الدرس الثالث

بيان تنازع الطوائف المختلفة للقب "أهل السنة والجماعة"



"بيان تنازع الطوائف المختلفة للقب أهل السنة والجماعة"، ويشتمل على النقاط التالية:

أ- ذكر سبب تنازع الفرق هذا اللقب:

ذكرت أن "أهل السنة والجماعة" هم أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ومن اتبعهم بإحسان ممن سلكوا نفس الطريق، ونهجوا النهج الذي كان عليه الصدر الأول. وقلت بأن النجاة لهذه الطائفة -أعني طائفة أهل السنة والجماعة- وقد وجد كثير من الطوائف الأخرى المخالفة لها، وعلموا أن النجاة لا تكون إلا لمن كان على ما كان عليه النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وأصحابه؛ استنادًا إلى الحديث الوارد عنه -صلى الله عليه وآله وسلم- في حديث افتراق الأمة وفيه: ((وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا واحدة، قالوا: ومن هي يا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي)).

لما كان الأمر كذلك وثبت أن النجاة لهذه الطائفة؛ ادّعى كثير من الطوائف والفرق أنهم هم الفرقة الناجية وأنهم أهل الحق، وتسمى بعضهم باسم "أهل السنة والجماعة".

وسأبين -إن شاء الله- أن هذا ليس بصحيح، ولكني هنا أنقل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تبارك وتعالى- في معرض كلامه عن الفرق المشار إليها في الحديث السابق، يقول -رحمه الله-: كثير من الناس يخبر عن هذه الفرق بحكم الظن والهوى، فيجعل طائفته والمنتسبة إلى متبوعه الموالية له، هم أهل السنة والجماعة، ويجعل مَن خالفها هم أهل البدع. قال: وهذا ضلال مبين، فإن أهل الحق والسنة لا يكون متبوعهم إلا الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم-، الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، فهو الذي يجب تصديقه في كل ما أخبر، وطاعته -صلى الله عليه وآله وسلم- في كل ما أمر، وليست هذه المنزلة لغيره من الأئمة بل كل يؤخذ من قوله ويترك إلا الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- فمن جعل شخصًا غير رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- من أحبه ووافقه كان من أهل السنة والجماعة، ومن خالفه كان من أهل البدع، كما يوجد ذلك في الطوائف من أتباع أئمة الكلام في الدين وغير ذلك، كان من أهل البدع والضلالة والتفرق. وبناء عليه ليس من أهل السنة والجماعة.

ولهذا نجد أن كل طائفة تدعي أنها الفرقة الناجية، وأن الحق معها، وهذا يدعوني إلى أن أنتقل إلى النقطة التالية في هذا العنصر وهي بعنوان: "ذكر بعض هذه الطوائف والرد عليهم":

بعد أن ذكرت أن لقب أهل السنة والجماعة تنازعته كثير من الطوائف، وأطلقه بعض المبتدعة على أنفسهم فأود هنا أن أذكر بعض هذه الطوائف وأذكر قولها أيضًا، ثم بعد ذلك أتناولها بالرد -إن شاء الله تبارك وتعالى- وأبدأ بالشيعة الإمامية الرافضة.

الشيعة الإمامية الرافضة:

جعلت نفسها هي الفرقة الناجية دون غيرها وأنها هي المشار إليها في حديث الافتراق. وقد نقل ابن المطهر الحلي عن شيخه النصير الطوسي: أنه سئل عن المذاهب فقال: بحثنا عنها وعن قول الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة منها ناجية والباقي في النار))، وقد عين -عليه السلام- الفرقة الناجية والهالكة في حديث آخر صحيح متفق عليه، وهو قوله -صلى الله عليه وآله وسلم-: "مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف غرق".

فوجدنا الفرقة الناجية هي: الفرقة الإمامية؛ لأنهم باينوا جميع المذاهب، كما باينوا جميع المذاهب التي اشتركت في أصول الدين.

الحقيقة هذا هو كلام ابن المطهر الحلي ناقلًا له عنه النصير الطوسي، شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- رد عليه ردًّا متينًا مطولًا قويًّا من ثمانية أوجه، وذلك في كتابه القيم الجميل (منهاج السنة النبوية في نقد كلام الشيعة والقدرية) وقد أفاد وأجاد -رحمة الله تعالى عليه- وقد بين في "الوجه الخامس" أن قوله -صلى الله عليه وآله وسلم- في حديث الافتراق عن الفرقة الناجية: ((وهي من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي)).

