مزواجاً مطلاقاً !!! / دراسة نقدية لدعوى إكثار الحسن بن علي من الزواج والطلاق

« الإعلانات »

« آخـــر مشاركات الأنساب »
ضيف يحل جديدا بمنتدى... [ آخر الردود : البراهيم - ] » هل عرب المعقل من الج... [ آخر الردود : يحي أحمد حسان. - ] » ال باغشير [ آخر الردود : عبدالعزيز باغشير - ] » سؤال عن السادة العرا... [ آخر الردود : محمد العراقي - ] » ذكر نسب السادة الآشر... [ آخر الردود : الشريف الهاشمي الرسي - ] » احبكم جميعاً [ آخر الردود : البراهيم - ] » أشراف نجد والآشراف [ آخر الردود : الشريف الهاشمي الرسي - ] » هام جدا [ آخر الردود : عادل محمد مختار أبو الغار - ] » كتاب تحفة الطالب من ... [ آخر الردود : البراهيم - ] » مختارات في التوجيه م... [ آخر الردود : البراهيم - ] »

« آخـــر مشاركات الأنساب »

ضيف يحل جديدا بمنتدى... [ آخر الردود : البراهيم - ] » هل عرب المعقل من الج... [ آخر الردود : يحي أحمد حسان. - ] » ال باغشير [ آخر الردود : عبدالعزيز باغشير - ] » سؤال عن السادة العرا... [ آخر الردود : محمد العراقي - ] » ذكر نسب السادة الآشر... [ آخر الردود : الشريف الهاشمي الرسي - ] » احبكم جميعاً [ آخر الردود : البراهيم - ] » أشراف نجد والآشراف [ آخر الردود : الشريف الهاشمي الرسي - ] » هام جدا [ آخر الردود : عادل محمد مختار أبو الغار - ] » كتاب تحفة الطالب من ... [ آخر الردود : البراهيم - ] » مختارات في التوجيه م... [ آخر الردود : البراهيم - ] »

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
:: ضيف يحل جديدا بمنتدى السادة الأشراف (آخر رد :البراهيم) :: يا حادي العيس (آخر رد :البراهيم) :: هل عرب المعقل من الجعافرة ؟ ناقش و حقق (آخر رد :يحي أحمد حسان.) :: ال باغشير (آخر رد :عبدالعزيز باغشير) :: سؤال عن السادة العراقية (آخر رد :محمد العراقي) :: ذكر نسب السادة الآشراف أل صقر ـــ في ليلى (آخر رد :الشريف الهاشمي الرسي) :: الجار من موانئ الحجاز قديما (آخر رد :خيَّال الغلباء) :: احبكم جميعاً (آخر رد :البراهيم) :: عضوين في قفص النقااش؟؟ (آخر رد :البراهيم) :: أشراف نجد والآشراف (آخر رد :الشريف الهاشمي الرسي)

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »

:: ضيف يحل جديدا بمنتدى السادة الأشراف (آخر رد :البراهيم) :: يا حادي العيس (آخر رد :البراهيم) :: هل عرب المعقل من الجعافرة ؟ ناقش و حقق (آخر رد :يحي أحمد حسان.) :: ال باغشير (آخر رد :عبدالعزيز باغشير) :: سؤال عن السادة العراقية (آخر رد :محمد العراقي) :: ذكر نسب السادة الآشراف أل صقر ـــ في ليلى (آخر رد :الشريف الهاشمي الرسي) :: الجار من موانئ الحجاز قديما (آخر رد :خيَّال الغلباء) :: احبكم جميعاً (آخر رد :البراهيم) :: عضوين في قفص النقااش؟؟ (آخر رد :البراهيم) :: أشراف نجد والآشراف (آخر رد :الشريف الهاشمي الرسي)

		منتدى السادة الأشراف > -::::: منتديات السادة الأشراف :::::- > »؛°..أنساب السادة الأشراف..°؛«
مزواجاً مطلاقاً !!! / دراسة نقدية لدعوى إكثار الحسن بن علي من الزواج والطلاق

التسجيل

التعليمـــات

التقويم

اجعل كافة الأقسام مقروءة

»؛°..أنساب السادة الأشراف..°؛« »؛°..كل مايتعلق بأنساب السادة الأشراف من مواضيع، معلومات، أسئلة، قصص، ... وغيرها... ؛«

صفحة 1 من 2

LinkBack

أدوات الموضوع

انواع عرض الموضوع

17-09-08, 11:36 AM

#1 (permalink)

