السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
الحمد لله وحده والصلاةوالسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحابته بطانته وجنده .....

وبعد ..

الأخ السيد محمد السيوفي :

علم تراجم الرجال من اجل العلوم وهو يحتاج الى رجل ضابط محقق عدل وثقة وقبل كل شئ يحتاج لتقوى الله وطلب رضاه .
لقد اسهمت الشعوب التي اعتنقت الاسلام في بناء الحضارة الاسلامية والتأثير على أفكار العرب وترك البصمة الرائدة في هذا بل وإن بعضهم حاز قصب السبق في ميادين كان من المفترض أن يتقدم العرب فيها فماذا نقول مثلا اذا ذكرنا الامامين البخاري ومسلم وهما من غير العرب بل وهم من أدق وأفضل المدونين والضابطين لعلوم الحديث .
بل ان الامام البخاري رضوان الله عليه قد بز علماء العربية وأهل الحفظ في زمانة وتحضرني قصته لما حاول علماء الكوفة فحص دقة وقوة ملاحظته عندما قدموا له 10 من حفاظهم فذكروا سند الحديث مقلوبا وخلطوا في اسمائهم وبعد انتهاء العشرة اجاب البخاري بداهة :

الحديث الأول : يذكرما قاله الحافظ الأول ثم يقول : هذا لا أعرفه ثم يقول الذي أعرفه كذا وكذا ويبدا بسرد سند ورواة الحديث وهكذا حتى اكمل الأحاديث العشرة فانظر الى أعجولة الزمان في امثال هؤلاء المدققين والحفاظ ثم أنظر الى تقواهم وورعهم وخوفهم من الله فقد روي ان البخاري كان اذا دون الحديث توضأ وصلى ركعتين ثم دون الحديث على طهارة .

المقصود إذا ان الأعاجم من غير العرب قدموا من الحفاظ وعلماء العربية من بز العرب أنفسهم في هذا الباب والعلم يؤخذ بالتلقي والرياضة وخاصة في الجيل الثالث أو الرابع الذي يندمج تماما بالمجتمع الذي يقيم فيه ويترك بصمته الواضحة فيه .

أما اذا تحدثنا عن علماء ألفو بلغات شتى ونقل عنهم العرب ما ألفو في باب الأنساب فان هذا ينقسم الى اقسام وطبقات شتى :

1) المؤرخين المسلمين : فهؤلاء يؤخذ منهم وخاصة من تبحر منهم في هذا الباب وقد ذكر في كتب (طبقات النسابين ) عدد كبير جدا من النسابة من غير العالم فمثلا نقل فيه في الترجمة 153 مانصه :

علان الوراق الشعوبي :

الفارسي الأصل. كان ينسخ في بيت الحكمة للرشيد والمأمون. القرن الثالث ، كان علامة بالأنساب، والمثالب، والمنافرات له كتاب في المثالب للعربقل أن تسلم منه قبيلة.
4) وله: 1_ كتاب فضائل كنانة.
5) 2_ وكتاب النمر بن قاسط.
6) 3_ وكتاب نسب تغلب بن وائل.
7) 4_ وكتاب فضائل ربيعة.
8) عاصر الرشيد والمأمون أه.


سهل بن عبد الله بن داود بن سليمان أبو نصر البخاري :

كان حيا إلى سنة 341 ه.
له: سر السلسلة العلوية. طبع عام 1382 ه الطبعة الحيدرية بالنجف
كنا ورد في الترجمة رقم 184:
الحوزي
محمد بن إبراهيم بن عمران النحوي من حوز فارس. م سنة 354 ه.
كان من الأدباء المنقرين، علامة في معرفة الأنساب وعلم القرآن.

كما وردعن اعجوبة زمانه ابو الفرج الأصبهاني في طبقات النسابين الترجمة رقم : 187

أبو الفرج الأصبهاني :

علي بن الحسين بن مروان بن الحكم. م سنة 356 هـ صاحب كتاب الأغاني العلامة النسابة الأخباري الحفظة.
قال ياقوت: لم أره وبودي لو رأيته.
وقال الذهبي: ومن العجائب أنه مرواني يتشيع.
1_ كتاب جمهرة النسب.
2_ كتاب نسب بني عبد شمس.
3_ كتاب نسب بني شيبان.
4_ كتاب نسب المهالبة. لكونه كان منقطعا إلى الوزير المهلبي.
5_ كتاب نسب بني تغلب.
6_ التعديل والإنتصاف في مآثر العرب وأمثالها.
7_ نسب بني كلاب.
8_ مقاتل الطالبيين. مطبوع.


