محاولة أولية لفهم ماجري .

لقد عانت قبيلة ( الأشراف الهنادي ) من ظلم التغطية ، والتعميه على نسبها

الشريف مدة طويلة من الزمن ، حتى شاع وراج عند كثير من الناس ، نسبتهم

إلى ( العرب الهنادي ) المشهورين في مصر . رغم أن قبيلة ( الأشراف

الهنادي ) ذات شهرة غير خافية عند قبائل البادية في الصحراء الليبية وغيرها ،

وهي ليست قبيلة هينة ضئيلة العدد – في ذات الوقت- إذا ما قسناها بقبائل

الأشراف المتواجدين في منطقة الوسط ، والجنوب الليبي ، بالنظر إلى أنها

تشكل معظم سكان مدينة زويلة المشهورة ، زيادة على مالها من تواجد كبير

نسبياً في بلد ودان.

وهذا مالم يغفله بعض الرحالة الأجانب ، الذين نوهوا بهذه القبيلة في أكثر من

مصدر ، وبعبارات ذات دلالة موحية بالتقدير والأعجاب .

فإن كان بإمكاننا ، أن نتفهم جهل بعض العامة من الناس بالجذور الشريفة

للأشراف الهنادي ، لجهلهم وقلة درايتهم بالأصول والأنساب ، فكيف يمكننا أن

نفسر تسرب هذا الجهل ، و الاعتقاد الخاطيء إلى الكتابين المتخصصين اللذين

لايوجد غيرهما فيما يخص التركيبة القبلية للقطر الليبي ، وبالذات فيما يخص

التركيبة القبلية لبلد ودان ؟

وأعني يذلك كتاب " الأنساب العربية في ليبيا " لعبد الرازق مناع ، وكتاب "

سكان ليبيا " للإيطالي (هنر يكودي أغسطيني ) .

وللإجابة على هذا السؤال ، سوف نتناول هذين الكتابين ، من هذه الزاوية

تخصيصاً، علنا نعثر على بعض العلامات التي قد تفيدنا ، في تلمس الجواب عن

هذه الإشكالية الغامضة .

أولاً : كتاب الأنساب العربية .

لا أظن أنه من التخرص أن نذهب إلى القول ، بأن الأستاذ عبدالرازق مناع لم

يعتمد على أي دراسة خاصة بالأنساب الشريفة ، كما أنه لم يعتمد على أي

دراسة متخصصة بالتركيبة السكانية في ليبيا (؟) ، وهذا واضح في طبيعة

المصادر التي بينها في كتابه ، حتى أنه لم يذكر كتاب " سكان ليبيا " للإيطالي

(هنر يكودي أغسطيني) من ضمن مراجعه التي أعتمد عليها في الدراسة ، وإن

كنا نستبعد تماماً أن يكون الكاتب غير مطلع على هذا الكتاب ، لشهرته الواسعة ،

ولكونه الدراسة الوحيدة المتخصصة في هذا المجال .. وهذه فرضية مهمة

جداً ، ولنا أن ننطلق منها لرسم محاولتنا الأولية لفهم ماجرى .. فنقول :

إن خطأ النتيجة التي توصل إليها صاحب كتاب " الأنساب العربية في ليبيا "

فيما يخص ( الأشراف الهنادي ) ، مبعثه عدة عوامل رئيسة أهمها التالي :

العامل الأول :

هو نذرة المصادر التي تتكلم عن قبيلة ( الأشراف الهنادي ) في الوقت التي

تتوافر فيه مصادر كثيرة تتكلم عن قبيلة ( الهنادي العربية )، لما لها من شهرة

واسعة عند المؤرخين لأسباب ، وظروف تاريخية وجغرافية .

العامل الثاني :

شهرة قبيلة الهنادي العربية في المنطقة الشرقية ، باعتبارها أحد قبائل

السعادي واسعة الانتشار في هذه المنطقة ، التي يتمي إليها المؤلف عينه .

إذ من المعلوم بأن هذا المؤلف ينتمي إلى قبيلة ( الجوازي ) التي هي أحد

تفرعات الجبرانة من ( السعادي ) . والسعادي قبيلة ترجع في أصلها إلى بني

هلال من بطون بني سليم .

وبالتالي فإن شهرة قبيلة ( العرب الهنادي ) ، وعدم وجود أي معرفة مسبقة

بقبيلة أخرى تحمل ذات الاسم ، سيدفع المؤلف أو الباحث إلى الركون

والاطمئنان إلى ماعنده من معلومات حول هذه القبيلة ، دون أن يفكر في البحث

أوالمراجعة ، الأمر الذي يحرمه ، من فرصة اكتشاف حقيقة التشابه الحاصل في

الأسماء ، وهو تشابه وإن كان يطال الاسم ، بيد أنه لايطال المنشأ والجذور .