][عضو مجلس ادارة][

تاريخ التسجيل: Sep 2007

الدولة: الأردن

المشاركات: 242

مزواجاً مطلاقاً !!! / دراسة نقدية لدعوى إكثار الحسن بن علي من الزواج والطلاق

ذكر المؤرخون أن من زوجات الإمام الحسن رضي الله عنه: خولة الفزازية، وجعدة بنت الأشعث، وعائشة الخثعمية، وأم اسحاق بنت طلحة بنت عبيد الله التميمي، أم بشير بنت أبي مسعود الأنصاري، وهند بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، وأم عبد الله وهي بنت الشليل بن عبد الله أخو جرير البجلي، وامرأة من بني ثقيف، وامرأة من بني عمرو بن أهيم المنقري، وامرأة من بني شيبان من آل همام بن مرة.. وربما تجاوز هذا العدد بقليل، وهو كما ترى لا يمت إلى الكثرة المزعومة بصلة بعُرف ذلك العصر. وأما ما رواه رواة الأثر..
1. الرواية الأولى: تزوج سبعين
2. تسعين
3. مائتين وخمسين
4. ثلاثمائة
وهذه الكثرة المزعومة موضوعة:
وأما الروايات فهي كالتالي:
1 ـ الرواية الأولى: فقد ذكرها ابن أبي الحديد وغيره [1]، وقد أخذوها عن علي بن عبد الله البصري الشهير بالمدائن المتوفى 225هـ وهو من الضعفاء الذين لا يعول على أحاديثهم، فقد امتنع مسلم من الرواية عنه في صحيحه [2]، وضعفه ابن عدي في الكامل فقال فيه ليس بالقوي الحديث وهو صاحب الأخبار قل ما له من الروايات المسندة [3].

2 ـ الرواية الثانية فهي مرسلة:والمرسل من أنواع الضعيف.

