12-01-10, 09:59 AM
|
#1 (permalink)
|
| ][عضو مجلس ادارة][
تاريخ التسجيل: Sep 2007 الدولة: الأردن
المشاركات: 242
|  حكم الاكتفاء بالاستدلال برؤية النبي في المنام على الانتساب لآل البيت الشريف
انتشرت في بعض مواقع الإنترنت التي تتناول البحث في الأنساب مواضيع يطرحها مشرفون على تلك المنتديات فيها كثير من المخالفات العقلية والشرعية.
وأكثر تلك المخالفات لا يلقي لها الناس بالاً فتزول وتنتهي بفضل الله تعالى.
ومن المواضيع العجيبة التي نقلها بعض الناس، موضوع الاكتفاء بالاستدلال برؤية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في المنام على صحة دعوى النسب الشريف.
وكانت بداية الحديث عن هذا الموضوع: دعوى أحد مشرفي مواقع الإنترنت أنه ينتسب إلى الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم بدليل أنه رآه في المنام وأخبره بذلك صلى الله عليه وآله وسلم.
ثم تطور به الأمر وصار يصحح أنساب الناس ويزودهم بعامود النسب بناء على ذلك..
يكفي أن تسأله عن نسبك، فيطلب منك الانتظار إلى يوم غد.
وفي اليوم التالي يقول لك: رأيت في المنام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأخبرني أنك فلان بن فلان بن فلان ..... ابن فاطمة الزهراء وعلي بن أبي طالب.
فإن اعترضت يقول مستنكراً: وهل أنت أعلم بذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟
وبناء على طلب بعض الإخوة الذين راعهم هذا الأمر، قمت بتجميع أقوى الردود على تلك الدعوى وخرجت بما يلي:
1. قامت الأدلة الصحيحة على إمكانية رؤية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في المنام.
فقد روى الإمام البخاري في صحيحه بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول : " من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي " .
وروى البخاري بسنده أيضاً عن أنس رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : " من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءً من النبوة " .
وقد دلت هذه الأحاديث على جواز رؤية النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام وهذا أمر مشهور ومعروف عن أهل العلم .
2. إذا رأى شخص النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام فأمره بشيء أو نهاه عن شيء فهل يعتبر ذلك تبليغاً من النبي صلى الله عليه وآله وسلم يجب العمل بمقتضاه ؟
الصحيح من أقوال أهل العلم في هذه المسألة أن رؤية النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام وأمره بشيء أو نهيه عن شيء أو كلامه في أمر شرعي لا يثبت بذلك كله حكم شرعي ولا يكون ذلك حجة ولا دليلاً إلا أن يكون ما ورد في رؤية النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر ثابت في الشريعة الإسلامية فالحجة لما هو ثابت في الشريعة ولا حجة لما ورد في الرؤيا بل الأصل هو ما ورد في الشريعة.
قال الإمام الشاطبي في الاعتصام : " ربما قال بعضهم : رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النوم فقال لي كذا وأمرني بكذا فيعمل بها ويترك بها معرضاً عن الحدود الموضوعة في الشريعة وهو خطأ لأن الرؤيا من غير الأنبياء لا يحكم بها شرعاً على حال. إلا أن تعرض على ما في أيدينا من الأحكام الشرعية فإن سوغتها عمل بمقتضاها وإلا وجب تركها والإعراض عنها وإنما فائدتها البشارة أو النذارة خاصة وأما استفادة الأحكام فلا ".
الأدلة على ذلك:
أولاً: إن كانت الرؤيا الصادقة جزءاً من أجزاء النبوة، إذن فإنها ليست من كمال الوحي بل جزء من أجزائه، والجزء لا يقوم مقام الكل في جميع الوجوه بل إنما يقوم مقامه في بعض الوجوه (وهو البشارة والنذارة كما ذكر الشاطبي).
ثانياً: إذا تعارض حديثان فإننا نقدم الأحسن إسناداً (أي: نقدم المرجوح على المظنون).
وفي حالة تعارض الأدلة على عدم ثبوت النسب الشريف في اليقظة مع الرؤيا في النوم: فإن المرجوح هو الرؤيا المنامية (لأنها مظنونة) بدليل أنك ترى أحلاماً ورؤى كثيرة في الليلة إلا أنك لا تذكر إلا القليل منها، والله عز وجل لا يتعبد الناس بالظن الذي لا يغني من الحق شيئاً.