وفي رواية: "هم الجماعة" يناقض قول الإمامية، ويقضي أنهم خارجون عن الفرقة الناجية، خارجون عن جماعة المسلمين؛ لأنهم يكفرون أو يفسقون أئمة الجماعة؛ كأبي بكر وعمر، وكذلك يكفرون أو يفسقون علماء وعباد الجماعة.

وكيف يمكن لقوم يكفرون رؤوس جماعة أهل السنة والجماعة أن يكونوا هم من أهل السنة والجماعة؟. ولذلك بين الإمام ابن تيمية -رحمه الله- أن الإمامية من أبعد الناس عن سير الصحابة ومن أجهلهم بحديث رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وأعداهم لأهله من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وأئمة المسلمين.

ثم بين -رحمه الله- أن الوصف الوارد في الحديث لا ينطبق إلا على أهل السنة؛ لأنهم هم الذين على ما كان عليه الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- وهم أهل الجماعة الذين ما فارقوا دينهم وكانوا شيعًا.

ثم بين -رحمه الله- في "الوجه السادس" أن الحجة التي احتج بها الطوسي على أن الإمامية هي الفرقة الناجية، وهي قوله: "لأنهم باينوا جميع المذاهب"، بين -رحمه الله- أن هذه الحجة كذب في وصفها، كما هي باطلة في دلالتها.

وبين أن كثيرًا من الفرق قد باينت جميع الفرق الأخرى فيما اختصت به من أقوال؛ فالخوارج باينوا جميع المذاهب فيما اختصوا به من التكفير بالذنوب ومن تكفير علي -رضي الله عنه-. وغير ذلك مما انفردوا به من أقوال. وكذلك المعتزلة باينوا جميع الطوائف فيما اختصوا به من المنزلة بين المنزلتين، حيث قالوا: بأن أهل الكبائر ليسوا بمؤمنين ولا كفار، وهكذا جميع الفرق، فلا اختصاص للرافضة بذلك.

ثم قال في "الوجه السابع": "إن مباينتهم لجميع المذاهب هو على فساد قولهم أدل منه على صحة قولهم، فإن مجرد انفراد طائفة عن جميع الطوائف لا يدل على أن قولها هو الصواب، واشتراك أولئك في قول لا يدل على أنه باطل". وكيف يتخذ الاختلاف والإغراق في الابتعاد عن الآخرين أساسًا للنجاة؟ ولو اتبعنا هذا الأساس لكان الإغراق في الإلحاد أساسًا للنجاة، بل لكان التخريف أو تخيلات المجانين أكثر قربًا للنجاة؛ لأنها أكثر ابتعادًا عن آراء الآخرين.

وأما استدلاله بحديث "سفينة نوح" فهو يتوقف على صحة الحديث، والحديث ضعيف، كما ذلك ذلك الذهبي -رحمه الله- والألباني، ولا عبرة بقول الطوسي: بأنه حديث صحيح متفق عليه، لأنه ليس من أهل هذا الشأن. والمعروف أنه من قول الإمام مالك بلفظ: "السنة مثل سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها هلك".

ولا شك أن قول الإمام مالك هذا -رحمه الله- بعيد غاية البعد عما استدل به هذا الرافضي من سياقه للحديث الضعيف الذي أشرت إليه.

ولذلك قال شيخ الإسلام -رحمه الله- في إيضاح معناه، يعني: في إيضاح معنى قول الإمام مالك: "السنة مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك".

قال: وهذا حق فإن سفينة نوح، إنما ركبها من صدق المرسلين واتبعهم، وأن من لم يركبها فقد كذب المرسلين، واتباع السنة هو اتباع الرسالة التي جاءت من عند الله تبارك وتعالى، فتابعها بمنزلة من ركب مع نوح في السفينة باطنًا وظاهرًا، والمتخلف عن اتباع الرسالة بمنزلة المتخلف عن اتباع نوح -عليه السلام- وركوب السفينة".


الطائفة الثانية التي زعمت أنها هي الفرقة الناجية هي طائفة المعتزلة:

الذين يزعمون أنهم أهل الحق وأنهم الفرقة الناجية يقول مقدمهم وكبيرهم عمرو بن عبيد للخليفة المنصور -وقد سأله أن يعينه بأصحابه-: "أظهر الحق يتبعك أهله" يريد المعتزلة، فما على المنصور إذا أراد معونتهم إلا أن يرفع رايتهم ويظهر مذهبهم.