3 ـ وأما الرواية الثالثة والرابعة: فقد ذكرها صاحب قوت القلوب لأبي طالب المكي وهو لا يعول على مؤلفة وعلى كل حال فالرقم القياسي لكثرة أزواج أمير المؤمنين الحسن مستندة إليه ومأخوذة عنه وقد اشتهر أبو طالب المكي بالزهد والوعظ وذكر فـي القوت أشياء منكرة [4]، وذكر في كتابه أحاديث لا أصل لها [5]، فقد جاء في كتابه قوت القلوب: وتزوج الحسن بن علي مائتين وخمسين، وقيل ثلاثمائة، وكان علي يضجر من ذلك ويكره حياءً من أهلهن إذ طلقهن، وكان يقول: إن حسناً مطلق فلا تنكحوه، فقال له رجل من همدان: والله يا أمير المؤمنين لننكحنه ما شاء، فمن أحب أمسك، ومن كره فارق فسرّ علي بذلك ...
وكان الحسن ربما عقد له أربعة وربما طلق أربعة [6]، فهذه روايات لا تصح ولا تثبت وبالتالي لا يعول عليها.
وقد جاءت قصص في أسانيدها ضعف شديد تتعلق بزواج الحسن منها:
1 ـ عن الهذلي، عن ابن سيرين قال: كانت هند بنت سهيل بن عمرو [7] عند عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد [8] وكان أبا عُذرتها [9]، فطلقها فتزوجها عبد الله بن عامر بن كريز [10]، ثم طلقها، فكتب معاوية إلى أبي هريرة أن يخطبها على يزيد بن معاوية، فلقيه الحسن بن علي فقال: أين تريد؟ قال: أخطب هند بنت سهيل بن عمرو على يزيد بن معاوية، قال أذكرني لها، فأتاها أبو هريرة، فأخبرها الخبر فقالت: خِرْلي، قال: أختار لك الحسن. فتزوجها، فقدم عبد الله بن عامر المدينة، فقال للحسن: إن لي عندها وديعة فدخل إليهـا والحسن معه وجلست بين يديه فَرَقّ ابن عامر فقال الحسن: ألا أنزل لك عنها، فلا أراك تجد محللاً [11] خيراً لكما مني فقال: وديعتي، فأخرجت سفطين فيهما جواهر ففتحهما، فأخذ من واحد قبضة وترك الباقي فكانت تقول: سيدهم جميعاً الحسن وأسخاهم ابن عامر، وأحبهم إليّ عبد الرحمن بن عتاب [12]، وهذه القصة في إسنادها الهذلي وهو أخباري متروك الحديث وقال الذهبي مجمع على ضعفه [13].
2 ـ عن سحيم بن حفص الأنصاري، عن عيسى بن أبي هارون المزني، قال تزوج الحسن بن علي حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر [14]، وكان المنذر بن الزبير هَوِيَها، فأبلغ الحسن عنها فطلقها الحسن فخطبها المنذر فأبت أن تزوجه وقالت: شهرني، فخطبها عاصم بن عمر بن الخطاب [15] فتزوجها فرقى إليه المنذر أيضاً شيئاً فطلقها، ثم خطبها المنذر فقيل لها: تزوجيه، فيعلم الناس أنه كان يعضهك [16]، فتزوجته فعلم الناس أنه كذب عليها، فقال الحسن لعاصم بن عمر: انطلق بنا حتى نستأذن المنذر فندخل عليها، فدخل فكانت إلى عاصم أكثر نظراً منها إلى الحسن وكانت إليه أبسط في الحديث، فقال الحسن للمنذر خذ بيدها فأخذ بيدها، وقام الحسن وعاصم فخرجا وكان الحسن يهواها وإنما طلقها لما رقا إليه المنذر، فقال الحسن يوماً لابن أبي عتيق وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن [17]، وحفصة عمته هل لك في العقيق [18]؟ قال نعم، فخرجا فمرا على منزل حفصة، فدخل إليها الحسن فتحدثا طويلاً ثم خرج، ثم قال الحسن مرة أخرى لابن أبي عتيق: هـل لك في العقيق؟ فقال: يا ابن أم ألا تقول هـل لك في حفصة [19]؟، وفي إسناد هذا الحديث
رجال لا توجد لهم ترجمة في كتب الجرح والتعديل ويكفي في ضعفه نكارة متنه [20].
3 ـ حدثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: قال علي: ما زال الحسن يتزوج ويطلق حتى خشيت أن يورثنا عداوة القبائل [21]، وهذا الأثر مرسل ضعيف [22].
إن الروايات التاريخية التي تشير إلى الأعداد الخيالية في زواج الحسن بن علي رضي الله عنه لا تثبت من حيث الإسناد وبالتالي لا تصلح للإعتماد عليها نظراً للشبه والطعون التي حامت حولها، ويؤيد افتعال تلكم الكثرة أمور منها:
1 ـ إنها لو صحت لكان للحسن بن علي رضي الله عنه من الأولاد جمع غفير يتناسب معها والحال الذي ذكر لها اثنان وعشرون ولداً ما بين ذكر وأنثى، وهذا العدد يعتبر طبيعي بالنسبة لذلك العصر ويتناقض كلياً مع تلك الكثرة ولا يلتقي معها بصلة.
