اما بالنسبة لانساب الاشراف الحسينية في شمر وهو موضوعنا الان فاقول :
قرأي الأعزاء ....
في البدء لابد ان آخذ هذا الجانب بعدة اتجاهات لكي اضمن حيادية البحث . ان هناك نفراً ليس بقليل راح يدندن على غالبية طائية في شمر او قحطانية غير طائية بالإضافة إلى الطائية . وهناك نفر آخر راح يؤكد على شرفية حسنية في شمر .
إن الاتجاهان لم يثبتا بالاسناد التاريخي القاطع هذا النسب ، بل عولا على اجتهادات شخصية لاغير ، ومن هذا المنطلق والمدخل كان هناك نقاشاً حاداً دائماً مايدور بينهما ، وخصوصاً في المنتديات والمجالس ويعيب احدهما الآخر عدم امتلاكه دليل تاريخي ، رغم ان في شمر اجمع رواتها وابنائها وكل من تناولها في بحوثه او كتاباته اجمع على ذكر اسماء اعلام ثابتة تمثل اجداداً للكثير من عشائرها وبطونها ، إلا ان البعض خبط في محاولة الربط بين تلك الأعلام وأعلام سابقة سواء من الطائية او من الطائية القحطانية او من الأشراف الحسنية . فهم يذكرون اسماء الجدود الأعلام ولكنهم يربطونها إلى حاتم الطائي او زيد الخيل او قيس بن شمرا او عبيدة جنب او إلى الطرماح أو إلى الحريث أو إلى الحسن بن علي عن طريق عدة خطوط مختلفة وهكذا ، كان التاريخ لايوافقهم في ربطهم هذا لأن تلك الأعلام القديمة هذه قد ذكرت في مرحلة زمنية ثابتة الذكر ، ولم تذكر أن حملت اسم لقبيلة أو لبطن تلت فترة اشتهارهم هذه مباشرة ، وإن هناك انقطاع تاريخي لفترة طويلة أعقبت ذكر هؤلاء الاعلام حتى بروز أسماء البطون والفروع الشمرية ، وبالتالي تجاوزوا كل تللك المرحلة وربطوا الاعلام المعروفة هذه كاجداد رئيسيين للعشائر الشمرية أي ان التعميم كان باطلأً ، حتى ان وجد من ينسب نفسه للاعلام القديمة اعلاه ولديه متواتر قد يبدو مقنعاً الا انه خاص غير عام ابدأ .
إن هناك حجج ثابتة تظهر من خلال الربط التاريخي ضعف هذا التوجه منها على سبيل المثال القول بأن محمد الحارث الشريف هو محمد بن الحريث بن زيد الخيل ، لأن قصة الحريث في التاريخ بعيدة جداً تقارب الألف والأربعمائة عام ، ولم يذكر له عقب مشهور اسمه محمد كذلك لم يذكر لقبيلة اسمها سنجارة إلا بعد مايقارب ألف عام على فترة الحريث الذي قصته معروفة في التاريخ ، والذي هرب من دياره عندما قتل رسول خليفة المسلمين إلى طي كي يعلمهم القراءة وحفظ القرآن ، وقد هرب الحريث إلى بلاد الروم ثم لقي حتفه على يد رجل من أهل العراق ولم يذكر له عقب حمل شهرة واسعة كالذي حملها محمد الحارث الشريف ، وإن لقب الشريف يجمع عليه كل من ذكر محمد الحارث ، حتى الذين قالوا أنه طائي لم يستطيعوا سلب هذا اللقب فقفزوا على الواقع بقصد انه شريف طي ، وكلاً يعلل حسب اجتهاده رغم ان هذا اللقب لم يذكر على أي زعيم من الأعلام المشهورة في طي مطلقاً .