ومن الواضح ، بأن كل ما كان يعرفه المؤلف عن قبيلة الهنادي ، هو ما أورده

في كتابه " الأنساب العربية في ليبيا " عند كلامه عن قبائل السعادي .. ص84

وهو مايلي نصه :

" أستقر أبناء برغوث وهم الجبارنة والفوايد والبراغيث مع غيرهم في الجزء

الغربي من برقة ...."

حتى يقول " أما أولاد سلام البطن الثالث لسعدة وهم عوف وهند وبهيج فقد

غادروا الديار الليبية واستقروا الديار المصرية منذ قرون عديدة ويطلق عليهم

اليوم أسماء ( الهنادي ) وبني عوف والبهجة " أ .هـ

ولهذا فهو لم يكلف نفسه أي عناء ، في نسبة ( الأشراف الهنادي ) إلى سعادي

برقة ، وبطريقة جازمة غير مترددة ، رغم أنه ليس من سكان المنطقة ، ومن

المستبعد أن تكون له معرفة نسبية بالقبائل القاطنة فيها بما يؤهله إلى كل هذا

الجزم .

ومما يؤكد ماذهبنا إليه من عدم معرفة المؤلف لأي قبيلة تسمى بقبيله

الهنادي غير هنادي برقة ، هو ماذهب إليه من الجزم وعدم التردد في هذه

النسبة ، وهذا ما لايمكن أن يصدر عن معرفة بهذه القبيلة أكثر مما أشرنا إليه..

وإلا لكان قد تردد – على الأقل- في نسبتهم إلى قبيلة ( السعادي ) ، نظراً

لشهرة نسبهم الشريف بين القبائل البدوية ، إضافة إلى ماجاء عنهم ، وعن

نسبهم الشريف في كتب الرحالة .


العامل الثالث :

وجود مصدر سابق يؤكد ذات الفكرة المألوفة لدى المؤلف ، وهذا المصدر هو

كتاب سكان ليبيا ، للإيطالي (هنر يكودي أغسطيني) ترجمة وتقديم خليفة محمد

التليسي .

وهذا الكتاب قد ألف في العهد الإيطالي وهو بالتالي قد سبق كتاب " الأنساب

العربية في ليبيا " تاريخياً .

ومن المعروف أنه لايوجد إلى حد الآن ، أي كتاب يتناول التركيبة القبلية لبلد

ودان إلا هذان الكتابان .

وبالتالي من الطبيعي أن يشكل هذا المصدر، الدعامة الرئيسة عند المؤلف أثناء

تأليف لكتابه هذا ، على الرغم من أنه لم يذكره من ضمن مصادره كما أسلفنا .

ومادام هذا هو المصدر الأهم لديه ، وإن هذا المصدر قد نقل هذه المعلومة بناء

على أقوال بعض الأهالي ، فمن المفهوم أن لايرى حاجة للبحث عن هذه القبيلة

، في أي مصدر آخر . وخاصة وهو يستشعر صعوبة العثور على أي مصدر

آخر، يتعلق بمنطقة نائية تقع خارج خريطة التدوين التاريخي إلى حد بعيد –

كحال بلد ودان - ، إضافة إلى وقوعها خارج مجاله الجغرافي والتاريخي ،الذي

قد يحفزه إلى بدل المزيد من الجهد في محاولة التنقيب والبحث والتتبع بدوافع

جهوية أو قبلية أو مصلحية .

ثانياً : كتاب سكان ليبيا .

إن السبب الحقيقي في خطأ صاحب كتاب " سكان ليبيا " الأنساب العربية في ليبيا

للإيطالي (هنر يكودي أغسطيني) ، - من وجهة نظري- يرجع إلى عاملين اثنين

هما :

العامل الأول :

إضطرار الباحث الإيطالي إلى الاعتماد على المصادر الشفهية، باعتبار غلبة

الثقافة الشفهية في المناطق الصحراوية ، أو شبه الصحراوية لاتجعل ثمة بدائل

توثيقية يمكن الاعتماد عليها إلا في الحدود الضيقة جداً .

لعدم تصور وجود علماء أو مؤرخين في مثل هذه البوادي النائية التي يغلب

عليها الجهل والأمية في ذاك الوقت .

