السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي أبو عمر العابدي الشامسي :

أكرر لك ردي السابق حتى تفهم المقصود بـ ( مع ) وأن بحثي في مجاله وليس الأمر مجرد إعراب .

ذكر ابن حزم لجماعة من الاوس والخزرج في عمان دليل صريح خاصة من شخص قد تلقت الأمة كتبه بالقبول فلا داعي لإظهار كتبه بالإضطراب ....

وقولك (( بينما نجد من هم أقدم من ( أبن حزم ) ينفي ان يكون ( عامرا ) قد أستقر في عمان .
وحول هذه المسألة نجد أن ( ابن الكلبي ) في كتابه ( نسب معد واليمن الكبير ) قد ذكر ان ( لعمرو بن مالك ) ولد أسمه ( عامر ) مع أبنه الخزرج بل بلغ به الأمر انه أستعرض كافة بطون ( الخزرج بن عمرو ) ولم يتطرق إلى ذكر ( عامر ) . ولسنا نعلم فهل ( عامر بن عمرو ) قد مات وهو صغير عند ( ابن الكلبي ) ؟ أو لا أساس لوجوده أصلا ؟ )) .

أقول : أخي الكريم لا يدل عدم ذكر الكلبي لذرية عامر عدم وجودهم في عمان ، ولا داعي للتكهن بأن عامر مات وهو صغير ، فأنت سيد العارفين بما احتوته كتب أنساب آل البيت من هذه الأمثلة ولك أن تراجعها وتراجع النقاشات الدائرة حولها ، بل تعدى الأمر بالنفي والإثبات إلى وقتنا الحالي ولكل فريق مؤيدوه ومعارضوه فانصحك بأن لا تضـّف روايه محدث من أهل الفقه المشهورين وهو ابن حزم و الذي اشتهر بعلمه وفنه في مجاله وتتشبث بأقوال لا تعدوا أن تكون دليلا ً من مشجرات لم تروها وهي على حد زعمكم موجودة عند أبناء عمومتكم في الشام وتثبتون عليها وتنافحون وتقرون بدون أدنى وجه دليل والمتبصر يعرف بأنكم تفقدون أدنى دليل ......

أخي الكريم نحن لا نترفع عن نسب آل البيت فهم من نسل خير البشر ولكننا نطالبكم بالدليل والدليل يجب أن يكون ماديا ً غير قابل للظن او الشكوك وإلا ما عدا ذلك فانا أتمسك بأقدم قول في قبيلتي وهو قول الشاعر محين وإذا لا تريد قول الشاعر محين فانا أتمسك بقول الشيخ سلطان بن محمد راعي الزمل النعيمي والذي يعد من مواليد 1860 م والذي اخذ نسبة بلا شك ممن عاصروا محين لأنه قريب نسبيا ً من محين الشاعر ...

اما القول (( ونزلها ايضا قوم من بني النبيت من الأنصار، في الجاهلية،) مع عدم إثباته ان للنبيت ولد أسمه عامر . أليس هذا الأمر يشكل إضطرابا في حقيقة وجود قوم من بني النبيت أصلا في عمان ؟ فهو لم يذكر بأي صورة من الصور أن أحدا من بني ( النبيت ) الأوسيين سكن في عمان قبل الإسلام وبعده ))

أقول : يا أخي الكرم عند قراءتك للنص جيدا ً ستجد أن الصحاري ذكر بأن نزل قوم من بني النبيت في عمان وعدهم من الانصار في الجاهلية أي من قبيلة الانصار وليس من الانصار الذين ناصروا الرسول صلى الله عليه وسلم و كذلك ذكر بأنهم نزلوها في الجاهلية وفي هذا تصريح جلي للمتمعن فيا عجبا لعين تبصر وعين عن الحق معرضه .....

أما آخر جملة ذكرتها وهي : ؟ فهو لم يذكر بأي صورة من الصور أن أحدا من بني ( النبيت ) الأوسيين سكن في عمان قبل الإسلام وبعده ....

أقول لك إقرأ أول الفقرة وستجد الجواب على ما قلت .....

يا أخي الكريم من الذي ذكرهم الصحاري؟؟؟؟

الجواب : ( قوم من بني النبيت من الانصار في الجاهلية ) .....

أقول هذا تصريح ولك أن تقرأمرة أخرى ما كتبه ابن حزم والذي جاء موافقا ً للصحاري .....