ويستدلون على أنهم هم الفرقة الناجية برواية محرفة لحديث الافتراق حيث قالوا: روى سفيان الثوري عن ابن الزبير عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: "ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أبرها وأتقاها الفئة المعتزلة"، ولعلهم شعروا بتفردهم بهذه الرواية فاتهموا سفيان بأنه قال لأصحابه: "تسموا بهذا الاسم لأنكم اعتزلتم الظلمة، فقالوا: سبقك بها عمرو بن عبيد وأصحابه قالوا: فكان سفيان بعد ذلك يروي: واحدة ناجية".

ولهؤلاء نقول: مِن مذهبكم عدم الاحتجاج بأحاديث الآحاد في باب الاعتقاد، فكيف سوغتم لأنفسكم الاحتجاج بهذا الحديث مع اتهامكم راويه سفيان بأنه تصرف في الحديث بوضع عبارة مكان أخرى؟

ولكن، لا غرابة في هذا فإن إحدى علامات أهل البدع: أنهم يأخذون من السنة ما وافق أهواءهم، صحيحًا كان أو ضعيفًا، ويتركون ما لم يوافق أهواءهم من الأحاديث وإن صح وأخرجه الشيخان.

ويزعم المعتزلة أنهم هم المتمسكون بالسنة والجماعة دون غيرهم مع قولهم بعدم حجية حديث الآحاد. فقد جاء في كتاب "فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة" قولهم: "... ومعنى السنة إذا أضيفت إليه -صلى الله عليه وآله وسلم- هو ما أمر به ليدام عليه، أو فعله ليدام الاقتداء به، فما هذا حاله يعد سنة الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم-، وإنما يقع هذا الاسم على ما ثبت أنه قاله أو فعله، فأما ما ينقل من أخبار الآحاد فإن صح فيه شروط القبول، يقال فيه: إنه سنة على وجه التعارف؛ لأنّا إذا لم نعلم ذلك القول أو ذلك الفعل، فالقول بأنه سنة يقبح؛ لأن لا نأمن أن نكون كاذبين في ذلك، وعلى هذا الوجه لا يجوز في العقل أن نقول في خبر الواحد، قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قطعًا، وإنما يجوز أن يقال: روي عنه -صلى الله عليه وآله وسلم-.

وأما الجماعة: فالمراد به ما أجمعت عليه الأمة، وثبت ذلك من إجماعها، فأما ما لم يثبت مما لم يجز التمسك به فهو بمنزلة أخبار الآحاد، وإذا صح ما ذكرناه، فالمتمسك بالسنة والجماعة هم أصحابنا والحمد لله دون هؤلاء المشنعين. وهذا لا شك كلام باطل أراد به هذا الرجل أن يُدخل جماعته المعتزلة في لقب أهل السنة والجماعة.

وهكذا سائر الطوائف والفرق، فما من طائفة إلا وتدعي أنها الناجية، وأن الحق معها، وتستكره النصوص على تأييد مذهبها، تحاول أن تجر النصوص وأن تلوي أعناق النصوص حتى تؤيد مذهبها الباطل كما فعلت ذلك الشيعة والمعتزلة، وقد أوضحت ذلك.الدرس الثالث

بيان تنازع الطوائف المختلفة للقب "أهل السنة والجماعة"



"بيان تنازع الطوائف المختلفة للقب أهل السنة والجماعة"، ويشتمل على النقاط التالية:

أ- ذكر سبب تنازع الفرق هذا اللقب:

ذكرت أن "أهل السنة والجماعة" هم أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ومن اتبعهم بإحسان ممن سلكوا نفس الطريق، ونهجوا النهج الذي كان عليه الصدر الأول. وقلت بأن النجاة لهذه الطائفة -أعني طائفة أهل السنة والجماعة- وقد وجد كثير من الطوائف الأخرى المخالفة لها، وعلموا أن النجاة لا تكون إلا لمن كان على ما كان عليه النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وأصحابه؛ استنادًا إلى الحديث الوارد عنه -صلى الله عليه وآله وسلم- في حديث افتراق الأمة وفيه: ((وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا واحدة، قالوا: ومن هي يا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي)).

لما كان الأمر كذلك وثبت أن النجاة لهذه الطائفة؛ ادّعى كثير من الطوائف والفرق أنهم هم الفرقة الناجية وأنهم أهل الحق، وتسمى بعضهم باسم "أهل السنة والجماعة".

