ملاحظات حول تاريخ العرب
تكملة 3
تاسعا: القبائل العربية من سلالة اسماعيل
نزل إسماعيل عليه السلام، بالحجاز حوالي القرن التاسع عشر قبل الميلاد، ثم صاهر شيوخ جُرهم وهم من العرب البائدة. فكان له بنون وأعقابضاعت اخبارهم في مجاهل الزمن فلم يعرف لهم التاريخ خبرا قاطعا..
وروي عن هشام بن محمد الكلبي عن أبيه قالا ولد لإسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليهما اثنا عشر رجلا وهم يناوذ وهو نبت وهو نابت وهو كبر ولده وقيذر وأذبل ومنسى وهو منشى ومسمع وهو مشماعة ودما وهو دوما وبه سميت دومة الجندل وماشى وأذر وهو أذور وطيما ويطور وينش وقيذما وأمهم في رواية محمد بن إسحاق رعلة بنت مضاض بن عمرو الجرهمي. وفي رواية الكلبي رعلة بنت يشجب بن يعرب على ما نسبها في حديثه الأول قال الكلبي وكانت لإسماعيل امرأة من العماليق ابنة صبدى قبل الجرهمية وهي التي كان جاءها إبراهيم فجفته في القول ففارقها إسماعيل ولم تلد له شيئا.
اما ولد اسماعيل الذين يعرفهم التاريخ على التحقيق فهم سلالة عدنان جد الرسول العربي الهدناني التهامي الحجازي المضري الكناني القرشي الهاشمي محمد بن عبد الله بن عبد المطلب صلى الله عليه وعلى اهل بيته واصحابه اجمعين، فاليهم ينتهي عمود النسب العربي الصحيح.
وأشهر قبائل هذه الطبقة: ربيعة ومُضر و أنمار وأياد.
فمن ربيعة عبد القيس، ومنها بكر وتغلب ابنا وائل ومن مضر انشعبت قيس عيلان وبطون اليأس بن مضر. فأما قيس بن عيلان فأشهر بطونها هوازن و غطفان؛ ومن غطفان عبس وذبيان ابنا بغيض. وأما أولاد الياس فافترقوا، فمنهم بطون تميم بن مر، وهذيل بن مدركة، وبنو أسد بن خزيمة، وبطون كنانة بن خزيمة، ومن كنانة قريش: ثم انقسمت إلى بطون شتى. فمنهم جُمح ُوسهم ومخزوم وعبد الدار وعبد مناف ثم كان من عبد مناف: عبد شمس ونوفل والمطلب وهاشم. ومن العدنانيين وتحديدا من قريش كان الخلفاء الراشدين الاربعة والخلفاء الامويين والخلفاء العباسيين الهاشميين وكل الدول التي اسسهها العلويون الهاشميون. وفي العصر الحديث: ملوك الحجاز وملوك العراق وملوك الاردن وملوك اليمن وملوك ليبيا وملوك المغرب وكلهم من ذرية الامام الحسن السبط بن الامام علي بن ابي طالب. وينحدر من هذه السلالة الطيبة الكثير الكثير من رموز الامة العربية والاسلامية وهم بقية دعاء ابيهم ابراهيم عليه السلام فجعلهم الله ائمة على العالمين.

عاشرا: اللغة العربية
اما مسألة اللغة العربية واللغة التي كان يتكلمها اسماعيل عليه السلام فقد جاءت بها عدة اراء وتصورات وروايات تاريخية نذكر منها:
1- في رواية عن الامام ابي جعفر محمد بن علي الباقر انه سأل: من أول من تكلم بالعربية؟ قال إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليهما وهو بن ثلاث عشرة سنة قال قلت فما كان كلام الناس قبل ذلك يا أبا جعفر قال العبرانية قال قلت فما كان كلام الله الذي أنزل على رسله وعباده في ذلك الزمان قال العبرانية.
2- و قال ابن سلام: ولكن العربية التي عنى محمد بن علي هو اللسان الذي نزل به القرآن.
3- وروى محمد بن عمر الأسلمي عن غير واحد من أهل العلم أن إسماعيل ألهم من يوم ولد لسان العرب. وولد إبراهيم أجمعون على لسان أبيهم.
4- وفي رواية هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه قال لم يتكلم إسماعيل بالعربية ولم يستحل خلاف أبيه. وأول من تكلم بالعربية من ولده بنو رعلة بنت يشجب بن يعرب بن لوزان بن جرهم بن عامر بن سبأ بن يقطن بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح. وهو راي تشم منه رائحة التعصب ضد العدنانيين.
5- قال ابن سلام في طبقات الشعراء بسنده : أول من تكلم بالعربية إسماعيل بن إبراهيم.