2 ـ ومما يدل على وضع ذلك وعدم صحته ما روي أن أمير المؤمنين رضي الله عنه كان يصعد المنبر ويقول: لا تزوجوا الحسن فإنه مطلاق، كما ذكر ذلك صاحب قوت القلوب [23]، فنهي أمير المؤمنين الناس عن تزويج ولده على المنبر لا يخلو إما أن يكون قد نهى ولده عن ذلك فلم يستجب له حتى اضطر إلى الجهر به وإلى نهي الناس عن تزويجه، وإما أن يكون ذلك النهي ابتداء من دون أن يعرف ولده الحسن بغض والده وكراهية أبيه لذلك، وكلا الأمرين بعيدان كل البعد أما الأول، فهو بعيد لأن الحسن رضي الله عنه كان باراً بأبيه ولا يخالفه ولا يعصي أمره، وأما الثاني، فبعيد أيضاً لأن الأولى بأمير المؤمنين أن يعرّف ولده ببغضه وكراهته لذلك ولا يعلن ذلك على المنبر أمام الجماهير الحاشدة، مما يسبب اضطراب في العلاقات الأسرية بين الوالد وولده ومضافاً إلى ذلك أن الأمر إما أن يكون سائغاً شرعاً أو ليس بسائغ فإن كان سائغاً فما معنى نهي أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، وإن لم يكن سائغاً، فكيف يرتكبه الحسن؟
إنا لا نشك في افتعال هذا الحديث ووضعه من خصوم الحسن بن علي رضي الله عنه ليشوهوا بذلك سيرته العاطرة [24] والتي توجت بمساعيه في وحدة الأمة، وهذه عادة الرواة الكذبة في تشويه سيرة المصلحين وتاريخ الأمة ومن هنا تتضح أهمية علم الجرح والتعديل والحكم على الروايات والدور العظيم الذي قام به علماء الحديث في بيان زيف مثل هذه الأخبار ولذلك ننصح الباحثين في تاريخ صدر الإسلام الاهتمام بنقد مثل هذه الروايات حتى يميزوا صحيحها من سقيمها فيقدموا للأمة خدمة جليلة ولا يتورطوا مثل ما تورط فيه بعض السادة الذين لا نشك في نواياهم بسبب اعتمادهم في بحوثهم على الروايات الضعيفة والموضوعة.
3 ـ ومما يؤيد افتعال تلك الكثرة لأزواجه ما روي أن الحسن بن علي رضي الله عنه لما وافاه الأجل المحتوم خرجت جمهرة من النسوة حافيات حاسرات خلف جنازته وهن يقلن نحن أزواج الإمام الحسن. إن افتعال ذلك صريح واضح، فأنا لا نتصور ما يبرر خروج تلك الكوكبة من النسوة حافيات حاسرات، وهن يهتفن أمام الجماهير بأنهن زوجات الحسن، فإن كان الموجب لخروجهن إظهار الأسى والحزن، فما الموجب لهذا التعريف والسير في الموكب المزدحم بالرجال مع أنهن قد أمرن بالتستر وعدم الخروج من بيوتهن إن هذا الأثر وأمثاله لا يصح ولا يثبت من حيث الإسناد ومن الأخبار الموضوعة التي تشابه تلك الأخبار ما رواه محمد بن سيرين، أن الحسن رضي الله عنه تزوج بامرأة فبعث لها صداقاً مائة جارية مع كل جارية ألف درهم [25]. ويستبعد أن يعطي الحسن بن علي رضي الله عنه هذه الأموال الضخمة مهراً لإحدى زوجاته، فإن ذلك لون من ألوان الإسراف والتبذير وهو منهي عنه في الإسلام، فقد أمر بالاقتصار على مهر السنة، وسبب ذلك تسهيل أمر الزواج لئلا يكون فيه إرهاق وعسر على الناس، ومن المؤكد أن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لا يخالف سنة جده صلى الله عليه وسلم ولا يسلك أي مسلك يتنافى مع شريعته، إن هذا الحديث وأمثاله من الموضوعات تؤيد وضع كثرة الأزواج، وتزيد في الافتعال وضوحاً وجلاءً وعلى أي حال، فليس هناك دليل يثبت كثرة أزواج الحسن بن علي رضي الله عنه سوى تلكم الروايات، ونظراً لما ورد عليها من الطعون فلا تصلح دليلاً للإثبات [26].
ولمعرفة كيف يستفيد الأعداء من الروايات الضعيفة والباطلة ننقل ما قاله المستشرق لامنس عن زواج الحسن بن علي رضي الله عنه، وألصق به التهم وطعن برجاله وحماته وقد كتب عن أزواج الحسن بن علي رضي الله عنه ما نصه: ولما تجاوز ـ يعني الحسن ـ الشباب، وقد أنفق خير سني شبابه في الزواج والطلاق فأحصى له حوالي المائة زوجة، وألصقت به هذه الأخلاق السائبة لقب المطلاق، وأوقعت علياً في خصومات عنيفة وأثبت الحسن كذلك أنه مبذر كثير السرف، وقد خصص لكل من زوجاته مسكناً ذا خدم وحشم، وهكذا نرى كيف يبعثر المال أيام خلافة علي التي اشتد عليها الفقر [27].
لقد اعتمد المستشرق الانجليزي لامنس في قوله: إن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان كثير الزواج والطلاق على روايات موضوعة وآثار واهية وزاد عليها، لامنس، فذكر من البهتان والأكاذيب بما لم يقل به أحد غيره فقد قال:
1 ـ إنه ألقى أباه في خصومات عنيفة بسبب كثرة زواجه وطلاقه ولم يشر أحد ممن ترجم لأمير المؤمنين علي أو الحسن رضي الله عنهما إلى تلك الخصومات العنيفة التي زعمها المستشرق لامنس.
2 ـ وذكر أن أمير المؤمنين الحسن بن علي رضي الله عنه خصص لكل من زوجاته مسكناً ذا خدم وحشم، مع أن جميع المؤرخين الذين اطلعت عليهم لم ينقلوا ذلك، وهذا من الكذب السافر والافتراء المحض.
إن لجان التنصير المسيحي التي حاربت الإسلام وبغت عليه هي التي تدفع هذه الأقلام المأجورة وتزج بها للنيل من الإسلام، وإلى تشويه واقعه والحط من قيم رجاله وأعلامه الذين أناروا الطريق للركب الإنساني، ورفعوا منار الحضارة في العالم [28].

