الإخوة الكرام،

منذ مدة وأنا أريد الكلام على الكفاءة في الزواج لتبيان نقاط كثيرة دائما ما تغيب عنا عندما نبحث هذا الأمر:

1) أن الكفاءة مبحث فقهي بحت، لم يخترع لبني هاشم فقط، ولا يجوز لومهم وحدهم عليها، لأن الكفاءة في الزواج أمر فقهي يخص المسلمين كلهم!

2) أن مقومات الكفاءة لا تقتصر على النسب -كما يظن أكثر الناس- فحسب!! بل هي مختلفة باختلاف المذاهب:

فعند جمهور المالكية مقومات الكفاءة هي الدين والحال، من دون النسب!!
أما عند جمهور الأحناف فمقومات الكفاءة هي الدين والإسلام والحرية والنسب والمال والحرفة.
وعند جمهور الشافعية فهي الدين والحرية والنسب والحال والحرفة.
وعند الحنابلة هي الدين والحرية والنسب والمال والحرفة.

فاما الكفاءة بالدين فالمقصود به: ألا تتجوز عابدة تقية قوامة الليل رجلا مسلما فاسقا يشرب الخمور ويلعب القمار.
وأما المقصود بالكفاءة في الإسلام: يعني الأسبقية فيه: فلا تتجوز من كان أباؤها وأجدادها مسلمين منذ القدم بمن دخل الإسلام حديثا، ولو كان الاثنان من العجم. والكفاءة في الإسلام هنا بالطبع لا تبحث أمر تزويج المسلمة بالكافر لأن هذا لا يصح معه الزواج أصلا وليس أمر كفاءة بل شرط صحة.
والمقصود بالكفاءة في الحال: ألا تتجوز من كانت سالمة من العيوب بمن هو مليء بالعاهات.
والمقصود بالكفاءة في المال: ألا تتجوز غنية بفقير لا بيت له يتكسب بالتسول!

فأنت ترى أن النسب ليس إلا ركنا واحدا من أركان الكفاءة في الزواج، بل أن بعض الفقهاء لم يعتبروه من مقوماتها.

3) أما الكفاءة في النسب فلا تقتصر على السادة الأشراف، ولكنها أيضا تطبق على العرب والعجم في زواجهم من بعضهم البعض، فليس كل أعجمي مكافئ لكل أعجمي، العجمية المسلمة سليلة الملوك والأمراء لا يكافئها مسلم عجمي لا يعرف أجداده!

وفي نفس الوقت، الكفاءة تنطبق على الأشراف حتى في زواجهم من بعضهم البعض!! فالمقصود به ألا تتجوز سليلة أماجد أبا عن جد بمن كان مغمور الأسرة، ولو كان الاثنان من بني هاشم! بمعنى آخر، يمكن تطبيق الكفاءة في الزواج على الأشراف، فالأشراف ليسوا جميعا كفؤا لبعضهم حسب هذا التفسير. وهذا بالفعل واقع: فمن الأشراف أسر شهيرة ماجدة عريقة في التاريخ منهم من تسلسل من أمراء وزعماء وعلماء ونقباء ذكر مجدهم التاريخ، ومنهم اسر صغيرة، بل قد يكون بعضها فقير، لا تكافئ في تاريخها ومجدها النوع الأول! فشريفة من أسرة إمارة ومجد لا يكافئها شريف من أسرة متوسطة الحال أباؤه كانوا أقل حالا من أبائها وأقل شهرة....

عندنا في حمص مثلا بعض أسر الأشراف لا تزوج أسرا أخرى من الأشراف إلا ما ندر بسبب الكفاءة، بل قد تجد أسرة من الأشراف تزوج أسرة ماجدة من غير الأشراف لأنها تعتبرها أكثر كفاءة في الحياة الاجتماعية من أسر شريفة صغيرة فقيرة.

4) الكفاءة شرط لزوم وليس شرط صحة في عقد الزواج! يعني أن انعدام الكفاءة لا يبطل عقد النكاح، وهذا أمر مهم جدا. لو اشترطت المرأة والأهل الكفاءة في عقد الزواج، ثم تبين ان الرجل غير كفؤ لها عندها يجوز لها ولأوليائها أن يطالبوا بفسخ العقد بناء على ذلك الشرط. ولكن العقد لا ينفسخ بتلقاء نفسه بانعدام الكفاءة (كما أنه مثلا ينفسخ لو خرج الرجل من دين الإسلام).

بمعنى آخر: أن المرأة وأولياءها إذا لم يشترطوا الكفاءة في الزواج فهذا حق لهم، لا يجوز لومهم عليه من قبل أحد، وفي نفس الوقت إذا اشترطوا الكفاءة فهو أيضا حقهم الشرعي.

5) أن المعني بالكفاءة هو الحفاظ على الترابط الأسري، لا الاستعلاء على الغير. كونها من مباحث الفقه يعني أن الشارع شرعه لغرض حكيم. لاحظ أن الكفاءة تلزم المرأة لا الرجل. أما الرجل فلا يعاب على تزوجه من هي أقل منه، والولد لا يعاب بأمه، ولكن يعاب بوالده. فكم من أجداد الأشراف نكحوا الجواري والأعاجم ولم يعابوا هم على ذلك، وأولاد هؤلاء الأشراف لم يعابوا بأمهاتهم كونهن أمهات أولاد (جوار) أو أعجميات أو فقيرات، وظلوا زعماء في قومهم بالرغم من أمهاتهم.

ولكن في مجتمعاتنا المرأة تعاب من قومها على زوجها إن كان فقيرا أو غير نسيب، والولد الذي أمه ماجدة ذات حسب ونسب يعاب من بني أخواله على كونه ابن رجل مغمور لا يكافئهم، وهذا قد يؤدي إلى تفكك الروابط والصلات الاجتماعية، أضف إلى ذلك أن الرجل هو عماد الأسرة، وهو القوام على زوجته، فإذا لم يكن مكافئا لزوجته وجدت الزوجة صعوبة في الامتثال لعميد بيتها، فالكفاءة حكمة إلهية.

من هذا المنطلق نعلم أن الكفاءة ليست فرضا، ولكن لها حكمة دينية شرعية. فإذا أسيء استخدامها أو لم يفهم معناها لم تؤد غرضها. في أسرتنا عدد من المسنات اللواتي لم يتزوجن قط لأنهن أو أباءهن اشترطوا أن يكون أزواجهن سادة من آل الأتاسي لا غير، حتى لو كان من تقدم لهن من أسرة شريفة أخرى، وفي رأيي هذا لا يجوز.
__________________________________________________ ________________


__________________________________________________ ________________

وأخيرا تعليق بسيط على كلام الأخ أبي نزار: القاضي الشرعي بشر يخطئ ويصيب، ولكن لا يجوز لنا أن نتجاهل سلطة
القضاء الإسلامي هكذا ونسخر منها، وإلا لعم ديننا الفوضى. القاضي الشرعي ما يصدر عنه نحن ملزمون به.

باسل الأتاسي