نزولا عند رغبة الأخوة الأنصاري والحسني أورد ما قاله النسابون ردا على من تعرض بالطعن للأشراف الكيلانية



وأبدأ بنقل ما قاله الشريف النسابة عبدالله محمد سراج الدين الرفاعي المخزومي وهو من أهل القرن التاسع الهجري فقد توفي عام 885 هـ، في نسب سيدنا الشريف عبدالقادر الكيلاني في كتابه "صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطمية الأخيار"، فقد بدأ في نقل مقالة بضعة نسابين ممن نقلوا عن بعضهم إنكار هذه النسبة وأخذ منهم عنهم ابن عنبة، فكان مما نقل على لسان الشريف أبو النظام مؤيد الدين عبيدالله النقيب الأشتري الحسيني (المتوفي عام 878 هـ) في كتابه "الثبت المصان" الذي شجره النجفي النسابة في كتاب أسماه بحر الأنساب أو المشجر الكشاف:

"ومن المعلوم أن أبا صالح نصر بن أبي بكر عبدالرزاق ابن الشيخ عبدالقادر الجيلي لما ابتدأ هذه الدعوى عورض عليها من علماء النسب ولم يقم عليها بينة شرعية وبقيت هذه الدعوى مطوية تحت سجف الإنكار لأسباب منها أن النسبة التي ادعاها نصر بن عبدالرزاق كتب فيها أن أباه عبدالرزاق بن الشيخ عبدالقادر ابن أبي صالح جنكي دوست بن موسى بن عبدالله بن يحيى بن محمد، والذي صح عند علماء هذا الشأن كافة أن عبدالله الذي نسبوا إليه جنكي دوست هو ابن محمد بن يحيى، وعبدالله هذا ابن محمد هو المعروف بابن الرومية لم يعقب، وإنما الذي أعقب هو أخوه يحيى بن محمد بن يحيى، فمن اختلاف الأسماء والإلحاق بالعقيم أنكرت النسبة المذكورة، ومن أسباب الإنكار أن عبدالله بن محمد بن الرومية الذي نسبوا إليه جنكي دوست توفي في المدينة ليلا عام أربعمائة وستين على الأصح، ودفن في البقيع، وعمره يوم وفاته دون العشرين، ولم يعقب أحدا كما صححه الأفطس الشريف والعميدي وغيرهما. ومن المعلوم أن ولادة الشيخ عبدالقادر عام سبعين وأربعمائة، فعلى هذا يقال حسن الظن يُـلزم بتصديق ما غاب علمه حقيقة عن الرجل أخذا بما قيل من حفظ حجة على من لم يحفظ، هذا إذا لم تقم في الأمر دعوى شرعية، وحيث أن هذا البطن لم يدخل منه أحد جيلان العجم ولا كيلان العراق، فما ثم في شأنه إلا حسن الظن والتوقف عن القطع بالإنكار، ول ثبت لي بطرق صحيحة ادعاء الشيخ عبدالقادر قدس سره هذه النسبة لصدقتها لما ثبت عندي من صدق حاله، وعلو مقام ولايته، ولقطعت بصحتها جزما، ولكن حيث لم يثبت ذلك، فحسن الظن ورعا، والله العليم بحقائق الأمور"

ثم يردّ على هذه الأمور الشريف سراج الدين الرفاعي فيقول:

"وأنا أقول أن ما نقله الشريف أبو النظام عن العمري وما قاله إنما هو من لوازم التأليف والتصنيف الذي وضع له كتابه، فإنه كتابه كتاب نسب جليل المفاد عظيم الجمل، طالعته وقرأته على جماعة من النسابة، وهو أصح كتب الأنساب حجة، وأوضحها محجة، لسلامة الشريف أبي النظام مؤلفه من ضغائن الرافضة، ولشدة اطلاعه وكمال تمكنه في دينه، وتعصبه لكل من أفراد السلالة الفاطمية ولكني أحب أن اتخذ فيصلا لعباراته، وحكما علميا لاشاراته، وسأذكر أيضا بعض المباحث التي بلغتني في هذا الباب.

فأقول: أما قول الشريف أن الشيخ عبدالقادر لم يدع ذلك، أي النسب، ولا أحد من أولاده فهو شائع متواتر، ولكن فيه ما فيه، لأنه يُـحمل منه رضي الله عنه على اشتغاله بخدمة ربه، ورياضة قلبه، وهي أهم لدى الصوفي العارف من الاشتغال بذكر النسب والتفاخر به، وعليه كان السلف على الغالب. وأما قوله أن أول من ادعاها، أي النسبة، ولد ولده القاضي أبو صالح نصر فهي البتة لأحد شيئين: الأول أنه علم علما شرعيا صحيحا مرعيا صحة نسبه ورأى أن أباه وجده وأعمامه اشتغلوا بالحقيقة، وخدموا الطريقة، وتقادم كتمانهم النسبة، فخشي ضياعها، فادعاها وأظهرها. والثاني أنه لما كان مبتلى بالقضاء ومن دواهيه الفخر والتقدم، وهو من أهل بيت حسيب، وأصل نسيب، فأراد إظهاره، ليبلغ فخاره، بين أقرانه وذوي شأنه.

