدة وبمشورة اخيه ومشاوره الاعظم علي بن ابي طالب وبقيادة كبار الصحابة وابطال المسلمين لجند الله الغالب تمكنوا ان يدخلوا جموع الفرس بدين الله.
راح الفرس العنصريين وليس كل الفرس, ينظرون التاريخ الاسلامي بما يؤدي الى اغماط قيمة العرب حملة الرسالة الاسلامية المباركة منذ البداية. واستمر الحكام الفرس الذين ظهروا في بلاد فارس وسعوا الى تأسيس كيانات فارسية في الارض التي حررها الاسلام بربط انسابهم بالساسانيين بغض النظر عن انتمائهم للمذهب السني او المذهب الشيعي ولا دليل على صحة هذا الانتساب. ومن الاكاذيب الكبرى ان التشيع كان هو سبب هذا التوجه الشعوبي عند بعض الفرس فالتشيع كان عربي النشأة والائمة والانتماء وها انت سمعت ما قاله ابن عنبة رحمه الله فنسب الاعاجم كل الاعاجم حتى لو كانوا ملوكا واباطرة وحكاما مهما علا في اعينهم لا يشرف عربيا وكل انسلب العرب مهمى علت لا تشرف هاشميا فلا نسب اعلى من الانتساب الى رسول الله وبني هاشم.

والشاعر الفارسي القومي الفردوسي مع انه كان على المذهب السني الا ان جل خدماته كانت لاحياء العصبية الفارسية حتى لو اضطره ذلك لاختلاق قصص وهمية او اسطورية لاثبات امجاد فارسية يفاخرون بها الشعوب وقد كادت بلاد فارس ان تتعرب لولا ما قام به الفرسي القومي الشاعر الفردوسي ونظراؤه من جهود. وعلى رغم سنيته المتشددة وشيعية دولة ايران الحالية المتشددة الا ان الفردوسي يعتبر من مقدسات الثقافة الفارسية الايرانية المعاصرة واسمه من المع الاسماء في التاريخ والادب الفارسيين. ويبدو لي ان الايراني هو ايراني اولا وان كان مجوسيا او سنيا او شيعيا او اي انتماء اخر فان قوميته متقدمة على انتماءاته العقدي. فهم من الشعوب الذين يرون لانفسهم منزلة عليا بين شعوب الارض وقد سائهم او اثار حسدهم ان تكون للعرب منزلة لا تسامى وهي مكرمة ان النبي محمد الهاشمي القرشي المضري العدناني التهامي الحجازي سيد العرب وان لغة الاسلام هي لغة العرب وان حملة الاسلام من العرب وان خلفاء الاسلام منذ الراشدين والامويين والعباسيين من العرب وان اهل البيت من العرب وان شهداء معركة الطف مع سيدنا الامام الحسين هم من سادات العرب وكبار مشائخهم وان المهدي المنتظر على الرواية السنية او الشيعية من سادة العرب. لذلك كانت لهم روايتهم التي تحاول ان تصوغ التاريخ بما ينسجم مع تلك النزعة.
ويبدو ان كومة الحقد الهائلة التي صبها النظام البهلوي على النسب العربي للصفويين والغاء نسبهم العربي واضفاء اصلا فارسيا لهم بالرغم ان كل المصادر التاريخية تشير الى علويتهم وموسويتهم وسنيتهم وشافعيتهم ومنذ مئات السنين قبل وصولهم للسلطة كان خطة ايرانية اخرى لتحريف التاريخ وللاسف فقد بلع هذا الطعم المسموم بعض الكتاب غير المحققين من العرب فراح يردد افتراءات عتاة منظري القومية الفارسية العنصرية. ان النفس الفارسية تأبى ان تعترف ان بناة دولتهم الايرانية الحديثة كانوا من العرب الاقحاح بغض النظر عن الانتماء المذهبي.

ويبدو ان قصة الزواج المنسوبة للحسين من بنت كسرى كانت تصب بنفس هذا المصب. وقد روج لها علماء السلطة زمن الدول الفارسية المتعدده واستفادوا من بعض المرويات التاريخية غير الدقيقة والواضحة التهافت.

ووجهة نظري المتواضعة التي تحتمل كل الاوجه ان هذه الرواية كانت موجودة قبل الصفويين الا انها كما اعتقد نشرت ضمن تخطيط سياسي متعمد بين الايرانيين وكان اغلبهم يومذاك من غير الشيعة لايجاد رابطة صميمية بن الحكام الجدد الصفويين وهم معروفون في المجتمع الايراني يومذاك انهم سادة علويين حسينيين موسويين من ذرية موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين بن الحسين. والفذلكة السياسية هي : اذا كان الامام علي السجاد زين العابدين ابن لبنت كسرى يزدجرد فان ذلك سيجعل منه حفيدا مباشرا للاكاسرة الساسانيين ومن ثم سيكون للصفويين الحق الشرعي الكامل في حكم ايران لانهم ابناء الامام زين العابدين الذي امه من سلالة كسرى وسيكون للفرس حكام يمتدون الى اكاسرة الدولة الساسانية. ومن هنا نلحظ اهتمام العلامة المجلسي في تبرير وتاصيل ان ام زين العابدين فارسية وبنت كسرى.
ونقد المحقق العراقي الكربلائي الدكتور عبد الجواد آل طعمة وهو سيد موسوي عربي من شيعة العراق ذهاب البعض الى ان ام الامام هي بنت كسرى وبين -على منهج صاحب العمدة- ان ذلك لا يشرف الامام زين العابدين بعدما شرفه الله بالانتساب الى رسول الله.

ومن الايرانيين المحدثين اكد العلامة الشيخ مطهري والمفكر الدكتور علي شريعتي عدم صحة ان تكون ام الامام بنت كسرى.
وكتب الباحث العراقي عبدالحميد العلوجي سنة 1987م كتيباً صغيراً اسمه (كذبة فارسية يفضحها الحق العربي ) -ولا ادري مدى تأثره بالحرب العراقية الايرانية الدائرة يومذاك- تناول فيه نسب الأم التي ولدت علي زين العابدين بن الحسين رضي الله عنه ، خالف فيه القول المشهور عند الكثيرين من أن أَمَة من بنات كسرى ، و ذهب إلى أنها قرشية تيمية من فخذ أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، و استنتج أنها أم أسحاق بنت طلحة بن عبيد الله التيمي ، و كانت زوجة للحسن بن علي ثم خلفه عليها أخوه الحسين رضي الله عنهما ، والله العالم بحقيقة الامر.

السيد عبد الحميد الموسوي