اننا إذا مااردنا أن نستذكر اجداد سنجارة الذين يقولون انهم كلهم ابناء محمد الحارث الشريف أي ثابت وعلي وزميل وزامل ، وإذا ماتدرجنا في اعقاب هؤلاء ووردنا ذكر ضرغام بن ثابت وأبن غريب ، وايضاً في عبده عرار وشهوان وجعفر وجشعم وهيازع وتدرجنا في اعقاب ذكرت ابناء لهذه الأعلام كضيغم أو يحيا او اسماء حتى بعض الافخاد أو غيرذلك ، فأن بإمكاننا تحديد نسبهم وبالاسناد الثابت ، فهولاء ذكر التاريخ اسماءهم وقربتهم بوضوح باعتبارهم اشراف هواشم ذات نجار واحد والحجة في هذا ثابتة ، وإن مايتردد عن تنسيب لهم مرات بطي او بعبيدة من جنب او غير ذلك لاتتعدى كونها إلا اجتهادات ليس فيها سند تاريخي ثابت ومحدد ، وبنوا جل هذه الاجتهادات على المكان اجا وسلمى اللذان كانا يعرفان بجبلي طي ، وفاتهم ان التاريخ يذكر ان اشهر الطائيين الذين كانوا في الجبل قبل ان يعرف باسم شمر هم بنو لام والنبهان ، وان الصولة كانت لبني لام من المدينة إلى العراق ، وأن هناك علاقة للاشراف الحسينية بطي هؤلاء ويربطهم مع بعض حلف مشترك ذكره ابن خلدون ، وان هذه العلاقة نراها قد انعكست على حتى الاعقاب المتداخلون مع بعض ، وخير مثال مانراه واضحاً في ذلك ماشار له شايع الأمسح في قصيدته :
تواردوا طي على الجود والثنا وساع المناكب من موارث لام .
كذلك يمكن ان نلاحظ العلاقة بين الأشراف بني الحسين اهل المدينة وبني لام والنبهان من طي في تقاسيم البطون المكونة لقبيلة سنجارة ، وبإمكان القراء الأعزاء ان يقارنوا ذلك في تقاسيم قبيلة بني لام وتفرعاتها وتقاسيم النبهان ايضاَ وتقاسيم الفروع الحسينية من اهل المدينة التي وردت اعقابها بوضوح في زهرة المقول ، فانهم سيلاحظون بوضوح هذه العلاقة إلى اليوم .
اما الذين قالوا بحسنية شمر او بعض من شمر فليس هناك دليل ابداً على هذا الزعم ، وان الروايات او القصص الخرافية التي صاغها البعض ليجعلها نسب لبعض البطون او الفروع الشمرية ليست صحيحة ولايوجد لها أي سند تاريخي ثابت مطلقاً ، وان مايحاك عن ذكر وثائق خطية او اشارات لتواقيع يستدلون بها عن بعض اعلام الاشراف لايمكن ان تقفز على ثوابت التاريخ ابداً ، وهي من حيث تحقيق النسب الشرعي باطلة ، تذكرني مارأيته في بعض من تلك الأوراق والوثائق المزورة في زيارة لي إلى دولة في المغرب العربي ، وكيف ان جعلوا الكثير من الفروع الغريبة الثابتة انسابها لكل الملا جعلوها من الأشراف ، وما ان يطلع النسابة الصادق والمحقق الممارس فسيرى بطلانها وفق ثوابت التاريخ ، ان اهم سند اثبات في تحقيق الانساب هو مصادر التاريخ الثابتة والمعاصرة للعلم المراد بحث اعقابه ، فعندما مايقولون في عبدة او سنجارة او الاسلم اسماء اجداداً اعلاماً يجمع على ذكرهم الرواة والكتاب والمؤلفون المختلفون بينهم واهل النسب انفسهم ، فهنا تكون اللبنة الأولى للبحث في صحائف التاريخ المختلفة ومن خلالها سيتم معرفة تلك الفروع ، وإذا لم تذكر في التاريخ فلن ينفعنا أي اجتهاد نقوله ! ولحسن الحظ ان الاجداد الأعلام المكونة لكثير من بطوننا التي اشرنا لها مذكورون بوضوح ، وان الخلل بين التاريخ والمتواتر هوا ان المتواتر يذكر الجدود المشهورة كسلسلة واحدة بينما التاريخ يذكرهم عائلة واحدة تتفرع إلى أبناء عمومة وأقارب وهكذا . لقد ورد ذكر هؤلاء الأمراء كثيراً في عهد المماليك الذي دام مئات السنين وذكرت أغلب قبائل العرب أحلافاً لهم وسماها