6- ومما لا شك به ان العرب كانوا يتكلمون لغة سامية معينة هي اللغة العربية. ومما لا شك به كذلك ان هذه اللغة تطورت مع الزمن فكان لقبائل العرب البائدة لغاتها العربية وكان لاهل اليمن من سبئيين وحميرين ومعينيين وغيرهم لغاتهم العربية, ولكنها ليست لغتنا العربية الفصيحية المبينة القرأنية واليها يتجه الذهن عندما نقول اللغة العربية الحالية. و سئل أحد علماء العربية عن لسان حمير، فقال: ما لسان حمير وأقاصي اليمن بلساننا ولا عربيتهم بعربيتنا . اما اللغة العربية التي توحدت بها القبائل العربية ونزل بها وحي الله وبنيت بها الحضارة العربية الاسلامية العظيمة واللغة التي يصلي بها المسلمون صلاتهم ويتلون ادعيتهم فهي لغة مضر وتحديدا لغة قريش من بين لغات العرب قاطبة.
وعلى اي حال فالامر كما قال بعض العلماء: والخلاف كثير في أول من تكلم بالعربية.
يقول المؤرخ الكبير الدكتور جواد علي في الفصل الأول من كتابه الرائع المفصل في تاريخ العرب تحت عنوان "تحديد لفظة العرب:
نطلق لفظة "العرب" اليوم على سكّان بلاد واسعة، يكتبون ويؤلفون وينشرون ويخاطبون بالإذاعة و "التلفزيون" بلغة واحدة، نقول لها لغة العرب أو لغة الضاد أو لغة القرآن الكريم. وإن تكلموا وتفاهموا وتعاملوا فيما بينهم وفي حياتهم اليومية أدّوا ذلك بلهجات محلية متبابنة، ذلك لأن تلك اللهجات إذا أرجعت رجعت إلى أصل واحد هو اللسان العربي المذكور، وإلى ألسنة قبائل عربية قديمة، وإلى ألفاظ أعجمية دخلت تلك اللهجات بعوامل عديدة لا يدخل البحث في بيان أسبابها في نطاق هذا البحث.
و نحن إذ نطلق لفظة "عرب" و "العرب" على سكان البلاد العربية، فإنما نطلقها إطلاقاً عاماً على البدو وعلى الحضر، لا نفرق بين طائفة من الطائفتين، ولا بين بلد وبلد. نطلقها بمعنى جنسية وقومية وعلم على رسٍّ له خصائص وسمات وعلامات وتفكر يربط الحاضرين بالماضين كما يربط الماضي بالحاضر. و اللفظة بهذا المعنى وبهذا الشكل، مصطلح يرجع إلى ما قبل الإسلام،ولكنه لا يرتقي تاريخياً إلى ما قبل الميلاد، بل لا يرتقي عن الإسلام إلى عهد جدا بعيد. فأنت إذا رجعت إلى القرآن الكريم، والى حديث رسول الله، وجدت للفظة مدلولاً يختلف عن مدلولها في النصوص الجاهلية التيُ عثر عليها حتى الآن، أو في التوراة والإنجيل والتلمود وبقية كتب اليهود والنصارى وما بقي من مؤلفات يونانية ولاتينية تعود إلى ما قبل الإسلام. فهي في هذه أعراب أهل وبر، أي طائفة خاصة من العرب. أما في القرآن الكريم و في الحديث النبوي، وفي الشعر المعاصر للرسول، فإنها علَم على الطائفتين واسم للسان الذي نزل به القرآن الكريم، لسان أهل الحضر ولسان أهل الوبر على حد سواء. (ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشرٌ. لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين، )ولو جعلناه، قرآناً أعجمياً لقالوا: لولا فصلت آياته أعجمي وعربي. قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد(.
وإذا ما سألتني عن معنى لفظة "عرب" عند علماء العربية، فإني أقول لك: إن لعلماء العربية آراء في المعنى، تجدها مسطورة في كتب اللغة وفي المعجمات. ولكنها كلها من نوع البحوث المألوفة المبنية على أقوال وآراء لا تعتمد على نصوص جاهلية ولا على دراسات عميقة مقارنة، وضعت على الحدس والتخمين، وبعد حيرة شديدة في إيجاد تعليل مقبول فقالوا ما قالوه مما هو مذكور في الموارد اللغوية المعروفة، وفي طليعتها المعجمات وكتب الأدب. وكل آرائهم في تفسير اللفظة وفي محاولة أيجاد أصلها ومعانيها، هو إسلامي، دوّن في الإسلام.
وترى علماء العربية حيارى في تعيين أول من نطق بالعربية، فبينما يذهبون إلى إن "يعرب" كان أول من أعرب في لسانه وتكلم بهذا اللسان العربي، ثم يقولون: ولذلك عرف هذا اللسان باللسان العربي، تراهم يجعلون العربية لسان أهل الجنة ولسان آدم، أي انهم يرجعون عهده إلى مبدأ الخليقة، وقد كانت الخليقة قبل خلق "يعرب" بالطبع بزمان طويل. ثم تراهم يقولون: أول من تكلم بالعربية ونَسِي لسان أبيه إسماعيل. أُلهم إسماعيل هذا اللسان،العربي إلهاماً. وكان أول من فُتق لسانه بالعربية المبينة، وهو ابن أربع عشرة سنة. و إسماعيل هو جد العرب المستعربة على حد قولهم.