وسأبين -إن شاء الله- أن هذا ليس بصحيح، ولكني هنا أنقل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تبارك وتعالى- في معرض كلامه عن الفرق المشار إليها في الحديث السابق، يقول -رحمه الله-: كثير من الناس يخبر عن هذه الفرق بحكم الظن والهوى، فيجعل طائفته والمنتسبة إلى متبوعه الموالية له، هم أهل السنة والجماعة، ويجعل مَن خالفها هم أهل البدع. قال: وهذا ضلال مبين، فإن أهل الحق والسنة لا يكون متبوعهم إلا الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم-، الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، فهو الذي يجب تصديقه في كل ما أخبر، وطاعته -صلى الله عليه وآله وسلم- في كل ما أمر، وليست هذه المنزلة لغيره من الأئمة بل كل يؤخذ من قوله ويترك إلا الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- فمن جعل شخصًا غير رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- من أحبه ووافقه كان من أهل السنة والجماعة، ومن خالفه كان من أهل البدع، كما يوجد ذلك في الطوائف من أتباع أئمة الكلام في الدين وغير ذلك، كان من أهل البدع والضلالة والتفرق. وبناء عليه ليس من أهل السنة والجماعة.

ولهذا نجد أن كل طائفة تدعي أنها الفرقة الناجية، وأن الحق معها، وهذا يدعوني إلى أن أنتقل إلى النقطة التالية في هذا العنصر وهي بعنوان: "ذكر بعض هذه الطوائف والرد عليهم":

بعد أن ذكرت أن لقب أهل السنة والجماعة تنازعته كثير من الطوائف، وأطلقه بعض المبتدعة على أنفسهم فأود هنا أن أذكر بعض هذه الطوائف وأذكر قولها أيضًا، ثم بعد ذلك أتناولها بالرد -إن شاء الله تبارك وتعالى- وأبدأ بالشيعة الإمامية الرافضة.

الشيعة الإمامية الرافضة:

جعلت نفسها هي الفرقة الناجية دون غيرها وأنها هي المشار إليها في حديث الافتراق. وقد نقل ابن المطهر الحلي عن شيخه النصير الطوسي: أنه سئل عن المذاهب فقال: بحثنا عنها وعن قول الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة منها ناجية والباقي في النار))، وقد عين -عليه السلام- الفرقة الناجية والهالكة في حديث آخر صحيح متفق عليه، وهو قوله -صلى الله عليه وآله وسلم-: "مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف غرق".

فوجدنا الفرقة الناجية هي: الفرقة الإمامية؛ لأنهم باينوا جميع المذاهب، كما باينوا جميع المذاهب التي اشتركت في أصول الدين.

الحقيقة هذا هو كلام ابن المطهر الحلي ناقلًا له عنه النصير الطوسي، شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- رد عليه ردًّا متينًا مطولًا قويًّا من ثمانية أوجه، وذلك في كتابه القيم الجميل (منهاج السنة النبوية في نقد كلام الشيعة والقدرية) وقد أفاد وأجاد -رحمة الله تعالى عليه- وقد بين في "الوجه الخامس" أن قوله -صلى الله عليه وآله وسلم- في حديث الافتراق عن الفرقة الناجية: ((وهي من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي)).

وفي رواية: "هم الجماعة" يناقض قول الإمامية، ويقضي أنهم خارجون عن الفرقة الناجية، خارجون عن جماعة المسلمين؛ لأنهم يكفرون أو يفسقون أئمة الجماعة؛ كأبي بكر وعمر، وكذلك يكفرون أو يفسقون علماء وعباد الجماعة.

وكيف يمكن لقوم يكفرون رؤوس جماعة أهل السنة والجماعة أن يكونوا هم من أهل السنة والجماعة؟. ولذلك بين الإمام ابن تيمية -رحمه الله- أن الإمامية من أبعد الناس عن سير الصحابة ومن أجهلهم بحديث رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وأعداهم لأهله من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وأئمة المسلمين.

ثم بين -رحمه الله- أن الوصف الوارد في الحديث لا ينطبق إلا على أهل السنة؛ لأنهم هم الذين على ما كان عليه الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- وهم أهل الجماعة الذين ما فارقوا دينهم وكانوا شيعًا.

ثم بين -رحمه الله- في "الوجه السادس" أن الحجة التي احتج بها الطوسي على أن الإمامية هي الفرقة الناجية، وهي قوله: "لأنهم باينوا جميع المذاهب"، بين -رحمه الله- أن هذه الحجة كذب في وصفها، كما هي باطلة في دلالتها.

