الحمد لله رب العالمين ، وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين .
أما بعد :
فبعد أن وفق الله ويسر وكتبت رسالة ( قريش في الأردن ) وأودعتها فوائد وتنبيهات شكرها المنصفون من طلبة العلم ، وسألني جماعة من المطالعين والمطلعين عن نسب أسرة السقاف المقيمة في عمان الأردن ، وكرروا السؤال حولها ، وأصروا على معرفة اليقين والحقيقة في انتساب هذه الأسرة إلى فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم فانعقد عزمي على بيان نسبهم وإطلاع المهتمين على ذلك .
فأقول ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم : تنتسب أسرة السقاف إلى بني علوي ، وقد ألف أحد أبناء علوي ويدعى محمد بن أحمد الشاطري كتابا سماه ( المعجم اللطيف ) ذكر فيه بطون بني علوي ، وذكر عمود النسب لهم فقال ص(42) : وسأذكر الآن نسب صاحب مرباط إلى الإمام علي بن أبي طالب وفاطمة بنت رسول الله ، فهو الإمام محمد بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيدالله بن أحمد المهاجر بن عيسى النقيب بن محمد بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب .أ. هـ
قال مراد : هذا النسب ساقه هكذا صاحب ( المعجم اللطيف ) ، وهو نسب باطل من وجوه :

الوجه الأول: ذكر العلامة بن أبي عنبة في كتابه ( عمدة الطالب في أنساب أبي طالب ) وهو كتابا وصفه صاحبه قائلا ، ص (128) ـ (مجموعة الرسائل الكمالية ) ـ فحركتني العصبية وبعثتني النفس الأبية على أن أصنف في أنساب الطالبيين كتابا يجمع بين الفروع والأصول ، ويضم الأجذام إلى الذيول ، ويستوعب شعب هذا العلم ويستقصيها ، ولا يغادر من فوائده صغيرة ولا كبيرة إلا ويحصيها. أ . هـ .
فكما ترى أن المؤلف رحمه الله هنا قصد الاستيعاب في كتابه ، وتتبع الأشراف العلويين حيث كانوا ، وقد ذكر ص ( 235) تحت عنوان : وأما محمد بن علي العريضي فيكنى أبا عبدالله . قلت : وهو من أجداد النسب المزعوم لبني علوي ، وقد فصل بن أبي عنبة أبناءه والبيوت المنبثقة عنه ، ولم يذكر قط النسب الذي يذكره بنو علوي مستندا إليه ومعلقا عليه . فلينظر هناك فقيه البيان لمن له عينان .
وقد قدمت إليك أن ابن أبي عنبة قصد الاستيعاب وتمييز الخطأ عن الصواب ، ولم يذكر لمحمد بن علي العريضي النسل الذي ذكره أبناء علوي البتة ، ولا يقال هنا ، إن عدم علمه لا يدل على العلم بالعدم أو عدم الوجدان لا يدل على عدم الوجد لأن الدعوى إذا لم يعرفها أهل الفن فهذا دلالة على أنها ليست موجودة ، لأن الطريق في إثبات هذه الأنساب هم العلماء أنفسهم وأهل الفن أنفسهم ، فما لم يجدوه فهو غير موجود خصوصا أن ابن أبي عنبة من مؤلفي القرن التاسع الهجري ( زمن انتشار النسب الباعلوي ).