وأما قول العمري في مشجراته: "أن عبدالله بن محمد بن يحيى رجل لم يخرج عن الحجاز، وهذا الاسم، أعني جنكي دوست، يريد بذلك والد الشيخ عبدالقادر، أعجمي صريح" فيوشك أن تكون أمه انتقلت به من الحجاز إلى العجم رضيعا، وشب هناك فسمي بأسماء الأعاجم. وقول: لا طريق في إثبات هذا النسب إلا البينة العادلة وقد أعجزت القاضي أبا صالح، فهذه محل نظر، وقوله أن هذه الدعوى بقيت مطوية تحت سجف الإنكار إلى آخر ما قال، فيرجع إلى محررات النسابين والذي عليه النسابون أن النسب المدعى داخل الغلط في تعداد أسماء الرجال ولا بد للقاضي أبي صالح من حجة وبينة يعول عليها، ومحجة هذا الأمر شرعية يرجع إليها، والظن أن بين جنكي دوست وبين محمد بن يحيى رب العقب، والنسل اللجب، أسماء أ ُخُر لم يهتد إليها القاضي أبو صالح لشتات عائلتهم واختلال نظامها في بلاد العجم، وقد أعقب ذلك انجذاب الشيخ عبدالقادر، بلّ الله ثراه بالرحمة وسياحته وغربته.

أما قول الشريف أبي النظام: أن هذا البطن، أعني بني عبدالله، "لم يدخل منه أحد جيلان العجم ولا كيلان العراق"، فيحتمل الشذوذ في رجل من البطن، فعلى هذا قال "فما ثم إلا حسن الظن والتوقف عن القطع بالإنكار".

وأما ما قاله ابن ميمون الشريف النسابة في كتاب كتبه جوابا لكتاب القاضي أبي صالح الذي طلب منه إدخاله في مشجرة بين آل الحسن: "السلام عليكم ورحمة الله أما أنت فعرفناك قاضيا، وأما أبوك فهو رجل فقيه صالح، وأما جدك الشيخ عبدالقادر فهو شيخ صوفي تقي يتبرك به ويطلب صالح دعائه، ونسبه بشتبري كما أنت أطلقت في بعض كتبك ينتهي إلى بشتبر بطن من الهرامزة بفارس، فاتق الله ودع الهاشمية لأهلها"، فهو محمول على عدم خبرة الشريف ابن ميمون بنهاية نسب القطب الشيخ عبدالقادر وعلما منه بعدم ادعاء الشيخ وأولاده النسبة المذكورة، وعدم ادعائها منهم سبق جوابه، وأما قوله: "نسبه بشتبري كما أطلقت أنت" فيمكن اتصاله بآل بشتبر من جهة الأمومة، وكثيرا ما يكنى الرجل العلوي بنسب أمه إذا كانت من بيت رياسة، وتقدم وهذا مما لا يقدح في نسب الرجل.

وأما قول السيد أحمد عميد الدين النجفي: "أن هذه الأسماء التي ألحقها القاضي أبو صالح بمحمد بن يحيى لا أثر لها عند النسابين والقائلون بصحتها جماعة من الجهال المتمسكين بطريقة الشيخ عبدالقادر وبعض البله من جماعة الصوفية أو من الفقهاء الذين لا وقوف لهم على علم النسب" فالجواب: أن الغلط في عدد الأسماء وعدم صحة التسلسل إن سلّـمنا وقوعه نعتقد بحسن الظن القطعي أن لهذه العصابة علاقة صحيحة ببني محمد بن يحيى أغفلها الزمان، وأخملها الحدثان، وشيوعها -ولو على غير الحبل المتصل الخط عند النسابين- مُـلزِمٌ بالتوقف عن الطعن، فإن التسليم لمن طعن فيه يشتمل على كثرة الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم.

وما حاولت هذا التفصيل إلا لإلزام الإخوان حسن الظن بهذا البطن، فإن الشيخ عبدالقادر ركن جليل لا ريب في نسبته المعنوية إلى الحضرة النبوية، فإن فات أولاده نسب الشيخ فما فاتهم نسب الروح، ويقول لسان الحال عنهم مع القول بصحة نسبتهم وربط صلتهم:

<div tag='font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="1" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""' style='display:none'>
فأن فاتنا نسب النبي ولادة=فلنا به نسب من الأرواح"
</div><script>doPoetry()</script>

انتهت عبارة الشريف الرفاعي، وفيها المزيد نورده غدا إن شاء الله. فلله دره من دفاع عن نسب الشرف الكيلاني أحسن به أي إحسان رحمه الله.

<marquee direction=right>يتبع</marquee>

باسل الأتاسي