بقلم: د. علي الصلابي
---------------------

1. حياة الإمام الحسن بن علي (2/445 إلى 460).
2. ميزان الاعتدال (3/138).
3. لسان الميزان (4/252).
4. لسان الميزان (5/339).
5. البداية والنهاية (11/341).
6. قوت القلوب (1/246).
7. هند بنت سهيل بن عمرو بن عبد شمس أسلم أبوها عام الفتح وكانت عند حفص بن عبد زمعة وولدت له ثم خلف عليها عبد الرحمن بن عتاب ثم عبد الله بن عامر ثم خلف عليها حسين بن علي هكذا في نسب قريش صـ 420
8. عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد كان والده والي مكة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عبد الرحمن مع علي يوم الجمل وقتل في المعركة أنظر أنساب قريش صـ 193.
9. العُذرة: البكارة، وقال ابن الأثير: العذرة ما للبكر من الالتحام قبل الافتضاض وجارية عذراء بكر لم يمسها رجل لسان العرب مادة عذر (4/551).
10. عبد الله بن عامر بن كريز بن ربيعة من بني عبد شمس ابن خال عثمان بن عفان ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وجزم ابن حبان أن له رؤية للنبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرت سيرته في عتابي عثمان بن عفان صـ 319.
11. المحلل هو: الذي يتزوج امرأة قد بانت من زوجها الأول بقصد تحليلها للزوج الأول وقد جاء النهي عن ذلك كما في الحديث: لعن الله المحلل والمحلل له انظر: الإرواء رقم 1897.
12. الطبقات الكبرى، الطبعة الخامسة من الصحابة (1/303).
13. ديوان المتروكين والضعفاء صـ 352.
14. حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر روت عن عمتها عائشة وخالتها أم سلمة،
15. عاصم بن عمر بن الخطاب من تابعي أهل المدينة توفي 70هـ تقريب التهذيب (1/385).
16. العَضَةُ والعِضَةُ والعضهية: البهيتة وهي: الإفك والبهتان.
17. والنميمة، وأن يقول في المرء ما لم يكن فيه لسان العرب (13/515).
18. العقيق: وادي بناحية المدينة فيه مزارع وبساتين.
19. الطبقات الكبرى الطبقة الخامسة من الصحابة (1/307).
20. المصدر نفسه (1/305).
21. المصدر نفسه (1/301).
22. المصدر نفسه (1/301).
23. قوت القلوب (2/246).
24. حياة الأمام الحسن (2/451).
25. البداية والنهاية (11/197).
26. حياة الإمام الحسن بن علي (2/452).
27. دائرة المعارف (7/400)
28. حياة الأمام الحسن بن علي (2/455).

__________________

17-09-08, 12:15 PM

#2 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

تاريخ التسجيل: Jun 2008

الدولة: السودان - الخرطوم

المشاركات: 910

بورك فيكم!!!!!

بورك فيكم سيدي الشريف د.عبد الرحيم الشريف على هذا التوضيح المهم.
ونناشد الكتاب والمؤرخين المسلمين أن يتحروا الدقة والصواب فيما يكتبونه,دحضا لافتراءات أعداء الإسلام والمسلمين.
ودمتم في حفظ الله ورعايته.

الشريف الدكتور نصرالدين غير متواجد حالياً

17-09-08, 01:22 PM

#3 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

تاريخ التسجيل: May 2006

الدولة: المملكة ألأردنية الهاشمية

المشاركات: 1,010

بحث ممتع ، وخلاصة مقنعه
ويبقى ان الترجيح معتمد على اجتهاد .
ولا ننسى ان سيدنا الحسن هو احد سيدا شباب الجنه

__________________
تمضي المواعيد ...من يوم الى يوم= شوقا يزيد اللقا والوعد يغريني
الشريف محمد/ الجموني /المذبوحي/ الادريسي/ الحسني - ابو شريف-

17-09-08, 09:44 PM

#4 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

تاريخ التسجيل: May 2007

الدولة: جمهورية مصر العربية - مركز أبوحماد - محافظة الشرقية

المشاركات: 203

والله جزاك الله خيراً على ما سطرته يداك في موضوع كان مدخلاً لكثير من الجهال للعبث في سيرة سيد شباب أهل الجنة
بارك الله فيك ودمتم في آمن الله ورعايته