والمصادر الشفهية كما نعرف هي مصادر مشوشة يغلب عليه الخلط ، و الأوهام

التخمين والتحيز ، يمكننا أن نتصور بأن السيد أغسطيني ، قد سئل بعض

الأعيان في المنطقة ، وهذه هي الطريقة المتبعة عادة عند الرحالة ، والباحثين

في المناطق البدوية البعيدة عن الحواضر .، وكانت الإجابة الجاهزة المتوفرة

لديهم هي مادونها في كتابه . دون تمحيص ، أو مراجعة .

العامل الثاني :

إن لإيطالي (أغسطيني) وهو باحث ، وعالم ( انتربولوجي) قد بعث خصيصاً

لأجل رسم خريطة قبلية لسكان ليبيا ، تمهيدا للغزو الاستعماري الثاني ، عندما

أدركت القيادة الإيطالية ، مقدار الخطأ الجسيم الذي أرتكبوه عندما دخلوا إلى

ليبيا ، دون أن يعرفوا خصائص التركيبة السكانية ، ومراكز الثقل القبلي

والعشائري فيها ، و أماكن امتداد هذه القبائل وتشعباتها وتحالفاتها المختلفة .

ومن الطبيعي جداً ،ً أن يكون هذا الباحث المستشرق، على علم ودراية تامة

بقبيلة ( الهنادي العربية ) ، لما لهذه القبيلة من ( ذيوع مرجعي )، لايفقر

الباحث إلى البحث والتنقيب وذلك بحكم ثقلها القبلي ، ومكانتها وارثها التاريخي

، وخاصة أن لها حاضنة قبلية كبيرة ،على امتداد المنطقة الشرقية في ليبيا،

وهذه الحاضنة هي قوام القبائل المقاومة للغزو الإيطالي في هذه المنطقة ، مما

يجعل قبائل السعادي وتفرعاتها المختلفة تقع من ضمن المجال الحيوي التي

يشتغل عليه هذا الكتاب .

ولهذا لم يجد هذا الباحث في نفسه أية غضاضة ، من الإشارة إلى نسبهم

الشريف.

مع نقل تشكيكات السكان المحليين في نسب ( الأشراف الهنادي )، بإرجاع

أصولهم القبلية إلى قبيلة ( العرب الهنادي ) المعروفين ، والذي يعرفهم هو

جيداً.

ولهذا فإن نسبة ( الأشراف الهنادي ) إلى قبيلة ( العرب الهنادي ) ، من قبل

بعض الوجهاء أو بعض الأهالي ، لم يكن ليستحث المؤلف على المزيد من

المراجعة ، والتمحيص لهذه المعلومات .

أو ربما لأنه رأى بأن مجرد التشكيك لن يغير من حقيقة الأمر شيئاً ، فيكون نقله

لذلك من قبيل المسح الشامل للمعلومات التي قد يفاد منها على وجه من الوجوه .

السؤال الذي يفرض علينا نفسه هنا هو :

هل كان جل الأهالي ، والأعيان في المنطقة – بالفعل- ، من ضمن الذين كانوا

يعتقدون بأن قبيلة ( الهنادي الشريفة ) ، ترجع في أرومتها إلى (سعادي

برقة ) التي تنتسب إليها قبيلة ( العرب الهنادي )؟

إذا تعاملنا مع ما قاله هؤلاء الأعيان ، والوجهاء – بالفرض- ستكون الإجابة

بنعم ، ولكن الحقيقة التي لايمكن مغالطتها ، هي تحيز هذا الجواب الصارخ

ومناقضته الكبيرة لجملة من الحقائق القاطعة ، وهي كالتالي :

1- مصاهرة قبيلة الهنادي لمعظم أشراف ودان ، وتزوجهم من أهم عائلاتها

على الرغم من تشدد الأشراف في هذا البلد، في هذا الأمر- بالذات- إلى زمن

قريب.

2- شهادة الوثائق العرفية المتسلسلة بالنسب الشريف إلى مئات السنيين .

3- الشهادات الصريحة من أعيان ودان ، وفي حقب مختلفة بنسبهم الشريف.

4- التصدر في الوفود والمناسبات الخاصة بقبائل الأشراف .

5- جريان العرف العام على معاملتهم ، وفقاً لنسبهم الشريف .

6- اعتراف جميع القبائل البدوية القاطنة والمجاورة والبعيدة بنسبهم الشريف.

7- مصاهرتهم للسلاطين الأشراف ، وتزوج بناتهم في وقت كان ذلك من المتعذر

المستحيل على الأشراف العاديين ، عوضاً عن غير الأشراف.