الحمداني ، وأيضاً أشار القلقشندي وبوضوح للمراسيم المكتوبة التي كانت تمنح لهم باعتبارهم امراء العرب شاماً وحجازاً وعراقاً وتهامة ، ورغم ان القلقشندي وابن فضل الله العمري الذي أخذ عنه رجعوا بنسب حديثة إلى قول الحمداني انه إلى فضل وأن فضل إلى ربيعة الطائية الا ان فاتهم كثيراً ان الحمداني الذي قال هذا قد ذكر فرجاً أبا حية وعده من آل فضل أيضاً ، رغم ان فرجاً ابا حية سيد حسيني لالبس ابداً في نسبه وقبره إلى اليوم مزاراً في جبانة معروفة بجانبة الشيخ فرج وتقع شمال مدينة سلمية الواقعة شرقي حمص ، وان الذين اخذو عن الحمداني مؤخراً في هذا الأمر لم يستطع أي منهم القول ان فرجاً هذا طائي ، ومثال ذلك وصفي زكريا صاحب كتاب عشائر الشام الذي اخذ عن الحمداني نسب حديثة الطائي وأهمل قول الحمداني إن فرجاً ابا حية من هؤلاء الذين نسبهم إلى طي ، وأشار وبكل وضوح إن فرجاً ابا حية سيد حسيني ، ناهيك عن الإشارات الكثيرة في من اخذ عن الحمداني في ان حديثة إلى فضل الطائي اكدو على وجود تناقض واضح في القول هذا وان حتى المحققين في كتب هؤلاء قد اشارو إلى وجود امور غير واضحة في هذا الانتساب .
إن امراء العرب الاشراف هؤلاء حفظت انسابهم مؤلفات الاشراف الثابتة والمتوالية وذكرت اسماء الاعقاب وتفرعاتهم إلى وقت ليس بالبعيد ، وإن مااشرت له انا في الدرر الثمينة واللؤلؤة المنيفة ماهو إلى استدراك معمق لسيرة هؤلاء وضبط انسابهم ومعرفة أعقابهم اليوم سواء في شمر او غيرها من القبائل .
إن شهرة الأمير حديثة بن منيف واعقابه في التاريخ لاتخفى على أحد ، وتتوجت بظهور الأمير عيسى بن مهنا بن مانع بن حديثة الذي عده المؤرخون زعيماً أعلى لطي والذي قاد حرباً إلى جانب المماليك في عين جالوت ، والذي مدحه الشاعر الطائي صفي الدين الحلي باعتباره مقدم طي رغم ان الحملة التي قادها الأمير عيسى لم تكن قد خلت من نجارات عربية كثيرة نتأكد منها من خلال العشائر المتحالفة معهم من طي أو غيرها ، والتي ذكرها الحمداني من قبل مع أجداده ، ولعل البيت الثاني في القصيدة مايشهد عن نفسه عندما يشير إلى ان المقصود كان الدفاع عن ديار قبر عبيد الله فتلك المنطقة اشتهرت من قبل انها لبنو عبيد الله الأعرج الذي ينحدر منه حديثة وكان مثلها شائع أنا ذاك بالقول ( السماء لله والأرض لبني عبيد الله ) فقال الحلي :
سل الرماح العوالي عن معالينا
واستشهد البيض هل خاب الرجا فينا
سائل العرب والأتراك مافعلت
في أرض قبر عبيد الله ايدينا
ومن ابناء عيسى الستة يرد ذكر الحارث والد محمد الذي لقبوه بنعير ، ويرد ذكر زميل وزامل وعلي ورملة في نفس الشجرة من آل حديثة وأكثر من هذا يرد ذكر ثابت بن محمد وضرغام بن ثابت وآل غريب واسماء أخرى أجداداً لبطون هامة في سنجارة ، والتي جعلت كلها تحت المسمى الأشهر محمد الحارث ، وإن تفاصيل امرة محمد بن الحارث الشريف قد ذكرت أيضاً في التاريخ وذكر نفوذه ومصرعه واعقابه وذكر التاريخ تآمر بعض منهم في المدينة بأمر من اشراف مكة وبمباركة من المماليك وعلى حساب ابناء عمومتهم المناصرة الذين نسبوا هؤلاء على خط المناصرة الذين كانوا في المدينة ولم يفارقوها حتى عودة فروع المنايفة آل حديثة هؤلاء ، ويرد ذكر اعقاب الاجداد الذين تآمرو في المدينة جداً جداً حتى فترة قليلة لايمكن ان تضيع على ابنائهم اليوم ولا يشاركم احداً بها من خارج رهطهم او يخاصمهم عليها .