__________________

* * * إنَّ الحياءَ مَا لم يكن بضوابطٍ * * *

* * * القــاكَ مكتوفـاً مـع الضعـفاءِ * * *

* * * فجميلهُ ما هـلَّ منكَ تواضـعاً * * *

* * * وقبيحـهُ خـوفـاً مـن الـرُقَباءِ * * *

* * * محمود بن خالد بن محمد بن محمد آل سليم * * *

21-09-08, 08:37 AM

#5 (permalink)

][::. عضو .::][

تاريخ التسجيل: Jun 2008

المشاركات: 11

قسم بالله أنك شريف اصيل ^_^ يالله اخيرا حصلت واحد مثل افكاري (:

الله يجمعك مع أهل الكساء ياااااااااارب

((( ويبقى ان الترجيح معتمد على اجتهاد ))) ايش يعني فهمنا الجمله ؟؟

21-09-08, 10:15 PM

#6 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

تاريخ التسجيل: May 2007

الدولة: جمهورية مصر العربية - مركز أبوحماد - محافظة الشرقية

المشاركات: 203

" الترجيح معتمد على إجتهاد "

أي أن لا رواية صحيحة جازمه من الروايات السابقة ويبقي أن يجتهد أهل العلم ليس بين الروايات السابقة فحسب ولكن أن نأتي برواية تتفق مع السيرة الذاتية لسيد شباب أهل الجنة .. والله من وراء القصد

__________________

* * * إنَّ الحياءَ مَا لم يكن بضوابطٍ * * *

* * * القــاكَ مكتوفـاً مـع الضعـفاءِ * * *

* * * فجميلهُ ما هـلَّ منكَ تواضـعاً * * *

* * * وقبيحـهُ خـوفـاً مـن الـرُقَباءِ * * *

* * * محمود بن خالد بن محمد بن محمد آل سليم * * *

22-09-08, 11:19 AM

#7 (permalink)

][عضو مجلس ادارة][

تاريخ التسجيل: Sep 2007

الدولة: الأردن

المشاركات: 242

الإخوة الأحبة شكرا لكم جميعا

أختنا العزيزة والزميلة عمانية

اقتباس:

((( ويبقى ان الترجيح معتمد على اجتهاد ))) ايش يعني فهمنا الجمله ؟؟

ابن عمي الشريف الجموني يريد منا أن لا نأخذ أي معلومة مقشرة جاهزة
بل يريد منا أن نرتقي بتفكيرنا ، وأن لا ننظر إلى كل الأمور التاريخية المشكلة على أنها مسلّمات.

وحتى ترجيحنا لا يخلو من كونه اجتهادا قد يُنقض باجتهاد مثله.

وأنا أنصح الإخوة بالتدقيق فيما وراء كلام الزميل الجموني، فإنه إن نطق لا ينطق إلا بحكمة.

واسألوا من كان به خبيراً !!

لا حرمنا الله من مشاركاتكم ودعمكم.. ووفقكم الله جميعاً.

__________________

05-10-08, 08:36 AM

#8 (permalink)