وبين أن كثيرًا من الفرق قد باينت جميع الفرق الأخرى فيما اختصت به من أقوال؛ فالخوارج باينوا جميع المذاهب فيما اختصوا به من التكفير بالذنوب ومن تكفير علي -رضي الله عنه-. وغير ذلك مما انفردوا به من أقوال. وكذلك المعتزلة باينوا جميع الطوائف فيما اختصوا به من المنزلة بين المنزلتين، حيث قالوا: بأن أهل الكبائر ليسوا بمؤمنين ولا كفار، وهكذا جميع الفرق، فلا اختصاص للرافضة بذلك.

ثم قال في "الوجه السابع": "إن مباينتهم لجميع المذاهب هو على فساد قولهم أدل منه على صحة قولهم، فإن مجرد انفراد طائفة عن جميع الطوائف لا يدل على أن قولها هو الصواب، واشتراك أولئك في قول لا يدل على أنه باطل". وكيف يتخذ الاختلاف والإغراق في الابتعاد عن الآخرين أساسًا للنجاة؟ ولو اتبعنا هذا الأساس لكان الإغراق في الإلحاد أساسًا للنجاة، بل لكان التخريف أو تخيلات المجانين أكثر قربًا للنجاة؛ لأنها أكثر ابتعادًا عن آراء الآخرين.

وأما استدلاله بحديث "سفينة نوح" فهو يتوقف على صحة الحديث، والحديث ضعيف، كما ذلك ذلك الذهبي -رحمه الله- والألباني، ولا عبرة بقول الطوسي: بأنه حديث صحيح متفق عليه، لأنه ليس من أهل هذا الشأن. والمعروف أنه من قول الإمام مالك بلفظ: "السنة مثل سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها هلك".

ولا شك أن قول الإمام مالك هذا -رحمه الله- بعيد غاية البعد عما استدل به هذا الرافضي من سياقه للحديث الضعيف الذي أشرت إليه.

ولذلك قال شيخ الإسلام -رحمه الله- في إيضاح معناه، يعني: في إيضاح معنى قول الإمام مالك: "السنة مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك".

قال: وهذا حق فإن سفينة نوح، إنما ركبها من صدق المرسلين واتبعهم، وأن من لم يركبها فقد كذب المرسلين، واتباع السنة هو اتباع الرسالة التي جاءت من عند الله تبارك وتعالى، فتابعها بمنزلة من ركب مع نوح في السفينة باطنًا وظاهرًا، والمتخلف عن اتباع الرسالة بمنزلة المتخلف عن اتباع نوح -عليه السلام- وركوب السفينة".


الطائفة الثانية التي زعمت أنها هي الفرقة الناجية هي طائفة المعتزلة:

الذين يزعمون أنهم أهل الحق وأنهم الفرقة الناجية يقول مقدمهم وكبيرهم عمرو بن عبيد للخليفة المنصور -وقد سأله أن يعينه بأصحابه-: "أظهر الحق يتبعك أهله" يريد المعتزلة، فما على المنصور إذا أراد معونتهم إلا أن يرفع رايتهم ويظهر مذهبهم.

ويستدلون على أنهم هم الفرقة الناجية برواية محرفة لحديث الافتراق حيث قالوا: روى سفيان الثوري عن ابن الزبير عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: "ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أبرها وأتقاها الفئة المعتزلة"، ولعلهم شعروا بتفردهم بهذه الرواية فاتهموا سفيان بأنه قال لأصحابه: "تسموا بهذا الاسم لأنكم اعتزلتم الظلمة، فقالوا: سبقك بها عمرو بن عبيد وأصحابه قالوا: فكان سفيان بعد ذلك يروي: واحدة ناجية".

ولهؤلاء نقول: مِن مذهبكم عدم الاحتجاج بأحاديث الآحاد في باب الاعتقاد، فكيف سوغتم لأنفسكم الاحتجاج بهذا الحديث مع اتهامكم راويه سفيان بأنه تصرف في الحديث بوضع عبارة مكان أخرى؟

ولكن، لا غرابة في هذا فإن إحدى علامات أهل البدع: أنهم يأخذون من السنة ما وافق أهواءهم، صحيحًا كان أو ضعيفًا، ويتركون ما لم يوافق أهواءهم من الأحاديث وإن صح وأخرجه الشيخان.