الوجه الثاني : وعلى فرض أن ابن أبي عنبة فاته أن يعرف أشراف حضرموت المزعومين ، فإن العلامة البارع ملك اليمن ـ وأعني اليمن هنا: صنعاء وحضرموت وظفار ، ومن ضمنها مرباط بلد الباعلوي ( بني علوي ) ـ ذكر في كتابه ( طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب ) تفصيلا وتحصيلا لأشراف اليمن جميعهم ، فقال، ص( 113) : انقضى نسب الأشراف كافة بالحجاز والمشرق وما بينهما من أعمال اليمن . أ . هـ .
وهذا الملك هو عمر بن رسول متوفى سنة 696هـ ، وهذا التاريخ كان فيه أبناء محمد مرباط وأحفاده منتشرين انتشارا يمنع الجهل بهم لو كانوا أشرافا ، وخاصة على ملك علامة هم تحت حكمه موصوفا بالبراعة والعلوم .
قال صاحب ( العقود اللؤلؤية في الدولة الرسولية ) (ص213ـ216/ج1):
ولما فتح السلطان رحمه الله مدينة ظفار كما ذكرنا سنة 678هـ وقتل سالم ابن إدريس ارتعدت الأقطار القصنية هيبة للسلطان ، ولما افتتحت ظفار كما ذكرنا انقادت حضرموت .
والسلطان هنا هو والد الملك الأشرف مؤلف ( طرفة الأصحاب ) يوسف بن عمر المشهور بالمظفر.
والمقصود أن الدولة الرسولية حكمت اليمن جميعه بما فيه حضرموت وظفار من بداية القرن السابع ، هذا معروف لمن طالع ( العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية) ، حيث قاد اليمن عدة ملوك من آل رسول ، منهم مؤلف ( طرفة الأصحاب ) .
وهو يبين بيانا شافيا وهو ملك الأقاليم مطلع على ما فيها ، وهو عالم مشهود له بالبراعة ، يضاف إلى ذلك شهرة النسب الهاشمي شهرة يعرفها عوام الناس فضلا عن الملوك من العلماء ، بل إن ابن رسول جزم أنه لا يوجد في اليمن كله شريف حسيني واحد ، بل كلهم أشرف حسنيون ، كما قد فصلهم في ( طرفة الأصحاب ) تفصيلا شافيا ، وهذا الدليل القائم على حصر الأشراف في اليمن في زمان أحفاد محمد مرباط جد بني علوي من ملك عالم بارع تقع تحته الأقاليم التي منها بنو علوي ، ولا يأتي لهم بذكر ، دليل بين للمتبين أن نسب بني علوي مجهول في الشرافة ، غير معلوم .
الوجه الثالث : فليذكر أبناء علوي بعد هذا البيان من الذي نص من آئمة العلم المعاصرين لمحمد مرباط وآبائه كما يذكرون سلسلتهم ، من نص من أئمة العلم على أنهم أشراف حسينيون ؟!
والمقصود بالعلماء هنا هم الذين عاصروا النسب من بدايته كعلماء القرن السادس والسابع والثامن ، وليس من كتب شجرات النسب منهم ، أو من قلدهم في ذلك ، فهؤلاء أنفسهم مطالبون بالحجة والدليل على ما يزعمونه فتدبر ، بل في زماننا هذا وهو القرن الخامس عشر هناك من اخترع شجرة للنسب الهاشمي وألصق نفسه بها فماذا يقال لمثل هؤلاء ؟ ، فلا بد من نص أهل العلم قرنا فقرنا جيلا فجيلا على النسب الهاشمي لأن العمدة فيه الشهرة وبيان أهل التاريخ والنسب .
وما كبته الملك الأشرف بن رسول وهو من علماء القرن السابع وملوكه في حصر الأشراف اليمنيين حصرا مفصلا كما يعلم من مطالعة كتابه طرفة الأصحاب فهو دليل قاطع لا يقبل الاعتراض لقوة القرائن والمقدمات التي تحف أخباره عن أشراف اليمن وعدم تعرضه لذكره بني علوي البتة ولا للأشراف الحسينيين أحفاد الحسين بن علي وتلخيص هذه الحجة هو أن الأشرف بن رسول عالم بارع نسابة كما وصفه صاحب العقود اللؤلؤية ج1/284 وثانيا هو ملك اليمن يجبى إليه خراجه وحصونه وقلاعه تحت ملكه وثالثا شهرة النسب الهاشمي للعلماء والعوام فضلا عن الملوك الذين يتولون الناس ومقاديرهم ودواوينهم ثم لا يعرج لهم بذكر ولا خبر وهم موجودون كما يزعمون قبل هذا التاريخ بعشرات السنين وهو زمان كاف للشهرة والمعرفة وليس النسب الهاشمي بسوأة فيستر بل هو شرف يفتخر به ويباهى إذا كان صحيحا ، ومن تأمل هذه السطور يتيقن بطلان النسب الباعلوي المذكور .