ثالثاً: نحن لا نتهم الذي تراه في المنام، بل نتهم سمعك ووعيك أثناء نومك. قال ابن حجر في فتح الباري: " وهذا خير ما سمعته في ذلك " ثم قال: " ويؤخذ من هذا ما تقدم التنبيه عليه أن النائم لو رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأمره بشيء هل يجب عليه امتثاله ولا بد ؟ أو لا بد أن يعرضه على الشرع الظاهر فالثاني هو المعتمد كما تقدم ".
رابعاً: قوله تعالى: " اليوم أكملت لكم دينكم ".
قال الشوكاني في إرشاد الفحول: " كمل لهذه الأمة ما شرعه لها على لسان النبي في حياته ولم يبق بعد ذلك حاجة للأمة في أمر دينها وقد انقطعت البعثة لتبليغ الشرائع وتبيينها بالموت وإن كان رسولاً حياً وميتاً وبهذا تعلم أن لو قدرنا ضبط النائم لم يكن ما رآه من قوله صلى الله عليه وآله وسلم أو فعله حجة عليه ولا على غيره من الأمة ".
خامساً: اختلال شرط من شروط الحديث الصحيح وهو الضبط.
قال النووي : وإخبار النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام من قبيل الرواية والإخبار، والرواية والإخبار لا يُقبل فيه إلا الضابط، والنائم لا يعتبر ضابطاً، وذلك لأنه قد ينسى ويلقى الشيطان في روعه أشياء أخرى، ومن المعلوم أن أطول منام لا يتجاوز اللحظات القليلة وإنه أحسَّ به الإنسان أن طويل جداً.
سادساً: وقع خلاف بين الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فكيف لم يظهر النبي الكريم لأصحابه ويفصل النزاع بينهم، ومن ذلك:
- اختلاف أبي بكر الصديق مع فاطمة رضي الله عنهما على ميراث أبيها فاحتجت فاطمة عليه بأنه إذا مات هو إنما يرثه أبناؤه فلماذا يمنعها من ميراث أبيها؟ فأجابها أبو بكر بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " نحن معاشر الأنبياء لا نورث وما تركنا صدقة " رواه البخاري وغيره.
- الخلاف الشديد الذي وقع بين طلحة والزبير وعائشة من جهة وعلي بن أبي طالب وأصحابه رضي الله عنهم أجمعين من جهة أخرى، والذي أدى إلى وقوع معركة الجمل، فقتل فيها خلق كثير من الصحابة والتابعين، فلماذا لم يظهر لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى يحقن هذه الدماء؟
- الخلاف الذي وقع بين علي بن أبي طالب رضي الله عنه مع الخوارج، وقد سفكت فيه دماء كثيرة، ولو ظهر لرئيس الخوارج وأمره بطاعة إمامه لحقن تلك الدماء.
- النزاع الذي وقع بين علي ومعاوية رضي الله عنهما والذي أدى إلى وقوع حرب صفين حيث قتل خلق كثير جداً منهم عمار بن ياسر. فلماذا لم يظهر النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى تجتمع كلمة المسلمين وتحقن دمائهم .
- أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه على جلالة قدره وعظمة شأنه كان يظهر الحزن على عدم معرفته ببعض المسائل الفقهية فيقول: " ثلاث وددت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يفارقنا حتى يعهد إلينا فيهن عهداً ننتهي إليه: الجد، والكلالة، وأبواب من أبواب الربا " متفق عليه.
فلو كان يظهر لأحد بعد موته لظهر لعمر الفاروق وقال له: " لا تحزن حكمها كذا وكذا ".
سابعاً: فتح هذا الباب يفيد عدم انضباط عدد الصحابة:
قال ابن حجر العسقلاني في فتح الباري: " وهذا مشكل جداً ولو حمل على ظاهره لكان هؤلاء صحابة ولأمكن بقاء الصحبة إلى يوم القيامة ".
هذا والله أعلى وأعلم | |
|  |
« آخـــر مشاركات الأنساب »
العرض العادي
