أخي الكريم أيمن، من أجل أن نستفيد ونتوصل كلنا إلى كلام به نقتنع دعني ألعب دور المعارضة، وهو دور أحبه كثيرا :D .

نقاطك جيدة، ولكن دعني أجيبكم عليها، وتقبلها مني على سبيل المداعبة :).

سأبني كلامي هنا على مسلمة: أن خال السيد الرفاعي وجد البازات هو رجل واحد.

النقطة الأولى: أن من أخطأ في نسب الباز الأشهب فجعله من الأنصار هو السيد أبو الهدى. وهذا غير صحيح:

1) ذكر أنصارية خال السيد أحمد الرفاعي رجال أقدم من أبي الهدى الصيادي، منهم على سبيل المثال: علي بن الحسن الواسطي في كتابه: "روح الإكسير في نسب الغوث سيدنا الرفاعي الكبير"، وهو من أهل القرن الثامن، وذكرها أيضا السيد المخزومي في صحاح الأخبار، وهو من أهل القرن التاسع. فلا يمكن أن نحمل النقيب أبا الهدى، وهو من المتأخرين، تبعة المتقدمين.

2) ليس لأبي الهدى، وهو من كبار نسابي زمانه، أي مصلحة في تغيير هذا النسب، لأن الناس عندما تغير أنسابها عمدا (ادعاءً) فهي عادة ترتقي بها، فيجعل الأعاجم نسبهم عربيا، ويجعل غير الشريف نسبه شريفا وهكذا. ومع أن النسب الأنصاري هو نسب، لعمري، فخر لأي منا (وما بالك إذا كان واسطة عقده صحابي جليل كأبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه)، ولكن النسب إلى أفضل الخلق لا يُعلى عليه. والأشراف تفاخر بغريق النسب: الشريف الذي له شرف من جهة أمه أيضا هو أعرق نسبا ممن كانت أمه غير شريفة، والأمر تزداد أهميته عند السادة الصوفية. فلو علم أبو الهدى يقينا بالنسب الحسيني للباز الأشهب لما تأخر في التنويه به.

النقطة الثانية: أن لقب "الأنصاري" لقب لحق بالباز منصور بسبب مصطلحات الصوفية، ولهذا اختلط الأمر على بعض المؤرخين، هذا الأمر أجده ضعيفا:

1) لو كان الأمر كذلك، لاكتفى أولئك الذين اختلط عليهم الأمر بذكر النسبة الأنصارية للباز البطائحي وتوقفوا عند التنويه بأصله الأنصاري، ولكنك تجدهم يسردون عمود النسب، فمن أين أتوا بحلقات العمود إذا كان الأمر مجرد اختلاط بسبب المصطلحات؟ هذا يقتضي أن أحدهم اخترعه من عند نفسه زورا وبهتانا، ولكن بدون مسبب أو دافع!

2) إن أغلب الذين ترجموا للسيد أحمد الرفاعي وذكروا خاله وشيخه منصور البطائحي كانوا من كبار السادة الصوفية، وأجد من الصعب جدا أن تختلط عليهم المصطلحات بهذا الشكل.

3) أن المؤرخين القدماء، كالواسطي مثلا، لم يكتفوا بذكر أنصارية الباز منصور البطائحي، ولكنهم ذكروا اسم اخته، والدة الرفاعي، ونعتوها بالأنصارية، فهل يا ترى قصدوا بهذا النعت أيضا اصطلاح الصوفية في والدة الرفاعي؟ أضف إلى هذا قول الواسطي في كتابه عن السيد الرفاعي: "وتوفي أبوه وعمره سنة واحدة وكفله أخواله الأنصار" فهل جميع قبيلة الباز الأشهب قد بلغت رتبة "الأنصار" في صوفيتهم؟ لا اعتقد.