ويزعم المعتزلة أنهم هم المتمسكون بالسنة والجماعة دون غيرهم مع قولهم بعدم حجية حديث الآحاد. فقد جاء في كتاب "فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة" قولهم: "... ومعنى السنة إذا أضيفت إليه -صلى الله عليه وآله وسلم- هو ما أمر به ليدام عليه، أو فعله ليدام الاقتداء به، فما هذا حاله يعد سنة الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم-، وإنما يقع هذا الاسم على ما ثبت أنه قاله أو فعله، فأما ما ينقل من أخبار الآحاد فإن صح فيه شروط القبول، يقال فيه: إنه سنة على وجه التعارف؛ لأنّا إذا لم نعلم ذلك القول أو ذلك الفعل، فالقول بأنه سنة يقبح؛ لأن لا نأمن أن نكون كاذبين في ذلك، وعلى هذا الوجه لا يجوز في العقل أن نقول في خبر الواحد، قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قطعًا، وإنما يجوز أن يقال: روي عنه -صلى الله عليه وآله وسلم-.

وأما الجماعة: فالمراد به ما أجمعت عليه الأمة، وثبت ذلك من إجماعها، فأما ما لم يثبت مما لم يجز التمسك به فهو بمنزلة أخبار الآحاد، وإذا صح ما ذكرناه، فالمتمسك بالسنة والجماعة هم أصحابنا والحمد لله دون هؤلاء المشنعين. وهذا لا شك كلام باطل أراد به هذا الرجل أن يُدخل جماعته المعتزلة في لقب أهل السنة والجماعة.

وهكذا سائر الطوائف والفرق، فما من طائفة إلا وتدعي أنها الناجية، وأن الحق معها، وتستكره النصوص على تأييد مذهبها، تحاول أن تجر النصوص وأن تلوي أعناق النصوص حتى تؤيد مذهبها الباطل كما فعلت ذلك الشيعة والمعتزلة، وقد أوضحت ذلك.الدرس الثالث

بيان تنازع الطوائف المختلفة للقب "أهل السنة والجماعة"



"بيان تنازع الطوائف المختلفة للقب أهل السنة والجماعة"، ويشتمل على النقاط التالية:

أ- ذكر سبب تنازع الفرق هذا اللقب:

ذكرت أن "أهل السنة والجماعة" هم أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ومن اتبعهم بإحسان ممن سلكوا نفس الطريق، ونهجوا النهج الذي كان عليه الصدر الأول. وقلت بأن النجاة لهذه الطائفة -أعني طائفة أهل السنة والجماعة- وقد وجد كثير من الطوائف الأخرى المخالفة لها، وعلموا أن النجاة لا تكون إلا لمن كان على ما كان عليه النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وأصحابه؛ استنادًا إلى الحديث الوارد عنه -صلى الله عليه وآله وسلم- في حديث افتراق الأمة وفيه: ((وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا واحدة، قالوا: ومن هي يا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي)).

لما كان الأمر كذلك وثبت أن النجاة لهذه الطائفة؛ ادّعى كثير من الطوائف والفرق أنهم هم الفرقة الناجية وأنهم أهل الحق، وتسمى بعضهم باسم "أهل السنة والجماعة".

وسأبين -إن شاء الله- أن هذا ليس بصحيح، ولكني هنا أنقل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تبارك وتعالى- في معرض كلامه عن الفرق المشار إليها في الحديث السابق، يقول -رحمه الله-: كثير من الناس يخبر عن هذه الفرق بحكم الظن والهوى، فيجعل طائفته والمنتسبة إلى متبوعه الموالية له، هم أهل السنة والجماعة، ويجعل مَن خالفها هم أهل البدع. قال: وهذا ضلال مبين، فإن أهل الحق والسنة لا يكون متبوعهم إلا الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم-، الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، فهو الذي يجب تصديقه في كل ما أخبر، وطاعته -صلى الله عليه وآله وسلم- في كل ما أمر، وليست هذه المنزلة لغيره من الأئمة بل كل يؤخذ من قوله ويترك إلا الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- فمن جعل شخصًا غير رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- من أحبه ووافقه كان من أهل السنة والجماعة، ومن خالفه كان من أهل البدع، كما يوجد ذلك في الطوائف من أتباع أئمة الكلام في الدين وغير ذلك، كان من أهل البدع والضلالة والتفرق. وبناء عليه ليس من أهل السنة والجماعة.

ولهذا نجد أن كل طائفة تدعي أنها الفرقة الناجية، وأن الحق معها، وهذا يدعوني إلى أن أنتقل إلى النقطة التالية في هذا العنصر وهي بعنوان: "ذكر بعض هذه الطوائف والرد عليهم":

بعد أن ذكرت أن لقب أهل السنة والجماعة تنازعته كثير من الطوائف، وأطلقه بعض المبتدعة على أنفسهم فأود هنا أن أذكر بعض هذه الطوائف وأذكر قولها أيضًا، ثم بعد ذلك أتناولها بالرد -إن شاء الله تبارك وتعالى- وأبدأ بالشيعة الإمامية الرافضة.