][عضو مجلس ادارة][

تاريخ التسجيل: Sep 2007

الدولة: الأردن

المشاركات: 242

وقد قام أحد الإخوة ـ جزاه الله خيراً ـ بالحكم على أسانيد الآثار التي تنسب تلك الفرية إلى الحسن فقال..
1- أخرج ابن أبي شيبة (19195)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (13/249) من طريق حاتم بن إسماعيل، عن جعفر، عن أبيه قال: قال علي: (( يا أهل العراق ـ أو يا أهل الكوفة ـ لا تزوجوا حسناً فإنه رجل مطلاق )).
* * قلت: هذا إسناد ضعيف؛ منقطع بين أبي جعفر الباقر وبين علي بن أبي طالب؛ قال أبو زرعة: [ لم يدرك ولا أبوه علياً ].
وأخرج ابن عساكر (17/261-262) من طريق ابن عياش عن أبيه وذكر قصة، وذكر فيها أن علياً قال: إن الحسن مطلاق.
* * قلت: هذا إسناد تالف فيه علتان:
الأولى: ابن عياش هو محمد بن إسماعيل بن عياش؛ قال أبو حاتم: [ لم يسمع من أبيه شيئاً، حملوه على أن يحدث فحدث ].
الثانية: الإعضال؛ إسماعيل بن عياش بينه وبين القصة ما تنقطع فيه أعناق الإبل!
ـــــــ
2- وقال ابن أبي شيبة أيضاً (19196) : نا حاتم، عن جعفر، عن أبيه قال: قال علي: (( ما زال الحسن يتزوج ويطلق حتى حسبت أن يكون عداوة في القبائل )).
* * قلت: هذا إسناد ضعيف؛ منقطع بين أبي جعفر الباقر وبين علي بن أبي طالب؛ قال أبو زرعة: [ لم يدرك و لا أبوه علياً ].
ــــــــ
3- وقال ابن سعد - كما في "تهذيب الكمال" (6/237) -: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني علي بن عمر، عن أبيه، عن علي بن حسين قال: (( كان حسن بن علي مطلاقاً للنساء، وكان لا يفارق امرأة إلا وهي تحبه )).
* * قلت: هذا إسناد ضعيف جداً؛ فيه محمد بن عمر الواقدي؛ قال الحافظ ابن حجر: [ متروك ].
ــــــــ
4- وقال ابن سعد - كما في "تهذيب الكمال" (6/237) -، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (13/249) : أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الموال، قال: سمعت عبد الله بن حسن يقول: (( كان حسن بن علي قل ما تفارقه أربع حرائر، وكان صاحب ضرائر.
وكانت عنده ابنة منظور بن سيار الفزاري وعنده امرأة من بني أسد من آل فطلقهما، وبعث إلى كل واحدة منهما بعشرة آلاف درهم، وزقاق من عسل ـ متعة ـ، وقال لرسوله يسار أبي سعيد ـ وهو مولاه ـ: احفظ ما تقولان لك، فقالت الفزارية: بارك الله فيه وجزاه خيرا. وقالت الأسدية: متاع قليل من حبيب مفارق. فرجع فأخبره فراجع الأسدية، وترك الفزارية )).
قلت: هذا إسناد ضعيف جداً؛ فيه محمد بن عمر الواقدي؛ قال الحافظ ابن حجر: [ متروك ].
وأخيراً:
يجب التثبت من الأخبار خاصة في الوقائع التاريخية. وإلى هذا نبه الشيخ العلامة: المعلمي اليماني فقال: " على أن حاجة التاريخ إلى معرفة أحوال ناقلي الوقائع التاريخية أشد من حاجة الحديث إلى ذلك؛ فإن الكذب والتساهل في التاريخ أكثر ".
-----------------
آفة الأخبار رواتها، ونحن بعلم الإسناد فقنا كل الأمم، ولما صرنا بدون إسناد صرنا كمن تاه عن بيته، وصار يسأل الناس عنه، فدله بعض اللئام على مكان إلقاء النفايات!
الإسناد هو أساسنا وهو ظهرنا، وكما يقول المثل: من له ظهر، لا يُضرَب على بطنه.
لنتأمل ما قال علماؤنا عن الواقدي الذي عليه مدار كثير من الروايات التي يُراد منها أن تقصم ظهر التاريخ الإسلامي وتقدح في الصحابة الكرام، بل تحاول النيل من مكانة رسول الله صلى الله عليه وسلم..
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء 9/454 - 469: " هو أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد الأسلمي مولاهم، الواقدي المديني القاضي (ت 207 هـ) صاحب التصانيف والمغازي، أحد أوعية العلم على ضعفه المتفق عليه. جمع فأوعى وخلط الغث بالسمين، والخرز بالدر الثمين، فاطرحوه لذلك.. قال الخطيب البغدادي: رغم سعة علم الواقدي وحفظه، لم يكن يحفظ القرآن! ". ثم ذكر الذهبي قصة عجيبة للواقدي مع المأمون، تبيِّن عدم قدرته على حفظ آيات قصيرة من القرآن الكريم، مهما اجتهد.
ورفضَ مرويات الواقدي كبراء أهل العلم، قال ابن الجوزي في كتابه المنتظم10/175: " كان علي بن المديني يقول: الواقدي ضعيف لا يروى عنه. وقال يحيى بن معين: ليس بشيء، ولا نكتب حديثه. وقال أحمد بن حنبل: هو كذاب. وقال الشافعي: كتب الواقدي كذب. وقال بندار: ما رأيت أكذب شفتين من الواقدي. وقال البخاري والنسائي: هو متروك الحديث. وقال أبو زرعة: ترك الناس حديثه ".
--------------
قلت: فكم من خبر مشتهر في الكتب لكن لا أساس له، خذ مثلاً خرافة تحريق القائد المجاهد طارق بن زياد لسفنه: التي لا تصمد أمام أدنى بحث علمي.
وحتى في عصرنا ـ عصر العلم ـ خرافات صدقها كثير من الناس كمثلث برمودا، ورؤية الناس للأطباق الطائرة وغيرها.. فالعقل الجمعي قد يقبل خرافة ما، وهنا يتبين الفرق بين العالم وغيره..
أخي الحبيب.. أيها الشريف ابن الأشراف.. تأمل.. واعقل.. وتدبر.. وارتقِ لترتقي أمتك بك.
ولا تكن معول هدم، بل مدماك بناء.
والله المستعان.