8- حضوتهم عند السلاطين الاتراك كأشراف معترف لهم بالسيادة والفضل كما

هو ثابت في المستندات المحفوظة إلى هذا التاريخ...الخ

وهذا الأمور المذكورة وغيرها ، لايمكن أن تجتمع لقبيلة ليس لها صلة بالنسب

الشريف كما جاء في هذا الكتاب ، نقلاً عن بعض الأهالي ، الذي صادف أن

يكونوا أعياناً حين قرر هذا الباحث الإيطالي أن يؤلف كتابه .

وهنا جاء دور السؤال التالي :

ماهو السر الكامن وراء هذا الجواب المغرض ؟

نحن ننطلق في هذا الجواب من قناعة مفادها ، بأن هؤلاء الأعيان لم يكونوا

ليجهلو النسب الشريف لهذه القبيلة ، بسبب الأمور التي أسلفنا ذكرها .

وبناء على ذلك ، لايمكننا أن نتصور بأن هذا الجواب المجافي للحقيقة هو محض

مصادفة ، أو خطأ بريء في تعبئة البيانات، بل هو محض تضليل مقصود

ومتعمد ، وهو يدخل ضمن أسباب متعددة ، يمكن تفصيلها على النحو التالي :

1- التنافس والمشاحنة التي يسببها الاختلاف في عمود النسب الشريف بين

الأشراف من ( بني كولان ) وهم معظم أشراف البلد ، وبين الأشراف

(الهنادي) . . لأنه من المعلوم المؤكد بأن قبيلة ( الأشراف الهنادي ) ، لاتنتمي

إلى نفس الجد الشريف ، الذي يجتمع فيه معظم أشراف ودان من ( بني

كولان ) .. إنما تنتمي إلى فرع آخر من فروع الأشراف .

2- الشعور بالغبن المتراكم الذي يخلفة ( الثراء المادي ) و( الجاه والنفوذ ) ،

في وسط عشائري مختلف يستشعر سواد الناس فيه ، بأنهم أصحاب البلد ،

وأسيادها ، بحكم التفوق العددي النسبي ، وما يستتبع هذا الشعور من أمور

كثيرة ، ومعقدة تصب في هذه القناة بالذات.

3- اختلاف طبيعة التحالفات القبلية بين قبيلة ( الأشراف الهنادي ) ،

وبين قبائل الأشراف الأخرى في البلد ، في مرحلة ما من مراحل التاريخ ، الأمر

الذي خلف بعض الجروح ، والحساسات التي يتم اجترارها بين الفينة والأخرى ،

في كل منعطف من منعطفات الصراع ، على النفوذ أو الجاه أو الوضع

الاجتماعي .

4- النزعة البدوية عند قبيلة ( الأشراف الهنادي ) وهي نزعة تتسم بالتمرد

والاستعصاء وعدم الانصياع لمزاج الغالبية الاجتماعية عادة .

لأمر الذي يجعل هذه القبيلة في نزاع مستمر خفي ، أو معلن مع هذه الغالبية

بغض النظر عن وجود تناقض حقيقي بين مصالحها ورؤاها القبلية وبين

مصالح هذه الغالبية في كثير من الأحيان .

5- شعور هذه القبيلة الحاد بطبيعة الحساسات السلبية التي تكتنف المحيط

الاجتماعي التي تعيش فيه ، مما يجعلها دائمة التحفز ، سريعة الاستفزاز ،

تتسم بالعجلة في المبادرة إلى رد الفعل ، وقراءة المواقف في ضوء خلفيات

الصراع .. وهذا مايظهرها – دائماً- في صورة القبيلة العدوانية المشاكسة ،

التي لايعجبها العجب .

6- وهي زيادة على ذلك قبيلة منظمة ، ذات ( نزعة أبوية) ، تنذر فيها ظاهرة

التنازع على القيادة ، كما تنعدم فيها- أيضاً- ظاهرة التمرد ، أ والخروج على

التوجهات العامة والخاصة التي ترسمها قيادتها العشائرية ، وهذا ما يظهر

أفرادها دائماً في صورة نمطية توحي للكثيرين بالنفس التعبوي ، والتربص ،

والاستعداد الدائم للمجابهة والصراع ، وانعدام التلقائية والتناشز مع المزاج

الاجتماعي السائد .


وهذه هي أهم الخلفيات ، التي رأينا أنها تصلح كتفسير لهذه الظاهرة ، وأنا

بانتظار أي تعقيب علمي ، يمكن أن يثري هذا الموضوع ، سواء بالتصحيح ، أو

بالتعديل أو بالإضافة.

والله المستعان .