الشيعة الإمامية الرافضة:

جعلت نفسها هي الفرقة الناجية دون غيرها وأنها هي المشار إليها في حديث الافتراق. وقد نقل ابن المطهر الحلي عن شيخه النصير الطوسي: أنه سئل عن المذاهب فقال: بحثنا عنها وعن قول الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة منها ناجية والباقي في النار))، وقد عين -عليه السلام- الفرقة الناجية والهالكة في حديث آخر صحيح متفق عليه، وهو قوله -صلى الله عليه وآله وسلم-: "مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف غرق".

فوجدنا الفرقة الناجية هي: الفرقة الإمامية؛ لأنهم باينوا جميع المذاهب، كما باينوا جميع المذاهب التي اشتركت في أصول الدين.

الحقيقة هذا هو كلام ابن المطهر الحلي ناقلًا له عنه النصير الطوسي، شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- رد عليه ردًّا متينًا مطولًا قويًّا من ثمانية أوجه، وذلك في كتابه القيم الجميل (منهاج السنة النبوية في نقد كلام الشيعة والقدرية) وقد أفاد وأجاد -رحمة الله تعالى عليه- وقد بين في "الوجه الخامس" أن قوله -صلى الله عليه وآله وسلم- في حديث الافتراق عن الفرقة الناجية: ((وهي من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي)).

وفي رواية: "هم الجماعة" يناقض قول الإمامية، ويقضي أنهم خارجون عن الفرقة الناجية، خارجون عن جماعة المسلمين؛ لأنهم يكفرون أو يفسقون أئمة الجماعة؛ كأبي بكر وعمر، وكذلك يكفرون أو يفسقون علماء وعباد الجماعة.

وكيف يمكن لقوم يكفرون رؤوس جماعة أهل السنة والجماعة أن يكونوا هم من أهل السنة والجماعة؟. ولذلك بين الإمام ابن تيمية -رحمه الله- أن الإمامية من أبعد الناس عن سير الصحابة ومن أجهلهم بحديث رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وأعداهم لأهله من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وأئمة المسلمين.

ثم بين -رحمه الله- أن الوصف الوارد في الحديث لا ينطبق إلا على أهل السنة؛ لأنهم هم الذين على ما كان عليه الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- وهم أهل الجماعة الذين ما فارقوا دينهم وكانوا شيعًا.

ثم بين -رحمه الله- في "الوجه السادس" أن الحجة التي احتج بها الطوسي على أن الإمامية هي الفرقة الناجية، وهي قوله: "لأنهم باينوا جميع المذاهب"، بين -رحمه الله- أن هذه الحجة كذب في وصفها، كما هي باطلة في دلالتها.

وبين أن كثيرًا من الفرق قد باينت جميع الفرق الأخرى فيما اختصت به من أقوال؛ فالخوارج باينوا جميع المذاهب فيما اختصوا به من التكفير بالذنوب ومن تكفير علي -رضي الله عنه-. وغير ذلك مما انفردوا به من أقوال. وكذلك المعتزلة باينوا جميع الطوائف فيما اختصوا به من المنزلة بين المنزلتين، حيث قالوا: بأن أهل الكبائر ليسوا بمؤمنين ولا كفار، وهكذا جميع الفرق، فلا اختصاص للرافضة بذلك.

ثم قال في "الوجه السابع": "إن مباينتهم لجميع المذاهب هو على فساد قولهم أدل منه على صحة قولهم، فإن مجرد انفراد طائفة عن جميع الطوائف لا يدل على أن قولها هو الصواب، واشتراك أولئك في قول لا يدل على أنه باطل". وكيف يتخذ الاختلاف والإغراق في الابتعاد عن الآخرين أساسًا للنجاة؟ ولو اتبعنا هذا الأساس لكان الإغراق في الإلحاد أساسًا للنجاة، بل لكان التخريف أو تخيلات المجانين أكثر قربًا للنجاة؛ لأنها أكثر ابتعادًا عن آراء الآخرين.

وأما استدلاله بحديث "سفينة نوح" فهو يتوقف على صحة الحديث، والحديث ضعيف، كما ذلك ذلك الذهبي -رحمه الله- والألباني، ولا عبرة بقول الطوسي: بأنه حديث صحيح متفق عليه، لأنه ليس من أهل هذا الشأن. والمعروف أنه من قول الإمام مالك بلفظ: "السنة مثل سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها هلك".