والقائلون إن "يعرب" هو أول من أعرب في لسانه، وانه أول من نطق بالعربية، وان العربية إنما سميت به، فأخذت من اسمه، إنما هم القحطانيون. وهم يأتون بمختلف الروايات والأقوال لإثبات أن القحطانيين هم أول العرب، وأن لسانهم هو لسان العرب الأول، ومنهم تعلم العدنانيون العربية، ويأتون بشاهد من شعر "حسان بن ثابت" على إثبات ذلك، يقولون: إنه قاله، وان قوله هذا هو برهان على إن منشأ اللغة العربية هو من اليمن.
ولم يكن يخطر ببال هؤلاء إن سكان اليمن قبل الإسلام كانوا ينطقون بلهجات تختلف عن لهجة القرآن الكريم، وأن من سيأتى بعدهم سيكتشف سر "المسنَد"، ويتمكن بذلك من قراءة نصوصه والتعرف على لغته، وأن عربيته هي عربية تختلف عن هذه العربية التي ندوّن بها، حتى ذهب الأمر بعلماء العربية في الإسلام بالطبع إلى إخراج الحميرية واللهجات العربية الجنوبية الأخرى من العربية، وقصر العربية على العربية التي نزل بها القرآن الكريم، وعلى ما تفرع منها من لهجات كما سأتحدث عن ذلك فيما بعد. وهو رأي يمثل رأي العدنانيين خصوم القحطانيين.
والقائلون إن يعرب هو جدّ العربية وموجدها، عاجزون عن التوفيق بن رأيهم هذا ورأيهم في إن العربية قديمة قدم العالم، وأنها لغة آدم في الجنة، ثم هم عاجزون أيضاً عن بيان كيف كان لسان أجداد "يعرب"، وكيف اهتدى "يعرب" إلى استنباطه لهذه اللغة العربية، وكيف تمكن من إيجاده وحده لها من غير مؤازر ولا معين? إلى غير ذلك من أسئلة لم يكن يفطن لها أهل الأخبار في ذلك الزمن. وللإخباريين بعد كلام في هذا الموضوع طويل، الأشهر منه القولان المذكوران، ووفق البعض بينهما بأن قالوا: إن "يعرب" أول من نطق بمنطق العربية، و إسماعيل هو أول من نطق بالعربية الخالصة الحجازية التي أنزل عليها القرآن. انتهى كلام جواد علي
حادي عشر: العرب والعبرانيون
عير بعض االذين ينسبون انفسهم الى ابناء عمومتنا القحطانيين, عيروا العرب العدنانيين بانهم من العبرانيين وشنوا على الهاشميين حملات ظالمة ادعاء منهم انهم عبرانيين وقد انشغلت بعض الشبكات الالكترونية في تناول هذه الحملات الظالمة على العدنانيين وفرعهم الزاهر الهاشميين. وفي الوقت الذي نعرف الدوافع السياسية وراء ذلك, نريد ان نقول ان الشعوب العبرانيية السامية مجموعة شعوب كبيرة جدا استوطنت الشرق الاوسط ومن اصغر فروعها بني اسرائيل القدماء ومنهم معظم الانبياء الذين ذكرهم الله عز وجل في القران الكريم وهم فخر لكل بني ادم وسيدنا رسول الله محمد هو فخرهم وسيدهم. وحسب التوراة وما تناقله المؤرخون والنسابون العرب والمسلمون فان ابراهيم الخليل من ذرية عابر وهو النبي هود عليه السلام ذكر ذلك في العديد من المصادر. واذا ثبت ذلك فان العرب العدنانيين وهم ابناء اسماعيل بن ابراهيم ينحدرون من عابر. والمسألة لا يمكن اخفائها فبني اسرائيل الحقيقيين من ذرية يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم والصلة معروفة بين بني اسحاق وبين بني عمهم بني اسماعيل. اما ابناءقحطان الذين تسميهم التوراة ابناء يقطان ويمكن ان تكون تحريفا لقحطان. ويقطن او المستقر والساكن وهم غير الرحل فهم شالف وحضرموت وموداد وهدران ويوباب وعوبال واوزال وشبا (سبأ) واوفير وحويلة ودقلة وابي مايل.
جميع هؤلاء بنو يقطان وكان مسكنهم من ميشا حينما تجيء نحو سفار ( ظفار ) جبل المشرق (عمان) هؤلاء هم بنو سام حسب قبائلهم كالسنتهم .
وأذا نظرها الى جغرافيا و سط الجزيرة العربية نرى ان هذه الاسماء تطابق اسماء الاماكن مضافا اليها فالج = الافلاج وعابر = عبري. وعليه فالعدنانيون والقحطانيون بلاحاظ القرب والبعد عن الصلة بالعبرانيين سواء .

المصدر: جمعت من عدد من المصادر

السيد عبد الحميد الموسوي