أما عدم ذكر ابن دريد للاوس أو الخزرج في عمان فلا يستدعي نفيهم وعدم ذكرهم لجهله بهم وهذا يظهر في كثير من كتابات ابن دريد فهو لم يحيط بجميع القبائل العمانية والامثلة على ذلك كثيرة وكذلك يا أخي الكريم لم تتطرق كثير من كتب الانساب المعاصرة للسيد رفاعه جد الرفاعيين ولم تنسبه او تذكره فهل هذا يعد نفيا ً لهم من أنه تم ذكرهم في كتب أخرى ......

يا أخي هذا ليس منهجا ً للنفي والإثبات ولكن إذا ذكر ابن حزم أو ابن الكلبي بأنه إنقطع عقبه فعند ذلك تبقى وجهة نظر وقد تكون مردودة حسب الراوي لأن ابن الكلبي كما تعرف كان يعد من الوضّاعين الكذابين في عصره كما بينته التراجم .....

أما قولك (( يذكر ( الأزكوي ) وهو أقدم المؤرخين العمانيين المعاصرين في كتابه ( كشف الغمه ) صفحه ( 221 ) يقول : ( ونزلها ناس من بني النبت ومنازلهم عبري والسليف وتنعم والسر ) وقد قال محقق الكتاب ( أحمد عبيدلي : هم أود النبت أو النبيت بن مالك بن كهلان ).

أقول هنا يظهر ضعف الدليل الذي أخذت به لأنك أخذت بما صّحف وجميع الكتب القديمة اتفقت على أنهم بنو النبيت ثم استشهدت بقول رجل معاصر كالعبيدلي وتركت جهابذة التاريخ كالصحاري وابن حزم !!!!!!!

أما قولك ((ومن الواضح أن ( أحمد عبيدلي ) محقق كتاب ( كشف الغمه ) لم يبين بشكل مفصل عن ( بني نبت ) هؤلاء . و الذي يظهر لي من خلال الإستقراء إنهم قد يكونون من بني ( عمرو بن الغوث بن نبت ) أخو ( الأزد بن الغوث بن نبت ) واللذين من ذريته ( خثعم وبجيله ) كما عند ( أبن حزم ) و ( الكلبي ) وغالب النسابة اليمنيين . ))

أقول : إنا لله وإنا إليه راجعون !!! مجرد ظنون لا دليل عليها !!!!! التمسك بالمتشابه وترك المحكم !!!!

أما قولك ((فعند ( الكلبي ) لا يوجد ولدا أسمه ( قطن ) ( لعوف بن الخزرج ) بل ذكر ( السائب ) أنه ولد مباشر ( لعوف بن الخزرج ) فيقول: وولد عوف بن الخزرج : عمرا وغنما أمهما : صفية بنت ثعلبة بن مالك بن أفصى بن خزاعة ، والسائب بعمان والموصل )

أقول هذا دليل عليك لا لك لأن الكلبي صرح بوجود أبناء للسائب بعمان ولكنه نسى أو سقط عبر الزمن أو النسخ إسم والده قطن ولكن هذا يسمى في علم النسب ( إسقاط ) ولا دليل ينفي السائب من عوف بن الخزرج فعلى هذا أبناء السائب بعمان .....

أما القول ((وليس ( لعوف بن الخزرج ) ولدا أسمه ( قطن ) أصلا عند ابن الكلبي . ومن المعلوم ان ( الكلبي ) أقدم من ( ابن حزم ) و أقرب للوقائع التاريخية منه .))

أقول : كما بينت ليس عدم ذكر الكلبي لقطن يستدعي نفيه لأن تسلسل الأسماء يقع فيها بعض الإشكال ولك أن تراجعه في صفحات منتدى السادة الأشراف ، ولعلمك يجب عليك قراءة تسلسل ملوك عمان بنو الجلندى وكيف اختلفوا في سلسلة نسبهم فالبعض نسبهم للحدان بن معوله والبعض نسبهم لمعولة مباشرة والبعض لبيضا بن الحدان بن شمس ولو أن ابو الحسن القرطبي ذكرها بيضا بن الحران بن شمس في كتابه المطبوع لكن الصحيح الحدان وحران مصحفه ....

فهل هذا نفى وجود بنو الجلندى في عمان أو نفى نسبهم انهم ملوك عمان ؟؟؟

يا أخي الكريم أكرر إختلاف السلسلة لا تعنى نفيها خاصة إذا كان الإختلاف بسيطا ً .....

فمثلك العارف بأنه حصلت إختلافات في كثير من السلاسل ولكن لا ينفيها .....