النقطة الثالثة: أن بعض المؤرخين جزم بانعدام ذرية أبي أيوب الأنصاري:

أقول: هذا حكمه كحكم جزم بعض كبار المؤرخين بانعدام ذرية خالد بن الوليد مع أنها تملأ الشام ومصر، أو انعدام ذرية تميم الداري، وهي تملأ الشام كذلك، أو انعدام ذرية عيسى العريضي وهي تملأ الحجاز واليمن والشام وجزر الشرق، أو قول بعض المؤرخين بانقراض عقب الخلفاء العباسيين بعد مجزرة التتار، مع أن بلاد المسلمين تفاخر بوجود أحفادهم بها. هذه زلات لمؤرخين لا يلتفت إليها، يضعفها وجود مؤرخين آخرين كثر يجزمون بوجود هذا العقب. مع العلم أن في الشام أسرة آل الأيوبي الأنصاري من كبريات أسر دمشق، مشهورة بنسبها إلى سيدنا أبي أيوب الأنصاري. أما القول بأن الأتراك فعلوا هذا ظلما وبهتانا لمحبتهم لسيدنا أبي أيوب الأنصاري المدفون عندهم، فهذا اتهام لإخواننا الأتراك ولدولة آل عثمان المسلمة لا أساس علمي له، وليس من لوازم محبة صحابي أننا نلزق بنسبه ظلما قبائلا لا تنتمي إليه، بل هذا يؤذيه.

النقطة الرابعة: أن النسب الأيوبي للباز الأشهب ينقصه 10 رجال:

1) لو سلمنا بصحة هذا الأمر فهو لا ينفي النسب لأنه واقع في الكثير من أنساب الأشراف الذين هم أحرص الناس على أنسابهم، فما بالك بأنساب غيرهم؟

2) حساب 10 رجال ناقصين في العمود فيه شيء من المبالغة، لأنك إذا نظرت إلى رجل عاصره وعاش في زمنه، كوالد السيد أحمد الرفاعي مثلا، وعددت عدد الأباء بينه وبين علي بن أبي طالب لوجدته 18 رجل، والفرق بين العمودين إذن خمسة رجال، لا عشرة. وهو فرق معقول ومقبول في القرن السادس الهجري بعد مرور أكثر من خمسة قرون على وفاة الأجداد. أعطيك مثال يشبهه: في يومنا هذا أعلى آل الأتاسي نسبا هو سيد واحد وعدة سيدات معمرات من طبقة جد والدي، يربطهم بجد الأسرة الأعلى في حمص -الذي عاش قبل حوالي 400 عام- تسعة رجال. وفي نفس البلدة يعيش من أسرتنا أناس من طبقة أولاد أحفادي، يربطهم بنفس الجد 15 واسطة، أي أن الفارق بين الفريقين في عدد الوسائط التي تربطهم بجدهم الأعلى هو ست وسائط. القاعدة الخلدونية تفرط كلما زادت عدد القرون بين الأحفاد والأجداد.

النقطة الخامسة: نفي النسب الأنصاري بسبب انعدام الكفاءة بين الباز الأشهب وأصهاره وأخواله. الكفاءة أخي الكريم شرط لزوم لا شرط صحة، وهو أمر غاب في نقاشات المنتدى التي تحدثت عن الكفاءة. فإن قبلت المرأة وأولياؤها بعقد الزواج لزم العقد. والباز البطائحي رجل صالح من أعيان أعلام عصره ونسبه أنصاري يعود إلى أحد كبار الصحابة، لا يمكن أن يتعير به الأشراف الصالحون. وهو أمر حدث في التاريخ مرات من قبل: فالسادة البكرية أمهم حسنية، والأمراء الأرسلانية التنوخية أمهم حسينية، والسادة الغزية مفاتي الشافعية في دمشق العلماء الأعلام جدتهم حسينية، والسادة آل العظم لا يخرجون عن كونهم جميعا إما من نسل شريفة حراكية حسينية من سلالة نقباء المعرة، او شريفة كيلانية من نسل نقباء حماة.

باسل الأتاسي