كذلك الترجمة رقم 334 للامام المؤرخ الحافظ الذهبي :

الذهبي :

مؤرخ الأسلام الحافظ المحدث الإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز بن عبد اللع الذهبيأو: ابن الذهبي التركماني. م سنة 748 ه رحمه الله تعالى.
صاحب المؤلفات الحافلة في : القراءآت والحديث وعلومه والرجال والتاريخ والتخاريج.
له: 1- المشتبه في الرجال: أسمائهم وأنسابهم. طبع بمصر عام 1962 بتحقيق البجاوي.
2_ كتاب معرفة آل منده.
3_ المقدمة ذات النقاط في الألقاب.
4- الدرة اليتيمية في سيرة التيمية.
5_ مختصر الأنساب للسمعاني.

م سنة 383 ه كان إماما في اللغة والأنساب

ولو أننا استمرينا في السرد لما وسعنا المكان عن هؤلاء النسابة المحققين الأفاضل .

2) طبقة المؤرخين المستشرقين وهؤلاء يقسمون الى قسمين :

- قسم تحرى الموضوعية والبحث الدقيق حتى انهم فاقوا العرب في البحث والتوثيق اذكر على سبيل المثال لا الحصر كتب تناولت مدنا عدة في سورية منها ما ترجمه والد صديقنا ابو السمح الدكتور المؤرخ السيد مصطفى العلواني الحسيني :
* حماة بين القرنين الثامن عشر والتاسع عشر من 1700-1914 للمؤرخ جيمس رايلي
* سورية العثمانية وهو كتاب تحت الطبع اليوم .
فيما ترجمت العديد من الكتب المختصة بأمهات المدن الأخرى كدمشق في كتاب (دمشق بين القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ) وحلب في كتاب (القرابة الحقة) هذا بالنسبة لبلاد الشام .

- أما القسم الثاني قسم حشر الغث بالسمين وترجموا لغايات واهداف ووفق خطط مدروسة وهم من مدرسة لها مرتكزات وأهداف خبيثة تحاول تفريغ التراث العربي من محتواه وهذا النوع من المترجمين معروف تكاد تميزه من مقدمة كتبه ... فالاستشراق هذا اتبع المدرسة الكنسية اللاهوتية التبشيرية وغالبا ما يكون هذا القسم من القساوسة التبشيرين .

ختام القول :

ان المشكلة التي قد نقع فيها هو أن يأتي أحدهم فيكتب في علم أنساب قوم بغير لغتهم ثم تأتي المدرسة التبشيرية فتترجم هذه الكتب فتزيد من غموض المصطلحات والأسماء والكنى ثم ياتي من يعتبر هؤلاء النسابين في عداد الطبقة الأولى في عالم النسب ثم يأتي الرعاع فينبهرون بما كُتب ويطبلون له .

لا بد اذا من اتباع منهجية في تصنيف طبقات النسابين فيراعى في أنساب آل البيت من هومنهم فهو اولى لهذا الأمر من الناحية الشرعية و العقلية ثم تراعى لغة الكتابة وهي العربية كما يراعى اصولا ضبطة وصدقة وكونة من الثقات والعدول المشهود لهم بالثقة .

ان هذا التفكير يعتبر اساسا بسبب متانته البديهية والفطرية فنساب القوم يجب أن يكون منهم وان يكتب بلغتهم دون أن يمنعنا هذا من اخذ الحكمة من أفواه المؤرخين الذين لا يحققون هذه الشروط فهو أمر منصوص عليه شرعا فالحكمة ضالة المؤمن انى وجدها فهي له .

لقد كتب العديد من النسابين بلغات اهل البلاد المحكية التي عاشوا بها فوقع الخلط في الاسماء والألقاب واسماء البلاد ثم جاء من ضبط تراجمهم التي صنفوها والمناقشات النسبية التي وضعوها بلغات شتى (فارسية - أوردية - تركية - كردية ) ثم جائت المدرسة الهندية (وهي مدرسة عظيمة بلاشك) أو مدرسة المستشرقين (وهي لاتقارن طبعا بالمدرسة الاسلامية الهندية) فترجموا العديد من كتب التراث الاسلامي ومن ضمنها كتب الانساب فوقع الخلط والتصحيف في التسميات والكنى وهو امر وارد بسبب اختلاف نطق الأعاجم عن العرب ثم أخذها العرب عن النسخ الانكليزية أو الفرنسية أو الأوردية فزاد هذا الأمر من التصحيف لذلك لابد لنا من تصنيف جامع يقوم على اساس اعتماد الطبقة الأولى من النسابين وخاصة في انساب آل البيت لما يترتب على الخطأ في نسبهم من مسائل شرعية لا مجال لتفصيلها هنا .