وأما قولك : (( فالصحاري يقول في كتابه الأنساب صفحه ( 186 ) يقول :
(من الخزرج عوف بن الخزرج. فأما عوف بن الخزرج، فولد رجلين وهما عمرو وغنم.) فلم يذكر هنا أن من أبناء ( عوف بن الخزرج ) ولدا أسمه ( قطن ) أو ( السائب ) ؟
والعجيب في الأمر أخي ( النعيمي ) انك تستشهد بقول ( الصحاري ) بقوله :
(ونزلها بنو قطن من الانصار في الجاهلية) . أليس هذا إضطرابا في النسب ومن مصدر واحد ؟
فكيف ينفي ( الصحاري ) وجود أبنا ( لعوف أبن الخزرج ) أسمه ( قطن ) ومن ثم يعود فيقول بوجود ( قطن ) في عمان . ويعد بنيه من الأنصار ثم يقول في الجاهليه ؟؟؟؟؟؟؟؟ ))

أقول : الجواب ما سبق ولكن أكرر لتتضح الرؤيه .....

أخي الكريم لا يستدعي عدم ذكر الصحاري له نفيه لأنه أقره من هو أقدم منه كإبن حزم وذكر أن من ذريته السائب وأكد ابن الكلبي ان من ذرية السائب بعمان .....

وقد رأينا إستدراك الصحاري لما كتب وذكر بأنه نزلها من بني قطن من الانصار في الجاهليه وهو يقصد من قبيلة الانصار وليس من ناصر الرسول صلى الله عليه وسلم حقيقة ً ، وهذا ظاهر من خلال قوله في الجاهلية وقول ابن حزم قبل الإسلام ....

اما قولك ((اما بنو ( النبيت ) من الأوس ، و بني ( قطن ) الخزرجيين وسكنهم في عمان على الإطلاق فيراد له مزيد من البحث والتقصي نظرا لضعف الدلائل التي وردت في حقهم و ان هذه الدلائل لا ترقى إلى درجة الصحه .))

أقول : هذا على حسب فهمك أخي العزيز أما فهم جهابذة الأنساب في عمان عكس ذلك وما ذكره ابن حزم الظاهري يؤيد ذلك.......

أما قول ( محين الشامسي) :

ما تبدّلنا الاّ متظهّرين مع صفيّين دفيّين الجناب
غلمةٍ أنصار خير المرسلين خزرجيينٍ صحيحين النساب

فأقول :

قد أيده الشيخ سلطان بن محمد بن علي بن حمود النعيمي والشيخ علي بن سعيد بن خميس الساعدي ومن بعدهم القاضي النحوي الشيخ سعيد بن عبدالله الجبيها الشامسي رحمه الله ومن بعده أهل العلم في القبيلة والاديب الشاعر حمد بوشهاب رحمه الله فهل يعقل بأن دليلهم بيت شعر من محين أو ما تناقله الآباء ....

ثم يا أخي لمناقشة البيت .....

أنبه بأنك وقعت في مزالق لتحليلك الأبيات المذكورة وربما لأنك على الأقل لست شاعرا ً لأن لكل فن أهله وقد سألنا أهل الخبرة فأفادونا ....

وقولك ((كلمة ( مع ) هي من أحرف الجر وهي تفيد ( المصاحبة ) لا الأصل والنسب كما يتبادر إلى مفهوم القائلين بخزرجية قبيلة ( النُُعيم ) على الإطلاق ))

أقول : صحيح انها تفيد المصاحبة ولكن لا يوجد دخل في الكلام المذكور بالأصل والنسب ، لأنه أقدر أن أقول أنا عن أبناء عمومتي ( ما حاربت إلا مع أبطال أشاوس ) وأقصد أبناء عمومتي فاين الدليل بنفي الأصل والنسب ......

ثانيا ً : أخي الكريم في قولك ((أن يكون تابع للمجرور .
مثل قول ( محين الشامسي : مع صفيّين دفيّين الجناب ** غلمةٍ أنصار خير المرسلين
خزرجيينٍ صحيحين النساب )
فكل الكلمات التي أتت بعد حرف الجر ( مع ) هي تابعة له وتقع بعده ))

أقول ذكر السهيلي في كتابه الروض الأنف ص342 : ( حرف مع تعطي في الكلام أن ما بعده هو المتبوع، وليس بتابع، وقد احتج الصديق على الأنصار يوم السقيفة بأن قال لهم: أنتم الذين آمنوا، ونحن الصادقون، وإنما أمركم الله أن تكونوا معنا فقال: "يا أيُّها الذين آمنوا اتَّقُوا اللّه وكونوا مع الصادقين" التوبة. والصادقون هم المهاجرون )

ومن هذا نستدل بأن محين وجماعته هم تابعين لما بعد حرف ( مع) والذين عم الأنصار المذكورين في بيت القصيدة .....

مع صفيين دفيين الجناب .