__________________

05-10-08, 10:37 AM

#9 (permalink)

عضو متميز

تاريخ التسجيل: Jun 2006

المشاركات: 193

جهد مشكور وعمل مبرور ان شاء الله

سلمت يمينك

وجزاكم الله خيرا

__________________

إن أكرمكم عند الله أتقاكم

15-10-08, 01:32 PM

#10 (permalink)

][عضو مجلس ادارة][

تاريخ التسجيل: Dec 2004

المشاركات: 257

اقتبس من ابن عمنا الحبيب الدكتور
الشريف عبد الرحيم حفظه الله ..
آفة الأخبار رواتها، ونحن بعلم الإسناد فقنا كل الأمم، ولما صرنا بدون إسناد صرنا كمن تاه عن بيته، وصار يسأل الناس عنه، فدله بعض اللئام على مكان إلقاء النفايات!
واضيف
عند الحديث عن زواج جدنا الحسن بن علي رضي الله عنه نقول وبالله التوفيق
ثبت انه تزوج من النساء :
خولة الفزارية ،
وجعدة بنت الأشعث ،
وعائشة الخثعمية ،
وأم اسحاق بنت طلحة بنت عبيد الله التميمي
أم بشر وفي روايات اخرى ام بشير والاصح ام بشر بنت أبي مسعود الأنصاري
وهند بنت عبد الرحمن بن أبي بكر ،
وأم عبد الله وهي بنت الشليل بن عبد الله أخو جرير البجلي
وامرأة من بني ثقيف لم تذكر المصادر التاريخية اسمها ..
وامرأة من بني عمرو بن أهيم المنقري ،
فيكون قد تزوج ب 9 نساء على وجه اليقين وتواتر الروايات وما يدعم هذا القول ذريته الشريفة ، فهم : الحسن ، وزيد ، وطلحة ، والقاسم ، وأبو بكر ، وعبد الله ، وقد قتل هؤلاء مع عمهم الحسين الشهيد بكربلاء ، وعمرو ، وعبد الرحمن ، والحسين ، ومحمد ، ويعقوب ، وإسماعيل ، وحمزة ، وجعفر ، وعقيل ، وأم الحسين ، ولم يعقب من ذريته إلا الحسن ، وزيد ، فللحسن المثنى خمسة أولاد أعقبوا وفيه العدد والبيت ، وأمه خولة بنت منظور الفزارية ، ولزيد ابن هو الحسن بن زيد ، فلا عقب له إلا منه ، وأم زيد أم بشر بنت أبي مسعود الأنصاري البدري . وقـد ولى إمرة المدينة لأبي جعفر المنصور وهو والد السيدة نفيسة ، وله : القاسم وإسماعيل ، وعبد الله ، وإبراهيم ، وزيد ، وإسحاق ، وعلي ، رضي الله عنهم أجمعين فهذه الاعداد من الذرية المباركة اثبات يقيني على الافتراء الحاصلوالبهتان والأكاذيبالواهية على سيد شباب اهل الجنة وريحانة جدنا الحبيب المصطفى .
وللشريف الحبيب منا كل التقدير على جهده الطيب وتحريه الصواب في تخريج الاحاديث فجزاكم الله خيرا سيدي
جمهرة أنساب العرب لابن حزم صـ 98 ، 39 ، وسير أعلام النبلاء (3/279) الدوحة النبوية الشريفة صـ 100 هذا والله اعلم واحكم

__________________
[b]من يزرع الخير في دنياه محتسبا === يحصد فلاحــا وجنات الرضا ثمنا
محب آل البيت ( أهل البيت ) الاطهار سليل الدوحة المحمدية
الشريف معتصم بالله (الهاشمي)بن محمدأمين(الأمين) أبو ظاهر القتادي الحسني الهاشمي

صفحة 1 من 2

« الموضوع السابق | الموضوع التالي »

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق
انواع عرض الموضوع
العرض العادي الانتقال إلى العرض المتطور الانتقال إلى العرض الشجري