ولا شك أن قول الإمام مالك هذا -رحمه الله- بعيد غاية البعد عما استدل به هذا الرافضي من سياقه للحديث الضعيف الذي أشرت إليه.

ولذلك قال شيخ الإسلام -رحمه الله- في إيضاح معناه، يعني: في إيضاح معنى قول الإمام مالك: "السنة مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك".

قال: وهذا حق فإن سفينة نوح، إنما ركبها من صدق المرسلين واتبعهم، وأن من لم يركبها فقد كذب المرسلين، واتباع السنة هو اتباع الرسالة التي جاءت من عند الله تبارك وتعالى، فتابعها بمنزلة من ركب مع نوح في السفينة باطنًا وظاهرًا، والمتخلف عن اتباع الرسالة بمنزلة المتخلف عن اتباع نوح -عليه السلام- وركوب السفينة".


الطائفة الثانية التي زعمت أنها هي الفرقة الناجية هي طائفة المعتزلة:

الذين يزعمون أنهم أهل الحق وأنهم الفرقة الناجية يقول مقدمهم وكبيرهم عمرو بن عبيد للخليفة المنصور -وقد سأله أن يعينه بأصحابه-: "أظهر الحق يتبعك أهله" يريد المعتزلة، فما على المنصور إذا أراد معونتهم إلا أن يرفع رايتهم ويظهر مذهبهم.

ويستدلون على أنهم هم الفرقة الناجية برواية محرفة لحديث الافتراق حيث قالوا: روى سفيان الثوري عن ابن الزبير عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: "ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أبرها وأتقاها الفئة المعتزلة"، ولعلهم شعروا بتفردهم بهذه الرواية فاتهموا سفيان بأنه قال لأصحابه: "تسموا بهذا الاسم لأنكم اعتزلتم الظلمة، فقالوا: سبقك بها عمرو بن عبيد وأصحابه قالوا: فكان سفيان بعد ذلك يروي: واحدة ناجية".

ولهؤلاء نقول: مِن مذهبكم عدم الاحتجاج بأحاديث الآحاد في باب الاعتقاد، فكيف سوغتم لأنفسكم الاحتجاج بهذا الحديث مع اتهامكم راويه سفيان بأنه تصرف في الحديث بوضع عبارة مكان أخرى؟

ولكن، لا غرابة في هذا فإن إحدى علامات أهل البدع: أنهم يأخذون من السنة ما وافق أهواءهم، صحيحًا كان أو ضعيفًا، ويتركون ما لم يوافق أهواءهم من الأحاديث وإن صح وأخرجه الشيخان.

ويزعم المعتزلة أنهم هم المتمسكون بالسنة والجماعة دون غيرهم مع قولهم بعدم حجية حديث الآحاد. فقد جاء في كتاب "فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة" قولهم: "... ومعنى السنة إذا أضيفت إليه -صلى الله عليه وآله وسلم- هو ما أمر به ليدام عليه، أو فعله ليدام الاقتداء به، فما هذا حاله يعد سنة الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم-، وإنما يقع هذا الاسم على ما ثبت أنه قاله أو فعله، فأما ما ينقل من أخبار الآحاد فإن صح فيه شروط القبول، يقال فيه: إنه سنة على وجه التعارف؛ لأنّا إذا لم نعلم ذلك القول أو ذلك الفعل، فالقول بأنه سنة يقبح؛ لأن لا نأمن أن نكون كاذبين في ذلك، وعلى هذا الوجه لا يجوز في العقل أن نقول في خبر الواحد، قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قطعًا، وإنما يجوز أن يقال: روي عنه -صلى الله عليه وآله وسلم-.

وأما الجماعة: فالمراد به ما أجمعت عليه الأمة، وثبت ذلك من إجماعها، فأما ما لم يثبت مما لم يجز التمسك به فهو بمنزلة أخبار الآحاد، وإذا صح ما ذكرناه، فالمتمسك بالسنة والجماعة هم أصحابنا والحمد لله دون هؤلاء المشنعين. وهذا لا شك كلام باطل أراد به هذا الرجل أن يُدخل جماعته المعتزلة في لقب أهل السنة والجماعة.

وهكذا سائر الطوائف والفرق، فما من طائفة إلا وتدعي أنها الناجية، وأن الحق معها، وتستكره النصوص على تأييد مذهبها، تحاول أن تجر النصوص وأن تلوي أعناق النصوص حتى تؤيد مذهبها الباطل كما فعلت ذلك الشيعة والمعتزلة، وقد أوضحت ذلك.