لذا نستدل بأن محين وجماعته ما هم إلا تبع للأنصار وهذا يفيد أنهم منهم أو داخلين معهم وتحت إمرتهم أي الأنصار وفي قول الخليفة أبوبكر الصديق رضي الله عنه كفاية .....

أما القول (أنك لن ترانا إلا ظاهرين على العدو بصحبة صفيين دفيين الجناب الخزرجيين النسب )
وليس كما يظن أغلب من يقرأ هذه الأبيات أن الظاهرين هم من الخزرج . بل هم قوم آخرون . فمن هم هؤلاء الذين وصفهم ( محين الشامسي ) بانهم من ( المتظهرين ) ؟))
أقول : كلمة بصحبة لا تفيد أن محين ليس منهم وإنما تفيد المعية هنا أنه من المجموعة وأنه يصحب المجموعة وليس الصاحب أي أنه هو التابع وليس المتبوع لذا قوة المجموعة بيد الأنصار الذين ذكرهم محين ......

أما القول (( لقد أكد ( محين الشامسي ) على هؤلاء ( المتظهرين ) بعد ذكر مصاحبتهم ( لصفيين دفيين الجناب) وهم من الخزرج أنصار خير المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فقال :

جدّهم ناجا بنفسه في iiحنين حطّ روحه دون أبو الزهرا iiحجاب
ما شرد مرّعب عند iiالهاربين وجف حتى صاحب الميمون iiثاب
استراب وفلّ حشد iiالمشركين يوم خيبر تستقر بغير باب
في هذه الأبيات تصريح لا يداخله الشك أن هذا ( الجد ) هو جد ( المتظهرين ) وليس كما يظن البعض أنه جد ( صفيين دفيين الجناب ) وهم الخزرج وإليه يشير بأنه :
( ما شرد ) أي لم يهرب من العدو في غزوة ( حنين ) كما فعل المسلمين عندما فاجأتهم ( هوازن ) فهربوا من فعل صدمة المفاجأة بل ثبت ووقف كأنه الطود الشامخ ولم تهزه المفاجأة كما هزت جيش المسلمين .
و أن جد ( المتظهرين ) كما قال ( محين الشامسي ) :
( أستراب وفل حشد المشركين ) وهم اليهود في غزوة خيبر و أنه خلع باب من أبواب حصونهم بيده وتترس به و إليه يشير ( محين الشامسي ) بقوله :
(يوم خيبر تستقر بغير باب ) .
فمن هو جد ( المتظهرين ) ؟
يشير إليه ( محين الشامسي ) في هذا البيت :

إعقطه عنها علي ابو iiالحسين عقطةٍ ما يستبين الها iiغياب

وهنا كشف ( محين الشامسي ) عن هوية جد ( المتظهرين ) وهو :
(علي ابو iiالحسين )
إذا جد ( المتظهرين ) والذي أشار إليهم ( محين الشامسي ) بقوله :
(ما تبدّلنا الاّ متظهّرين )
هو سيدنا ( علي ابن أبي طالب ) كرم الله وجهه ))

أقول : عندما قال الشاعر :

غلمة انصار خير المرسلين *** خزرجيين صحيحين النساب
جدهم ناجى بصدره في حنين *** حط روحه دون ابو الزهرا حجاب

يا أخي الكريم أبسط دارس في النحو يعرف القاعدة (عود الضمير يعود إلى أقرب مذكور ) لذا فإن جدهم تعود للأنصار الخزرجيين لأنهم أقرب مذكور ....

وعند القول :

استراب وفل حشد المشركين *** يوم خيبر تستقر بغير باب
اعقطه عنه علي أبو الحسين *** عقطة ما يستبين الها رتاب

ويا أخي الكريم أكرر الهاء في ( اعقطه ) تعود لأقرب مذكور وهو باب خيبر ومعروف يا أخي من خلال السياق التاريخي بأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قد اتخذه درعا ً له ...

ولا دخل لهذه الجمله بنسب نعيم لآل البيت .....

وأما ذكر المطوع بأن نعيم في الشام فقد نقله من رضا كحاله و أنا لا أعرض بأن لنا أبناء عمومه في الشام ولكن من الأزد أو الأنصار وليس من السادة النعيم ....

إلا إذا أتيت بالدليل يا ابوعمر أو غيرك أتى به .....

أما قولك ((اني آمل من جميع من له علاقة بدراسة وبحث أصل وتاريخ النعيم أن يبحث بتجرد وواقعية بعيدة عن العواطف والعصبية الجاهلية .))

أقول : العاطفة لآل البيت أقرب من الأنصار ولكنه الحق التي رأيناه فإن كان هناك دليل اذكره .....

وشكرا ً