الوجه الرابع : ماراه أحمد في مسنده من حديث أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أسرع قبائل العرب فناء قريش يوشك أن تمر المرأة بالنعل فتقول هذه نعل قرشي ) ، وهو حديث صحيح وله شواهد .
وهذا الحديث دلالة ظاهرة أن قريشا ومنهم بنو هاشم قليل العدد جدا ومن ينظر إلى أشراف حضرموت يجدهم ألوفا مؤلفة !.
بل إن صاحب المعجم اللطيف وهو الشاطري ذكر قريبا من مائة وثمانين بطنا حتى ذكر أن الأشراف صاروا أكثر من عامة الناس وهذا منا قض للحديث الصحيح ومناقض لحال البيوت العلوية التي ثبت نيبها بلا ريب ولا شك ، مثال واحد للعاقل يكفي ، فمن المعلوم أن الشريف الحسين بن علي أمير مكة هاشمي ثابت نسبه إلى الحسن بن علي بن أبي طالب بالتواتر والقطع وقد انجب أربعة أبنا ء ، زيد وفيصل وعلي وعبدالله ، فأما فيصل وعلي فقد انقطع نسلهم ولا عقب لهم بعدما جرى لهم في بلاد العراق ما جرى ، وأما زيد فانجب ابنا واحدا وهو رعد ، وعبدالله أنجب اثنين طلالا ونايفا ولو تتبعت لوجدت العاقلة وهي خمسة الأجداد نزولا للشريف الحسين بن علي لا يعدون ثلاثين رجلا إن لم يكن أقل وليست الألوف المؤلفة وهذا مصداقا للحديث النبوي فليتأمل أدعياء النسب الهاشمي وليعتبروا وليتفكروا ، وانظر أيضا طرفة الأصحاب لابن رسول لترى كيف عقب الأشراف وقلته في اليمن ـ بل إن الخزرجي صاحب العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية ، قال ( ج1/42) معلقا على قول صاحب مرآة الزمان بأن المسلك المسعود كان سفاكا للدماء وأنه قتل في اليمن ثمانمئة شريف من أولاد الحسين . قال الخزرجي : هذا شيء لا يقبله العقل ولا يصدقه النقل ولا يوجد في اليمن كله من أعيان الأشراف الحسنيين مائة رجل ولا ذكر هذا ولا ما يشابهه أحد من علماء التاريخ باليمن انتهى .

الوجه الخامس : وهو أن للطرق الصوفية ولعا بالانتساب لفاطمة بنت الرسول حتى انتسب طوائف منهم قد علم قطعا كذب انتسابهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وابنته فاطمة وصهره الإمام علي ، وقد بينت في كتابي ( قريش في الأردن ) أمثلة على ذلك مثل كذب الانتساب إلى أحمد الرفاعي والادعاء أنه من آل البيت وكذلك الشيخ عبدالقادر الجيلاني و كذلك الشيخ الجنيد بن محمد البغدادي وأنا أرجح أو أجزم أن بني علوي من أصحاب الطرق الصوفية وقد دب إليهم داء الأمم قبلهم ، ومن نظر إلى المعجم اللطيف وجد أن في بطون بني علوي من يحي الضأن بعدما أكلت وصارت داخل الأمعاء ، انظر آل الرخيلة ص(96) ومنهم من يقلب الحصى ذهبا ، ص( 93 ) من آل الذهب ، وقد رأينا في زماننا من أصحاب الطرق الصوفية من يمسي هنديا ويصبح هاشميا لا حياء ولا خلق ولا دين ومن أجاز لنفسه الافتراء على الله بالبدعة والكذب كيف يستحي من الافتراء على عبيده بالانتساب الباطل ألآفك ، بقوله : رأيت وجه رسول الله في المنام وأخبرني أنني من أحفاده !! .
ومعلوم أن ثبوت الأنتساب بهذه الطريقة مما يستحيا من ذكره إلا على وجه التعجب! .

وأختم بأمرين :
الأول : أن أنساب بني هاشم مشهورة على كل العصور ولها من أهل العلم التدوين ومن العوام الاحترام والتقدير ومن السلطان معرفة حقها وما افترض الله لها ومن ادعى دعوى انفرد بها بعد ذلك ولو عمل ألف شجرة نسب فلا يفيده ذلك شيئا ما لم يحصل الشهرة في رجال النسب بنص المؤرخين والنسابين المعاصرين جيلا فجيلا ، وأما الأنساب التي ظهرت فجأة فمردودة على أصحابها .
الثاني : قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( كفر بأمري ادعاء نسب لا يعرف ) وهو في مسند أحمد وابن ماجة وبمعناه أحاديث كثيرة .
فليحظ العاقل وليتأن المتعجل وليعتبر المتفكر .
والكلام في هذا المقام يطول ، وفق الله الباحثين في أقطار الإسلام إلى تمييز الغث من السمين والنصح للمسلمين .
وأسأل الله أن لا يصل الحال إلى قول أبي الطيب :
تضاحك منا دهرنا لعتابنـــا وعلمنا التمويه لو نتعلـــــــم
شريف زغاوي وزان مذكر وأعمش كحال وأعمى منجم