ان الذي استفدناه في تحقيق نسب بعض الفروع الحسينية الشريفة من المنايفة في شمر والذين اشار لهم مؤلفوا المدينة بكل وضوح وعدوهم صرحاء النسب وانهم يرتبطون بمنصور بن جماز بن شيحة الحسيني ، رغم انهم في الثابت في التاريخ الذي يأخذ البحث الدقيق ابناء حديثة بن منيف بن شيحة الحسيني إلا ان الذي استفدناه من ذلك اننا إذا مارأينا اعقاب منصور في زهرة المقول فسيرد ذكر عرار وشهوان وجعفر وجشعم وهيازع وعطية وايضاً في التفرعات تلك الضياغم واليحيا وهؤلاء المعروف اليوم انهم اسماء لبطون وعمائر في عبده الشمرية وهذا ينعكس على مالاحظناه في اشراف سنجارة المنايفة ، وإذا ما أخذنا اليوم التركيبة الشمرية ووجود سنجارة وعبده ضمن قبيلة واحدة فإن تلك إشارة على وجود تلاحم مصيري شريفي واحد جمعهم مع طي وجذام قحطان .
ان نسب الاشراف الحسينية في شمر متحقق منه تاريخياً وإن البحوث التي قمنا بها في هذا السياق فيها الاثباتات التاريخية ، وإن الوثائق المكتوبة والموقعة التي وصلتنا من اصحاب الشأن الذين اطلعوا على هذه البحوث ماهي إلا رافداً كبيراً نعتز به من أبناء عمومتنا وأقاربنا انى كانوا وسوف أقوم انا عادل الاشرم ابن عمار الثابتي الحسيني بالإشارة إليها وإلى تاريخها وصورها في مؤلفي الجامع والذي اعده واعمل به الآن والوارد بعنوان ( أصول المنابت في من إلى الحسين بن علي نسبه ثابت ) ، والذي سأجسد فيه ايضاً التواصل الهام مع ابناء العمومة الأشراف الحسينية سواء في العراق او غيره من الدول الأخرى وإنهم مهتمون جداً بضبط وحفظ وتحقيق البطون الهاشمية الشريفة ، وإن الملاحظات التي أبدوها سوف أخذها على محمل الجد فهي ذات قيمة وأهمية قصوى ، أما بخصوص إشادتهم الشخصية فأنا فخوراً جداً بها وستكون سند عون لي بالملمات وحافزاً على انجاز الكثير من البحوث في هذا الخصوص ، وان شهاداتهم في ذا النسب وردودهم الخطية التي حملت تواقيع لاسماء هامة منهم والتي تبارك لنا عزمنا هذا سأنشرها تباعاً في مؤلفاتي القادمة مثلما ترد ان شاء الله .
وختاماً آمل من الله عز وجل التوفيق وحسن الهداية انه سميع عليم .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .