رعاية وإدارة : الشريف عبد الله آل حسين
مجلة السادة الأشراف


« الإعلانات »



« آخـــر مشاركات الأنساب »
الآشراف الرسيون السا... [ آخر الردود : الشريف الهاشمي الرسي - ]       »     ارجوكم المساعدة في ت... [ آخر الردود : سماوي - ]       »     بعض أسر السادة الوفا... [ آخر الردود : محمدى - ]       »     نعي فاضل وتقديم عزاء [ آخر الردود : البراهيم - ]       »     برقية تعزية من آل ال... [ آخر الردود : البراهيم - ]       »     برقية تعزية من الشري... [ آخر الردود : الجموني - ]       »     موضوع هام جدا [ آخر الردود : الدهسى - ]       »     وفاة فقيدة اسرة السا... [ آخر الردود : الشيمـــاء - ]       »     اشراف الجزائر و المغ... [ آخر الردود : غير مسجل - ]       »     سؤال للباحثين وللأشر... [ آخر الردود : البراهيم - ]       »    

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: الآشراف الرسيون الساكنون بمنطقة جازان ومنطقة عسير (آخر رد :الشريف الهاشمي الرسي)       :: قبيلة الأكرع الانصاريه (آخر رد :امارة الاوس)       :: ارجوكم المساعدة في تحديد نسب (آخر رد :سماوي)       :: كيف تتلذذ وتخشع في صلاتك (آخر رد :البراهيم)       :: إجابات أيوب ابن القرية عن المواطن وأهلها للحجاج بن يوسف الثقفي (آخر رد :خيَّال الغلباء)       :: بعض أسر السادة الوفائية (آخر رد :محمدى)       :: نعي فاضل وتقديم عزاء (آخر رد :البراهيم)       :: برقية تعزية من آل الخولي الحسيني لسيادة الشريف أمين شمخ بوفاة عمه (آخر رد :البراهيم)       :: برقية تعزية من الشريف عبد الله آل حسين إلى أسرة السادة آل علواني الكرام (آخر رد :الجموني)       :: موضوع هام جدا (آخر رد :الدهسى)      


العودة   منتدى السادة الأشراف > -:::: منتديات القبائل العربية ::::- > »؛°..أنساب القبائل العربية..°؛«

»؛°..أنساب القبائل العربية..°؛« »؛°..كل ما يتعلق بأنساب القبائل العربية وفروعها من مواضيع، بحوث، مراجع، كتب، .... وغيرها... ؛«

موضوع مغلق
 
LinkBack أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 14-04-10, 12:54 PM   #141 (permalink)
مُشرفَ القبًآئِل العَربيِهَ

 
الصورة الرمزية خيَّال الغلباء
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬
المشاركات: 6,604
Icon (12) = :: [ صــــــوت وصــــــدى ] :: =

بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات السادة الأشراف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : إليكم هذه القصيدة والتي تعبر عن نفسها وقد كانت حبيسة الأدراج لأكثر من ثلاث سنوات للشاعر / الأحمق حفيد عرينة بن تيم رباب الخير وسام العرقاة (+) والذي يسب شيوخ قبيلة سبيع بن عامر الغلباء ومن ثم ينتسب لقبيلتهم متنكرا لحلف الذل على الحماية لهم عليه وأقول له : أن إخراج الأبناء من أبوة اّباهم ومن ثم من قبائلهم من أجل الهوى وبعلل أوهى من بيت العنكبوت لا يرضي الله تعالى ولا يرضي رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يرضي عباده المؤمنين فاتق الله في نفسك يوم تعرض بين يديه أولا وفي أعراض المسلمين ثانيا وحاسب نفسك قبل أن تحاسب ومن كان له نسب يتكأ عليه يتبرأ إلى الله من أن يقدح بنسب غيره مراعاة لشرف نسبه أما الطعانين أمثالك ففي غالب أحوالهم لا يتكؤون على نسب صريح فيهون عندهم القدح في غيرهم زورا ويهتانا ومن غير أدلة ليتساووا معهم في منزلتهم التي لا تتكئ على قرار مكين وتلك والله الطامة الكبرى إلا أنه يجب أن تعلم أنه إذا حدث العاقل بما لا يليق فصدق فلا عقل له وتذكر أن كبار القوم مثل خصومك غير الهمل مثلك وهممهم تدل عليهم إذ التبع تبع ولو أظهر الإنتساب لقبيلة والرأس رأس ولو تواضع ومهما كان من أمر فالذهب معدن نفيس لا يصدأ مهما علق عليه من التراب والعجيب أنك تؤصل العبيد الذين قام الدليل على ولائهم من كتب الأئمة وتهفي الأصايل بطريقة لا تستند على منطق أو عقل أو دين بل وتعديت ذلك إلى التشهير بهم واغتبتهم ثم بهتهم بعدما وصفتهم بما فيك وصاحبك خثعان وقبيلة سبيع بن عامر الغلباء أعلم منك بأنسابهم فلا تجتهد فيها واجتهد بنسبك إن كان لك نسب والخوض في النسب ليس بالترجيح والتأويل والإستنتاج لأن النسابة يخوض في أنساب وليست مسائل حسابية أو افتراضية واعلم أن لكل فعل ردة فعل مماثلة في القوة مخالفة في الإتجاه وأذكرك إن كنت ممن يعي قول / الشاعر :-
أُحِبُّ مَعَالِيَ الأخلاقِ جَهْدِي = وأَكْرَهُ أنْ أَعِيبَ وَأنْ أُعَابَا
وأصْفَحُ عَنْ سِبَابِ النَّاسِ حِلْمًا = وَشَرُّ النّاسِ مَنْ يهوى السِّبَابَا
وأَتْرُكُ قائِلَ العَوْرَاءِ عَمْدًا = لأُهْلِكَهُ وَمَا أَعْيا الجَوَابَا
وَمَنْ هابَ الرِّجالَ تَهَيَّبُوهُ = ومَنْ حَقَرَ الرِّجالَ فَلَنْ يُهَابَا
ومن قضت الرجال له حقوقـاً=ولم يقض الرجال فما أصابـا

وقول / الشاعر :-
إذا نطق السفيه فلا تجبه = فخير من إجابته السكوت
سكت عن السفيه فظن أني = عييتُ عن الجواب وما عييتُ
فإن كلمته فـرّجت عنـه = وإن خليته كـمدا يمـوت

وأقول لعمه كحيلان وصاحب خاوة الذل على الحماية على أسلافه وهو المقصود بتلك القصيدة الربابية السامجة مثل راعيها الأحمق المستشعر : أن الصاعقة لا تضرب إلا أعلى القمم الشاهقة فلذلك لا تشعر بالحزن عندما تصل بعد عناء إلى أعلى القمة فتتفاجأ بصواعق بشرية حينها تذكر أن الصاعقة لا تضرب إلا أعلى القمم وعندما تجد من يزعجك أو يتتبع عثراتك أو يسعى لتحطيمك وإظهار عيوبك فتذكر حينها أنها صاعقة تحاول أن ترجعك للأسفل وعندما تجد في نفسك خيرا وصلاحا ويأتي من يشكك في نفسك فتذكر إنما هي صواعق تحاول أن ترجعك إلى أسفل إلى حيث الخطأ فتذكر حينها لولا أنك وصلت إلى أعلى القمة ما أصابتك الصاعقة فحافظ على أعلى القمة ولا تلفت لتلك الصواعق البشرية الحانقة التي تحاول أن ترجعك إلى القاع فهناك من يكون صاعقة ولا يعمل لأن يكون قمة والصواعق لا بد أن يأتي لها يوم وترحل بعيدا عنك وأنت جبل والنجم يدوي والجبل مرسي له واعلم أن مثل تلك القصيدة أو فقاعة الصابون الصاعقة هي عادة للجبناء الذين لا يستطيعون المواجهة لأنهم متيقنين أن المواجهة معك وعلى وضح النقا ينطبق عليهم فيها قول / الشاعر :-
من شافنا بالحلم يقعد من النوم= ومن شافنا بالعلم بطنه يهله

ويقول في قصيدته :-
يا محمد ابن أبوي يا طول يومي=تمر ساعاته وأنا منه مرتاب
من ضيقةٍ وسط الضماير تحومي=تهوي على قلب العنا هوية اعقاب
فالليل توقضني وأنا وسط نومي=وأونس بجوفي من عنا الوقت لهَّاب
قامت تطاردني وأنا في حلومي=وإن جيت أبطلع وقفت لي على الباب
لا قلت أودعها تجي فالقدومي= وإن قلت أصالحها مثل صلح حراب
امن الطفش ضاقت عليه هدومي= ضيقات مسجونٍ رمي وسط دباب
ولالي سوا الرحمن منشي الغيومي=يالله تبعد واهج فالحشى ذاب
فاليل أراقب فالقمر والنجوم=والصبح أعدي من على كل مرقاب
بالله يا صفاف حيد الرجومي=ما جاك جاني والليالي له أسباب
وأصبحت أنا والشعر فالوقت تومي=على النقا صرنا مواليف وأحباب
ولا يسعد الخاطر ويجلا اهمومي=يا كود جيب ما بعد شال ركاب
توه مورد ما طبع له ارقومي=مركب هل الناموس عكفان الأشناب
إلى ركبته في وسيع الحزومي=وحولت به ما بين تلعات وشعاب
أو صحصحٍ ما دوروه الرخومي=سقاه نون بأول الوسم سكاب
عشبه على وجه البسيطة يزومي=لو داج به رعي العلل والمرض طاب
هذا دوى روحي ومشفا سهومي=أخير من وصف المداوي والأطباب
ولانيب ملحق غبة الوقت لومي=ولاهو بصيدي حب تلعات الأرقاب
صحيح ما في الخلق شخص معصومي=إلا محمد واعصمه رب الأرباب
مار البلا من لا يعرف القسومي = يزعل بني قومه على شان الأجناب
يطلب مودتهم بحب الخشومي=واللي تحت رفه غدت مالها احساب
يا وقت يالي عود الحر بومي = وأذناب صارت روس والروس الأذناب
ولو المشيخة عند أهلها تدومي = إن كان وصلت نسل أبو زيد وذياب
فرسان حرب يرعبون الخصومي = شغمومهم يركض على الضد ما هاب
وإلا خذوها طيبين السلومي = اللي تقص اقيود وتخلص أرقاب
والكايده تصعب على أهل العزومي = وشلون يقواها مع الذل كذاب
اخسوا خسيتوا يا شيوخ الختومي = يا معربين أنساب قوم بلا أنساب
من عقب ما هو من عيال الرخومي = أصبح يجادل فالمشيخة والأنساب
ما عمهم لكن فيهم ازخومي = ذولا إلى عد العدد مالها احساب
هذا البلا يا عارفين العلومي = هذا هو اللي تنفلت منه الأعصاب
يا سيف يالي كل حدك ثلومي = معاد لك فالسوق شاري وجلاب
تمت وصلوا عد وبل الغيومي = على محمد واّل بيته والأصحاب

وهاتان القصيدتان رداً على هذا المستشعر من قروب الذيابة ويقول الأول :-
البارحة ساري مع الذيب تومي ( توأمي )=سجة مجالٍ بين ركضه ومهذاب
لا هي على داعي ولا به لزومي=بس الذيابه تصطفق فرد وأسراب
ومرت بنا الصدفه على ريع رومي=فيه الصخال مقرناتٍ بالأطناب
جرب الوجيه منوعات الوسومي=بغيابنا يطلع لها حس واطراب
واليوم يا من توصلون العلومي=ردوا وصاة وحذروا فرقة الغاب
قولوا ترى لولا مرعاة قومي=جيت ومليت أفوامها تبن وتراب
حتى تعرف إني على عهد سومي=سيفٍ مسمى من تعرض لنا تاب
يا هيه ياللي عاد وأنت مهزومي=وشلون لو إنك من الروس تنجاب
احذر تطيح وبعدها ما تقومي=شوري ترى جرحك من العام ما طاب
وأم الزوايد ما تحمل هجومي=يسدّها عن سلة السيف مشعاب
إما مع ( الخيال ) بين الكمومي=وإلا من الحوطه يجيبونه أرباب
لكن دام الله غفورٍ رحومي =الزين تبقى دعسةٍ وسط محراب
قدام تدخل في متاهات زومي=وأحطهـا لعبوبةٍ عنـد لعاب

والمجاراة :-
قال ابن لسود يالسباع القرومي=ما عادت الدعوى مشاريه وعتاب
من طائل الغيبات هذا قدومي=في نيتي مالي عن الريع مجناب
ودي بقسمي عند فرز القسومي=ما ضاع حق وفيه لسويد مطلاب
دام إن عزيّز ما درى عن سمومي=خلوا رباب التيم يجرب لنا ناب
أيام صائم وأبغي إفطار صومي=بإحدى الصخال ضحيةٍ دمها راب
لانيب متجني ولاني ظلومي=بس البلى من ضيعوا درس الأعراب
نعوم مدري وش بلاها تعومي=يمكن تبي تطلع مع الذيب معزاب
واليوم كوم وكل ما فات كومي=حقد البهائم يالذيابه له أسباب

وهذا رد أحد الشعراء الشباب عليه :-
عبر الأثير الصوت يا ناس للبوم=هبيل قلب ٍ يدعي فالشجاعه
العبد عبد ٍ لو تلصّق مع القوم=ومن المراجل جاه نقص المناعه
حتى على الجيفات من فوقها يحوم=عبد ٍ مليك ٍ وينجلب كالبضاعه
مسكين مثلك يالحمد شخص محروم=وترى العرب ما تارده فاللكاعه
على البحر جدك تعلّم على العوم=حتى قعد في نجد تقصر ذراعه
خادم وعمره ما يجي يوم مخدوم=لا تحسبون المجد كل ٍ يساعه
أنت الضعيف اللي مع الناس منجوم=ما تاردون سبيع واقنع قناعه
عز الله إن العبد يا ناس ما يشوم=قام يتهذرى ويدعي فالبتاعه
ورع الحمد لا شك قد عاش مهموم=قام يتخبط والحمل ما استطاعه
صوت المحرّج يرتفع يا من يسوم=تكفون ربعي زاودوا فالبضاعه
عبد ٍ على ما قيل نشمي وشغموم=وجده موّرد من بلاد المجاعه
شاعر وبيته كنّه تقول مردوم=يمانع الواقع بفن وبراعه
ياليت جدك ما يعدّك مع القوم=فالمعرفة لا زلت سن الرضاعة
ماله مع شيوخه قوانين وسلوم=قاصر وتقصر فالمراجل طباعه

وقال :-
ارق النخـل يالعبـد حـوّل عـذوقه=مالك على درب القصايد والأوراق
الروس روس ولا تلاحي طروقـه=أنت الحمد منهجك عثر ومنعاق
يا ذيـخ يا شـل شيـخ أنته علوقـه=وبين العرب العبد ما هو بمنطاق
تـرى التـاريخ مثبّت ٍ مـا تبـوقه=ولدروب عمّك يالربابي بك أشواق
طير المعاني قد طرحنا سبـوقه=سج القدم لو كنت ما تقدر سباق
ليت العبيد تجاب في وسط سوقه=لا أشريك وأضبط بالسجلات ميثاق

هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

__________________

خيَّال الغلباء متواجد حالياً  
قديم 22-07-10, 03:29 PM   #142 (permalink)
مُشرفَ القبًآئِل العَربيِهَ

 
الصورة الرمزية خيَّال الغلباء
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬
المشاركات: 6,604
Icon (12) ¬°•|[ تعقيـب على نـسـب اّل / نـاصـر بن خـزيـم أهـل البكيرية ]|•°¬

بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام الأفاضل / أعضاء ومتصفحي منتديات السادة الأشراف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فقد كتب عميد أسرة اّل خزيم الأخ الكريم الفاضل / خالد بن سعد بن سعود بن خزيّم القراوين العزة السبيعي وسطرت يده شهادة حق ألا وهي أن أبناء عمه اّل / ناصر بن خزيم رحمه الله وأسكنه فسيح جناته أهل مسجد البكيرية وأهل المزاحمية أبناء رجل واحد حيث قال :-







والجدل في هذا الموضوع يعتبر منتهيا عند العوارف العالمين ببواطن الأمور من النسابة الثقات واّل / خزيم أهل البكيرية علماء مدونون ولا يمكن أن ينتسبوا لغير نسبهم وهم يعلمون عقوبة ذلك عند الله تعالى كما جاء عند الإمام / البخاري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وقد استفاض نسبهم منذ مقدمهم من الدرعية إلى القصيم وأخوالهم من أمراء القصيم وأعيانها مثل اّل / دهيمان العفالق أمراء الخبراء يعلمون ذلك وقد شهد لهم كل الشيبان والمشككون فئة من الحضر أعداء جدان لهم وقد قام حلف من الموالي وبعض المتنفذين وحاولوا أن يزيفوا بعض التاّليف التي تناقض الموروث الموثق بالصكوك الشرعية ويدخلوا أسرة على أسرة لحاجة في نفس يعقوب ما قضاه ولن يقضيها ما تعاقب الحدثان وقد نص الشيخ / محمد بن عمر الفاخري التميمي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في كتابه الأخبار النجدية المعروف بتاريخ / الفاخري بتحقيق معالي الدكتور / عبد الله بن يوسف الشبل رئيس جامعة الإمام / محمد بن سعود الإسلامية سابقا على أن جد هذه الأسرة / ناصر بن خزيم رحمه الله وأسكنه فسيح جناته من أعيان أهل الدرعية عندما عدد قتلى أهل الدرعية في ثرمداء من قبل الأتراك سنة غربال ج 1236 هجرية :-



كما ذكرهم الدكتور / عبد المحسن اّل معمر وفقه الله وحفظه من ضمن أهل العيينة في كتابه إمارة اّل معمر وقد قال / الشاعر :-
وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت = أتاح لها لسان حسودي

وقال شيخ الإسلام / ابن تيمية رحمه الله وأسكنه فسيح جناته : ( ليس في كتاب الله آية واحدة يُمدح فيها أحد بنسبه ولا يُذم أحد بنسبه ) مجموع الفتاوى ( 35 / 230 ) وأقول بل بحسبه ودينه كما ورد ونسب اّل / خزيم مجمع عليه عند أهل النظر والتحقيق وجدهم مذكور في كتب التاريخ ونسبهم أشهر من الشمس في وقت الزوال وأوضح من البدر عند الكمال وإنما ذكر ردة فعل لإنكار حاسد متغافل وغبي جاهل ينكث بخبث نقاء ويثقب بظفر جلاء وهل يحتاج النهار إلى دليل ؟ وما وقع الإنكار إلا ممن ظهر عليه أثر الشقاوة وختم على قلبه وجعل على بصره غشاوة واّل / خزيم اسمهم شرف لهم يعتزون به ويترفعون به عن سفاسف الأمور فشكرا جزيلا له على هذه المتابعة الدقيقة لما كتبه سابقا حول نسب أسرة اّل / ناصر بن خزيم أهل البكيرية قال / الشاعر :-
وش على العقبان من دبي الجرادة= وما يروع الذيب من ترعى النبات

فجزاه الله خيرا على ما سطرت يده من منافحة عن عرض إخوانه اّل / ناصر بن خزيم القراوين العزة الصعبة من بني عمر من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وجعلها الله في ميزان حسناته يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم والله يعافيه ويبارك فيه ويجزاه خيرا ويبيض وجهه يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وقد قال عمه الشاعر الكبير الشيخ / مهنا بن سعود بن خزيم القراوين العزه السبيعي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته هذه القصيدة في أبناء عمه اّل / ناصر بن خزيم أهل البكيرية :-
سبحانك الله يا عزيز الجلالي = يا من لكلن كافل ومتضمن
قلته وأنا فالحاير أو في حوالي = لكن هواجيسي هن اللي يخيلن
خيل سحاب الفكر غرب شمالي = فياض البكيريه عساهن يسيلن
متراكمن كنه سواد الليالي = كن الضحى بالليل الأسود مبطن
وكن البروق ملاعبين الحبالي = أو النجوم بليل غدرا تداون
من سمع رعاده يجيه اختلالي = أطواب حرب بالذخاير تراطن
صيده ذعر غشاه مثل الجفالي = وأحيان صياخ وجوم يتوحن
وتثولثنه مربيات الخيالي = ذولي يردنه وذولي يدزن
وترادف السحاب فوق الجبالي = ونامن على ظهر الجبل يوم ركبن
من المدينه للكويت متوالي = البرق يضحك والسحاب يتباكن
صب وعطا رب اسبوع كمالي = من جود من يعطي ويغني بلا من
ومعوج الوادي كلاه اعتدالي = شال وحفر جرفه وعدل وزين
وادي الرمه قال ابشروا يا عيالي = أنا لي أيام أبيهن يعودن
بعض النخل هو والشجر فالرمالي = على يمين ومن يسار نسفهن
وشين بحمله راح به ما يبالي = لأرامل من حملهن بي يخرفن
كنه يبا البصره يموم عدالي = هذي حراوي يمته كان لي ظن
قلبي يحب الخير لأهل الحلالي = ولا أرضى مضرة مسلم لو يضرن
راع النخل خير ووسيع بالي = ولا قصدته بس الأقدار يرمن
وصف أبا أقوله ولو كان تالي = لكن خلك للمعاني مفطن
صار الدلو والحوض والحبل غالي = رخص السمن واما العكك ما يطالن
تغلى القدور وينشرن الدلالي = وكل يبيهن عند بيته ينوخن
كرم الطبع ما هوب كرم احتيالي = يبي السمن والإقط كرم معه فن
وسلم على اللي يلحقون التوالي = يفرح بأهل عوص النضا يوم يلفن
ضوه إلى جاء الليل شبت تلالي = ونجره لربعه كل ما شب دندن
تم الشهر عقب المطر ذا الهلالي = اليوم أبا اّصف كيف الراس من البن
يا زينة الأوصاف بالله تعالي = ناديتهن ثم أقبلن يتغاضن
بالله وين دياركن يا حلالي = حنا زهور العشب من كننا ظن
غب الشهر حلالها بالمفالي = من العشب ذا ينفت وذا لي نفت ون
ورد الحلال حلول وقت الزوالي = يرعن شوي ولا يخلن يبطن
ونياقها شعاه مثل الهبالي = وصارن وثنات الركايب يهدرن
وعلى الروابي فرش مثل الزوالي = زهره وجنحان الفراش يتباهن
وطير أم سالم جالها فيه حالي = وقالت لعشاق الزهر مثلنا غن
قلته فابن عم علومه تقالي = له في المراجل ناصعات يقالن
قيدوم لا عدوا زحزل الرجالي = ينهض حجاجه لأرخم القوم طمن
ويجيب من أفوه الأفاع الريالي = يغذي دلال للنشامى يعدن
شمس المراجل له اشداد ظلالي = وإن كفنوا هو بالمدايح يكفن
له ناقة حمرا وطت كل خالي = خويه إما الذيب وإلا أبتع الجن
حمرا وأخذت اوصوفها من الغزالي = لولا اشداده والرسن كنها كن
حمرا وفيها من الجنيه أو تحالي = اسم الله عليها من عيون المشطن
كن القطا عمامها والخوالي = أو النعام إلى عطن مقفياتن
وينظم من الأمثال حلو اللالي= مثايلن في نجد ولنجد غنن
منها بيوت كالغدير الزلالي = موروثها بأغلى الثمن ما يباعن
هذا عبدالله كان عنه بتسالي = ابن خزيم كان عنه بتظنن
مع ذا بأوضح دقها والجلالي = شيخ من العزة إلى قيل من من
له لابة مثل النجوم التوالي = من تاه في مسراه له بيدلن
وأهل البكيريه يباس البلالي = ودك بهم لين أشهب الملح دخن
وجيرانهم كسابة للمعالي = وزنودهم من قدحة الجود سقن
سبيعهم واللي نزل عقب تالي = في ظل من عسى لياله يدومن
وذكر وصلاة عد ما نبت بالي = على النبي ولزاهر العشب يرعن

هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
__________________

خيَّال الغلباء متواجد حالياً  
قديم 19-08-10, 08:33 PM   #143 (permalink)
مُشرفَ القبًآئِل العَربيِهَ

 
الصورة الرمزية خيَّال الغلباء
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬
المشاركات: 6,604
Icon (12)

بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام الأفاضل / أعضاء ومتصفحي منتديات السادة الأشراف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فقد كتب عميد أسرة اّل خزيم الأخ الفاضل / خالد بن سعد بن سعود بن خزيم القراوين العزة السبيعي قائلا : الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي محمد الخاتم الأمين وتقبل الله صيامكم وقيامكم وسائر أعمالكم :-



فأجبته قائلا :-

¬°•|[ أخي الكريم الفاضل / أبو سعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام وصالح الأعمال وكل عام وأنتم بخير وصحة وسلامة وقد ابتلي / اّل ناصر بن خزيم بن سعد بزمرة معاقة فكريا يقودها شعوبي لدود ومعه متمعلمة هلاميي التفكير والذين نصبوا وطبل لهم ووضعوا في موضع لا يليق بالجهلة حتى أساؤوا وشككوا في أنسابنا وحاولوا تشتيتها ظنا منهم أن أبناء قبيلة سبيع بن عامر الغلباء لا يفهمون فهل يعقل أن نحشم رجال ما حشمت لحاها عن الخطأ بالكذب والتزوير ؟ ثم عالجت الخطأ بخطأ أكبر منه ولا زال هؤلاء المعاقين وزمرتهم الخبيثة يسيئون لشيوخ قبيلة سبيع بن عامر الغلباء في منتدى افتتحوه خصيصا لهذا الغرض باسم قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وهم ضيوف عليها وعقلاؤهم إن وجدوا ينظرون إليهم ولم يحركوا ساكنا فهل يعقل أن نتركهم في غيهم يعمهون ؟ لا والله وقد قيل : أن الذي بيته من زجاج ما يرجم الناس بالحجر كما قيل أن لكل فعل ردة فعل مماثلة في القوة مخالفة في الاتجاه فإن كان لهم عقلاء ولا أظن ذلك فليوقفوهم عند حدهم وإن لم يفعلوا فليسوا بمعجزيننا إن شاء الله ولما رأينا تطاولهم على قبيلة سبيع الغلباء قررنا الحقيقة المجردة بأدلتها العلمية والتي لم ولن يستطيعوا أن ينقضوها ما تعاقب الحدثان علما أنهم أول من وقف ضد مشروع إرجاع فروع قبيلة سبيع الغلباء إلى فروع قبائلها العامرية الأصلية خوفا من كشف حلفهم وقد كان ولا تستغرب عليهم هذه الشطحات لأنهم موتورون وليسوا بنسابة ويحاولون إخفاء أمرا كان مفعولا وللناس فيما يعشقون مذاهب وكل خيّنة عليها من الله بينة وقد كان لهم سلف صالح ما تنكر لنسبه كما يفعلون إلا أنه خلف من بعدهم خلف اتبعوا الشهوات والشبهات فسوف يلقون غيا والنار ما ترث إلا رماد ولا يجزع من أصله إلا الصلبي وقد ظنوا مع البطنة بعدما كانوا كالفة وقراشة أنهم هم قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وأن رؤوسها وشيوخها وأصحاب خاوتهم الذين أدخلوهم تحت مسمى القبيلة حلف ذل على الحماية بأيدهم ضيوف فأرادوا أن يخرجوهم بأرجلهم والدعاوى مالم يكن لها بينات فإن أصحابها أدعياء ويجب أن نقول للمخطئ : أخطأت وللحليف أنت حليف فاعرف مكانك وقدرك تعافى ويسكت عنك أما إن تجاوز الحليف الأحمق حدوده ولم يعرف قدر نفسه وابتدع وصار يدعوا لبدعته فقد كان لزاما علينا التوضيح للرأي العام ولأبناء قبيلة سبيع بن عامر الغلباء ليعرفوا حقيقة كل ناعق من أقزام الشعوبية المنتنة اللهم لا شماته وقد سبق السيف العذل بالنسبة لهم وقيل قديما : أن رد الحق ولو بالظلم عدل والعدل هو التسوية بين المتساويات والتفريق بين المختلفات وعلى نفسها جنت براقش ومع كل ذلك فأنا أول المستجيبين لدعوتك اللهم إني صائم ومما جاء في رسالة نسابة منتدى عرينات تيم رباب الخير وسامة العرقاة (+) الموالي صاحب المعرفات الكثيرة على الشبكة العنكبوتية ومنها / الليث الصارم و / المتوكل على إبليس وأبو جود وغيرها ولد عطل قوله : لقد سألت الشيخ / سليمان بن صالح الخزيم رحمه الله عن الخزيم فقال : إن منهم شمامرة ومنهم سبعان وحدثني الشيخ / محمد بن صالح البراك فقال : سألت الشيخ / سليمان الصالح الخزيم عن أصلهم فقال : إن ولد عطل مطلع شجرة إننا سبعان ولا يدري وإلا حنا من موالي طي وحدثني الشيخ / محمد العثمان القاضي صاحب كتاب الأنساب قال : إن الشيخ / محمد الصالح يوم كان بعنيزة وهو يلفي على الخزيم أهل عنيزة بنيخيه ولا أزال أرجح أن الخزيم من سبيع وشمر . وهذه كتابة من يتمنى أن يكون سبيعا بمباركة من قرنائه موالي بني الحارث بن كعب المذحجية إخوان / قطام والذين اّخر اهتمامتهم قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وأنسابها وموروثها والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيراً ويبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ولا هنت هذا وتقبل فائق شكري وامتناني مقرونا بجزيل محبتي واحترامي والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلَّم والسلام . ]|•°¬
__________________

خيَّال الغلباء متواجد حالياً  
قديم 18-10-10, 05:52 PM   #144 (permalink)
][::. عضو .::][
 
تاريخ التسجيل: Oct 2010
المشاركات: 7
افتراضي هل من تلاف ممكن سؤال

انت كتبت في منتدى******* مقالا تدعي فيه ان عكل عم عرينه
ونسبت القول الى العلامة ابن حجر
فرد عليك احد الاخوان بان هذا النقل ليس صحيحا فبررت نقلك بان هذا عن ابن رميح وزعمت ان ابن رميح هو الناقل عن ابن حجر وانك نقلت عنه .. ورميت تبعة الخطأ على ابن رميح

لكني اراك هنا في منتدى الاشراف تكرر نفس الخطا .. فهل من توضيح للمسأله لو سمحت
انت اعترفت بان الخطأ في النقل نتيجة اعتمادك على ابن رميح فان كان هذا صحيح كيف تبرر تكرار النقل الخاطيء
المضري العدناني غير متواجد حالياً  
قديم 20-10-10, 03:20 PM   #145 (permalink)
][::. عضو .::][
 
تاريخ التسجيل: Oct 2010
المشاركات: 7
افتراضي ممكن

بانتظار الاجابة .................
المضري العدناني غير متواجد حالياً  
قديم 20-10-10, 08:36 PM   #146 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

 
الصورة الرمزية هل من تلاف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
الدولة: نجد العذية
المشاركات: 1,227
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المضري العدناني مشاهدة المشاركة
انت كتبت في منتدى******* مقالا تدعي فيه ان عكل عم عرينه
ونسبت القول الى العلامة ابن حجر
فرد عليك احد الاخوان بان هذا النقل ليس صحيحا فبررت نقلك بان هذا عن ابن رميح وزعمت ان ابن رميح هو الناقل عن ابن حجر وانك نقلت عنه .. ورميت تبعة الخطأ على ابن رميح

لكني اراك هنا في منتدى الاشراف تكرر نفس الخطا .. فهل من توضيح للمسأله لو سمحت
انت اعترفت بان الخطأ في النقل نتيجة اعتمادك على ابن رميح فان كان هذا صحيح كيف تبرر تكرار النقل الخاطيء


http://www.alashraf.ws/vb/%BB%BA%B0-...9-%5D-%3D.html
خثيلة بن جبر بن عرينة وسامة العرقاة (+) عندما تعودت على كثرة الدعاوي والزعم بالباطل ظننت الناس مثلك وبدأت تنظر إليهم بطبيعتك علما أنني لم أكتب إلا في هذا المنتدى ومنتدى سبيع وأنا ناقل عن ثقة أجاب بالحق و / ابن رميح أراد أن يتفلسف مثلك فأوقعه الله بما هرب منه وهو الإقرار بتيمية عرينتكما إذ كان يستشهد بأن عرينة ليست في سبيع فقط ( في قوله في عرينة اسم شائع بين القبائل ) فكيف يقول نهاية حديثه ( لهذا لا يصح أن ننسب العرينات إلى غير سبيع كما هو موضح وموثق في الكتب والمصادر القديمة ) يستشهد بأن الإسم شائع بين القبائل ويصل للنتيجة المذهلة لا يصح أن ننسب العرينات إلى غير سبيع أي تخبط ما أنتما فيه ومشائخ العرينات الحاضرة وسامة العرقاة (+) أكدوا أنهم من تيم من الرباب فهل أنتما أصدق من جدكما الشيخ / إسماعيل بن رميح رحمه الله الذي أكد ربابيته وأنه تيمي وحليف في سبيع وغيره من العلماء وأكرر أن تناقضكما عجيب أما من ذكر نصا أن عكل عم عرينة فهو الإمام / الهمداني في شرحه لقصيدته الدامغة عندما ذكر رقكما لبني الحارث بن كعب المذحجية وقد أجابكما من نقلت عنه ولكنه الهوى يعمي ويصم والله يرحم هبران جدك .
__________________
سبيع ضد (ن) للحريب المعادي = أهل الرماح المرهفات الحدادي
مـروين حـد مـصـقـلات الهنـادي = سقم الحريب وقربهم عز للجار

[ مدلهة الغريب - موردة الشريب -
- مكرمة الضيوف - مروية السيوف ]
هل من تلاف غير متواجد حالياً  
قديم 30-01-12, 09:45 PM   #147 (permalink)
مُشرفَ القبًآئِل العَربيِهَ

 
الصورة الرمزية خيَّال الغلباء
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬
المشاركات: 6,604
Icon (12) بيان شيخ النسابين الهمداني في رق عرينة تيم الرباب الحضر وسَّامة العرقاة

بسم الله الرحمن الرحيم

بيان شيخ النسابين الهمداني في رق عرينة تيم الرباب الحضر وسَّامة العرقاة :-

إخواني الكرام الأفاضل / أعضاء ومتصفحي منتديات السادة الأشراف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : إليكم بيان شيخ النسابين لسان اليمن أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في رق عرينة تيم هتيم رباب الضير الحضر وسَّامة العرقاة على الرقبة من يمين :-







¬°•|[ من حلفاء العزة ومليح من قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء ]|•°¬

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد : إن المعتمد في ضبط أنساب القبائل وعشائرها بعد الله هم العلماء المتقدمون الثقات، فإن كانوا من نفس القبيلة فقولهم أولى بالاعتماد من غيرهم، وإليك ما تم الوقوف عليه من أقوال العلماء والنسّابة فيما يخص نسب عرينات رباب الخير الحاضرة وسّامة العرقاة (+) حلفاء قبيلة سبيع الغلباء، فأقول مستعيناً بالله : أقوال بعض النسّابين في أن الرباب وعشائرهم ربابيين نسباً، سبيعيين حلفاً :-

- لعل ما جاء في النبذة المنسوبة لــ / جبر بن جبر بن سيّار على علاتها يعد أقدم ما ذكر عن نسب الرباب، إذ جاء فيها ما نصه : ( الرِّبَاب بن تميم )

- المؤرخ النسّابة الشيخ / إبراهيم بن صالح بن عيسى ( ت 1343هـ ) نقل نصاً عن إحدى الوثائق ومما جاء فيها : ( بنو التيم منهم أهل العطار ورغبة وبنو عكل منهم حميلات في الحسا، والذين ارتحلوا من أشيقر للزبير، ومنهم العكالا في بريه والذين مع سبيع أحلاف لسبيع )

- الأديب المؤرخ / خالد بن محمد الفرج ( ت 1374هـ ) في شرحه لقصيدته البائية في تاريخ نجد، الذي حرره في سنة 1351هـ، قال نقلاً عن / ابن زاحم : ( العرينات من تميم )

- الشيخ / عبد الرحمن بن عبد الله بن حمود التويجري ( ت 1416هـ ) قال : في كتابه / تيسير العلام ببيان ما ورد في منتخب / المغيري من الأوهام بعد أن تحدث عن العرينات : ( وقد دخلوا وهم من الرباب مع سبيع بالحلف )

- الشيخ القاضي / عبد الرحمن بن محمد الفارس ( ت 1418هـ ) من العرينات من ذرية الشيخ / إسماعيل بن رميح، في كتابه ( نبذة في ذكرى نسب آل فارس ) بعد أن ذكر أولاد الشيخ / إسماعيل بن رميح وأنه العُرَنِي التيمي الربابي قال : ( المشهور أن العرينات من قبيلة سبيع تصغير ( سبع ) وهم من الرباب )

- الشيخ / حمد الجاسر ( ت 1421هـ ) قال : ( معدودين في قبيلة سبيع ـ حلفاً لا أصلا ـ كعرينة, وهم من الرباب )

- الشيخ / حمد بن إبراهيم الحقيل في كلامه عن قبيلة سبيع الغلباء قال : ( قرأت في مسودة في مكتبة بعض العلماء قال : وآل أبو عليان وآل بكر أخوة العناقر أهل ثرمدا ومرات من قرى الوشم، وكذلك إخوتهم بنو التيم والعرينات المعروفون اليوم والذين منهم قاضي القارة في سدير / إسماعيل بن رميح بن جبر بن عبد الله بن حمّاد بن عريض بن محمد بن عيسى بن عرينة التميمي من بني تيم، في سبيع حلفاء لهم، وبادية بني عكل العكالا مع بريه ينسبون إلى الرباب إلى تميم بالحلف وسبيع منهم بنو عم لتميم لا من صلب النسب لأن تميم بن مرّة بن طابخة، والرباب بنو عبد مناة بن أدّ، قلت وهذا جائز عند العرب تغليباً للحلف والتبعية والشهرة والنصرة لا بالنسب . انتهى )

- المؤرخ النسّابة الشيخ / إبراهيم بن صالح بن عيسى (ت 1343هـ) يقول : ( أهل بلد العطار من العرينات من سبيع ) وسبقت الإشارة في سرد أقوال بعض النسّابين الذين نسبوهم للرباب، أن المؤرخ / ابن عيسى نقل نصاً عن إحدى الوثائق، جاء فيه أن أهل العطار ورغبة - يقصد بهم العرينات - أحلاف لسبيع، والشيخ / ابن عيسى نقل أيضاً نسب الشيخين / أبونمي و / حمد بن فهد العريني من خطيهما – كما سيأتي - في أنهما من تميم، ومعلوم أنهما من العرينات، فنسبة / ابن عيسى العرينات لسبيع يفهم منه أنه ينسبهم لسبيع من باب الحلف، والله أعلم .

ومن النصوص الصريحة الدالة على أن الرباب ومنهم بني عكل قد ارتحلوا من نجد إلى عدة أماكن ومنهم من استوطن الحجاز والسروات، قول / الحسن الهمداني المتوفى بعد سنة 334هـ، ونصه : ( ثم سراة بجيلة فنجدها بنو المعترف وأصلهم من تميم، وقال لي بعضهم : إنهم من عكل )

أما عن بني عكل الربابيين ووجودهم بالحجاز وعلاقتهم بنجد فأورد ما قاله / الحسن الأصفهاني المتوفى سنة 310هـ تقريباً، حيث قال : ( أعظم ماء للرباب الجفر، وأقل ما عليه منهم عكل )

ومما قاله العالم الجليل الفقيه الشيخ / عبد الله العنقري التميمي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته والتي خطها طالبه / عبد الله بن زاحم البقمي وهي نسخه مكونه من ورقتين نقلها الشيخ / عبد الرحمن بن سليمان الحصين الناصري التميمي في عام 1364هـ وكذلك إخوتهم بنو التيم الذي هجاهم / جرير الخطفا التميمي وكانوا أولاً بالقصب بالعود المعروف بالوشم ثم عمروا رغبة، وفي العطار من وادي الفقي سدير وهم العرينات المعروفون اليوم الذي منهم الشيخ قاضي القارة أيام عمارها وهو / إسماعيل بن رميح بن جبر بن عبد الله بن حماد بن عريض بن محمد بن عيسى بن عُرينة التميمي من بني تيم، وباديتهم مليح مع سبيع حلفاً لهم، وبادية بني عكل العكالا مع بريه ينسبون الرباب إلى بني تميم بالحلف، نقله / عبد الرحمن بن سليمان الحصين في 14\1\1364هـ ( وأقول أن الشيخ / العنقري رحمه الله قد أخطأ في نسب قبيلة مليح عندما قال : وباديتهم مليح مع سبيع حلفا لهم لأن مليح من أبناء رؤيبة الأصغر بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة وهم أبناء الأمير / حسن بن سرحان شيخ بوادي بني هلال والذي كانت خاوة عرينة الرباب أهل رغبة والعطار تدفع لهم ولذويهم من بعدهم اّل فايز شيوخ مليح ولا زالت قبيلة مليح تنتخي باسمه وتسم وسمه إذ يقولون في نخوتهم ( اّلاد السريحي ) ولهم إخوان مع الروبة في رنية باسم السريحي )

الخلاصة : يتضح من النقول السابقة عن علماء التاريخ والنسب أن العرينات من بطون الرباب – بنو عم لبني تميم - وأنهم دخلوا في قبيلة سبيع بالحلف، والله تعالى أعلم .

ويعضده نسب العرينات ما قاله علماء العرينات عن نسبهم : الشيخ / إسماعيل بن رميح من علماء القرن العاشر الهجري ( ت بعد970هـ ) كتب نسبه في آخر نسخه لكتاب ( شرح مختصر الزاد ) : ( إسماعيل بن رميح بن جبر بن عرينة بن حماد بن عرينة ابن محمد بن عيسى بن عرينة التَّيْمي ) والشيخ / إسماعيل يجتمع مع الشيخ / أبو نمي في جدهما عيسى بن عرينة، كما سيأتي .

الشيخ / أبو نمي بن عبد الله بن راجح، قال في آخر منسكه الذي ألفه سنة 1014هـ باسم ( دليل الناسك لأحكام المناسك ) ما نصه : ( قال الفقير إلى الله تعالى / أبو نمي بن عبد الله بن راجح بن أبي نمي بن راجح بن سلطان بن فاضل بن عيسى بن عرينة التميمي نسباً، الحنبلي مذهباً، النجدي بلداً ) والشيخ / أبو نمي يجتمع مع الشيخ / إسماعيل بن رميح في جدهما / عيسى بن عرينة، كما تقدم .

الشيخ / حمد بن فهد العريني، من ذرية الشيخ / إسماعيل بن رميح من العرينات، نسخ بخطه كتاب ( شرح دليل الطالب ) قال في آخره : ( بقلم الفقير إلى الله / حمد بن فهد بن فوزان بن سليمان بن إسماعيل بن رميح بن جبر بن عرينة بن حماد بن عرينة بن محمد بن عيسى بن عرينة التميمي، الحنبلي مذهبا، والعريني نسباً، النجدي أصلاً، الزبيري موطناً )

الشيخ القاضي / عبد الرحمن بن محمد الفارس ( ت 1418هـ ) من العرينات من ذرية الشيخ / إسماعيل بن رميح، في كتابه ( نبذة في ذكرى نسب آل فارس ) بعد أن ذكر أولاد جده الشيخ / إسماعيل وأنه العُرَنِي التيمي الربابي، قال : ( فهم فخذ من العرينات الذين هم بطن من تيم الذين هم قبيلة من قبائل الرباب والرباب تتألف من سبع قبائل هي تيم، وعدي، وثور، وعكل، ومزينة، وعوف، وأشيب والرباب هم بنو عبد مناة بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان وهم بنو عمّ تميم بن مرّ بن أدّ بن طابخة إلى آخر النسب، والمشهور عند أهل نجد أن العرينات من قبيلة سبيع تصغير ( سبع ) والفارس المذكورون من تيم الرباب والباقون هم بنو أعمامهم وهذا آخر ما وجدته من هذا النسب واطلعت عليه وسمعته من أفواه الرجال ومن بعض كتب الأنساب )

وقد كتب الأستاذ / عبد الله بن سعد بن عبد الله بن حسين في مجلة العرب مقال بعنوان عرينات رغبة والعطار من عرينة التيم من الرباب وسوف أنقل ما ذكره حيث ذكر ما نصه : كتب العلامة الأستاذ / حمد الجاسر في مجلة العرب محرم 1415هـ س 29 أنه لفت نظره في كلمة لي نشرتها المجلة أنني ذكرت الرباب سبع قبائل وليس بينهن اسم عرينة وأنه لا يعرف صلة العرينات بالرباب وفي خلاصة تعليقه على ما كتبته قال ما يلي : ( إن بني عرينة ذو الصلة بقبيلة سبيع أقرب الاّراء إلى الصواب أنهم من بجيلة ) انتهى . وأجيب على ذلك بما يلي : إن عرينة اسم لرجل من تيم وتيم إحدى قبائل الرباب السبع أما قول الأستاذ / حمد الجاسر أن أقرب الاّراء إلى الصواب أنهم من بجيلة فهو اجتهاد يجيب عليه ما قاله الشيخ / إسماعيل بن رميح المتوفي سنة 970هـ بخط يده وقد نشر ذلك في مخطوطة البشر المتوفي عام 1233هـ حيث قال رحمه الله : ( نسب _ عرينات رغبة والعطار من عرينة التيم من ( الرباب ) قاله / إسماعيل بن رميح في تسميته لنفسه ونسبه في خطه لشرح المختصر المراد عرينة _ عيسى _ محمد _ عرينة _ حماد _ عرينة ( التيمي ) وبرفقته صورة رسمه الشيخ / اسماعيل بخط يده وقد توفي رحمه الله سنة 970هـ والصورة مرسومة لمن أراد الإطلاع عليها في المجلة ثم ذكر الأستاذ / عبد الله واعتمادا على ما ذكر وغيره مما تناقله الاّباء عن الأجداد وما تعارف عليه أهل تلك الديار واشتهر بينهم فإن أبناء الشيخ / اسماعيل بن رميح بن جبر بن عرينة التيمي هم : جبر وسليمان وفليج وعبد اللطيف وحسين ومحمد ومعظم ذريته هؤلاء يعيشون الاّن في رغبة والعطار والرياض والمنطقة الشرقيه والمنطقة الوسطى من المملكة وفي الكويت وأكرار القول أن أسرة اّل حسين المعروفة الاّن في الرياض ورغبة هي من ذرية / حسين بن اسماعيل بن رميح رحمه الله .

هذا وقد ذكر الشيخ / عبد الله بن عبد الرحمن البسام في كتاب علماء نجد خلال ست قرون في ترجمته للشيخ / أحمد بن يحي بن رميح ما نصه ( ولد المترجم له في بلدة العطار إحدى بلدان سدير وعشيرته فيها العرينات هم أهل البلدة ورؤساؤها نشأ في هذه البلدة وقرأ على علماء سدير وغيرهم حتى أدرك ثم عينه الإمام / فيصل قاضيا في قرية ( رغبة ) التي يسكنها فخذان من العرينات هم اّل حسين واّل محمد وجده الشيخ / اسماعيل بن رميح من كبار العلماء وهو صاحب المجموع المشهور بمجموع ابن رميح ) انتهى .

وذكر الشيخ / عبد الله البسام في كتابه المذكور ص : 208 ترجمة الشيخ / إسماعيل بن رميح ما يلي : ( الشيخ / اسماعيل بن رميح بن جبر بن عبد الله بن حماد بن عريض بن محمد بن عيسى بن عرينة التيمي فهو من بني تيم أحد أفخاذ الرباب التي تشمل بني تيم وبني عدي وبني ثور وعكل وغيرهم فالعرينات عشيرة المترجم له هم بنو تيم بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وتنسب العرينات إلى قبيلة سبيع ولكن هذه النسبة بالحلف فقط وإلا فهم من الرباب أبناء عم تيم بن مر بن أد ابن طابخة ) وفي الختام أكرر القول أن العرينات المنتشرون في نجد والأحساء والكويت وغيرها يرجعون نسبا إلى ( تيم ) أحد أفخاذ قبيلة الرباب وقد عرفوا بعرينات سبيع وذلك من باب الحلف مع سبيع فقط وإلا فهم أصلا من التيم من الرباب وليسوا من بجيلة كما أشار إليه الأستاذ / حمد الجاسر وهذا ما كتبه الأستاذ / عبد الله بن سعد بن عبد الله بن حسين في مجلة العرب .

وأضيف إلى ما ذكره الأستاذ / عبد الله بن حسين أقوال بعض النسّابين في أن العرينات من بني التيم الربابيين نسباً ومع سبيع حلفاً :-

- الشيخ المؤرخ / عبد الله بن عبد الرحمن البسّام ( توفي عام : 1423هـ ) قال : في كتابه / علماء نجد خلال ثمانية قرون : ( العرينات أحد بطون تيم إحدى قبائل الرباب والعرينات دخلوا مع قبيلة سبيع بالحلف، فعدوا منهم، فلا يعرفون في نجد إلا من سبيع ) وعندما ترجم لعدد من علماء العرينات أشار عند إيراده لنسبهم إلى أنهم من بني التيم من الرباب وأنهم مع سبيع حلفاً .

- ذكر الأستاذ / سليمان الحديثي في كتاب قبيلة سبيع مخطوط أن الشيخ / حمد الجاسر يرى أن عرينات سبيع البادية يرجعون إلى بني عرينة بن نذير بن قسر من بجيلة الذين دخلوا في بني عامر أما عرينات سبيع الحاضرة فيرى أنهم هم الذين يرجعون نسبا إلى تميم وذكر هذا ما حدثني به الشيخ نفسه قبل عدة أشهر وقد نشر شيئا من ذلك في جمهرة الأسر المتحضرة في نجد .

- المؤرخ الشيخ / حمد بن محمد بن لعبون ( ت 1260هـ تقريباً ) قال في تاريخه في كلامه عن أنساب بني تميم : ( ... إلا تميم نجد واليمامة فإنهم محفوظ نسبهم في أوطانهم والصريح منهم المجتمعون على أحسابهم وأنسابهم في نجد ... الثالثة : آل عرينة أهل الغاط وأهل رغبة )

- الأستاذ الباحث / حمد بن ناصر الوهيب ( ت 1414هـ ) نسب العرينات الذين مع سبيع للرباب، وعدد عشائرهم وأسرهم ضمن بطن الرباب .

- الأستاذ النسابة / ابراهيم بن دخنة الشريفي صاحب الموسعة الذهبية .

ونقاط تجدر الإشارة إليها عن العرينات :- أنهم بطن من بني التيم من الرباب ، ويظهر أن اسم العرينات هؤلاء حصل مؤخراً، وليس له علاقة بعرينة القديمة التي في عصر الجاهلية، لأن عرينة القديمة ليست من بني التيم وإذا نظرنا إلى سلسلة نسب الشيخ / إسماعيل بن رميح وجدناها تسعة أسماء ابتداء منه وآخرها مختوم بعرينة، واسم عرينة تكرر فيها ثلاث مرّات، فعرينة الأخير يبدو أنه هو جدّ بطن العرينات المتأخرين، ويدل على ذلك وقوف علماء العرينات في سرد نسبهم عنده قبل رفع نسبهم إلى التيم مثل / أبو نمي و / ابن رميح ويقدّر أنه عاش في مطلع القرن السابع الهجري .

- لا يوجد أصرح من نسبة العرينات لبني التيم الربابيين، بحسب ما كتبه علماء العرينات أنفسهم، وبحسب ما كتبه علماء الأنساب، وأنهم يعدون من قبيلة سبيع بالحلف، إلا إذا وجهنا كلام / البلاذري ( ت 279هـ ) في قوله : ( من التيم بنو السبيع وقد دخلوا في بني طهية على نسب فيهم ) في أن نسب العرينات يتصل ببني السبيع هؤلاء، فإذا ثبت ذلك يكون العرينات من بطون سبيع التي من تيم الرباب، والله أعلم .

الخلاصة : يتضح من النقول السابقة عن علماء العرينات، وعلماء التاريخ والنسب من غيرهم أن العرينات الحاضرة في نجد وسامة العرقاة [+] من بني التيم أحد بطون الرباب بنو عبد مناة بن أدّ – بنو عم لبني تميم - وأنهم دخلوا في قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء حلفاً في الثلث الأول من القرن الثامن، وذلك عدى ما ذكره / الهمداني في شرحه لقصيدته الدامغة من رق عليهم لبني الحارث بن كعب المذحجية أهل نجران هذا والله سبحانه تعالى أعلا وأعلم وأجل وأحكم وهو يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف يسير للفائدة المرجوة من ورائه والله من وراء القصد مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
__________________

خيَّال الغلباء متواجد حالياً  
قديم 30-01-12, 09:54 PM   #148 (permalink)
مُشرفَ القبًآئِل العَربيِهَ

 
الصورة الرمزية خيَّال الغلباء
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬
المشاركات: 6,604
Icon (12) فلو كان من جهال قومي عذرته = ولكن عبدا من شعاعة أحمرا

بسم الله الرحمن الرحيم

فلو كان من جهال قومي عذرته = ولكن عبدا من شعاعة أحمرا

إخواني الكرام الأفاضل / أعضاء ومتصفحي منتديات السادة الأشراف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : إليكم نسب بنو تيم بن عبد مناة بن أد سلف قبيلة عرينة تيم هتيم رباب الضير الحضر وسَّامة العرقاة على الرقبة من يمين [+] الذين استعبدوا بعد يوم الكلاب فقد ولد / تيم بن عبد مناة بن أد / الحارث بن تيم و / ذهل بن تيم، وأمهما / ريطة بنت دودان بن أسد بن خزيمة فولد / الحارث بن تيم بن عبد مناة / عمرو بن الحارث، وأمه / زينة بنت ثعلبة بن أسد بن خزيمة فولد / عمرو بن الحارث بن تيم /عبد الله بن لؤي وفيه العدد و / رفاعة بن لؤي و / خزيمة و / كاهل فولد / عبد الله بن لؤي / وديعة بن عبد الله بن لؤي و / عامر بن عبد الله بن لؤي و / عمرو بن عبد الله بن لؤي وفيه العدد فولد / عمرو بن عبد الله بن لؤي / وائلة بن عمرو و / ربيع بن عمرو و / فهوس بن عمرو، وهم في بني مرة بن عوف من غطفان على نسب ينتسبون به فيهم فولد / وائلة بن عمرو بن عبد الله / صريم بن وائلة و / الحارث بن وائلة و / قامشة .

فمن بني صريم بن وائلة / عصمة بن أبير بن يزيد بن عبد الله بن صريم الذي أجار / عتبة بن أبي سفيان يوم الجمل، وهو الذي شهد يوم الكلاب الثاني فعمد إلى / عبد يغوث بن وقاص الحارثي وقد قتل / مصاد بن ربيعة التيمي فاتبعه وأودعه / الأهتم المنقري، فطلب منه فلم يقر بأسره إياه وركن إلى الفداء الرغيب، فقال / قيس بن عاصم لـ / الأهتم : ادفعه إلى الرباب وإلا فسد ما بيننا وبينهم، فأبى أن يدفعه إلا إلى / عصمة بن أبير، وقالت الرباب لـ / عصمة : ثأرنا في يدك فقال : إني معيل محتاج إلى اللبن، فاشتراه بنو / النعمان بن مالك بن الحارث بن عامر بن جساس بن عصمة بثلاثين الإبل، وكان / النعمان قتل يومئذ فدفعه إليهم من عند / الأهتم ورضخ / عصمة لـ / الأهتم من الإبل بشيء، فلما صار / عبد يغوث إلى التيم كعموه بنسعه مخافة أن يهجوهم وكان شاعرا فقال : أطلقوا لساني أذم أصحابي وأنوح على نفسي وجعل لهم ألا يهجوهم فقال :-
فيا راكبا إما عرضت فبلغن = نداماي من نجران ألا تلاقيا
أبا كرب والأيهمين كليهما = وقيسا بأعلى حضرموت اليمانيا
أقول وقد شدوا لساني بنسعة = أمعشر تيم أطلقوا عن لسانيا
وتضحك مني شيخة عبشمية = كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا
جزى الله قومي بالكلاب ملاءة = صريحهم والآخرين المواليا
كأني لم أركب جوادا ولم أقل = لخيلي كري قاتلي عن رجاليا
ولم أسبا الزق الروي ولم أقل = لإنسان صدق أعظموا ثم ناريا
وعادية سوم الجراد وزعتها = بكري وقد أنحوا إلي العواليا

فقدمه بنو / النعمان بن مالك فقتلوه، فقالت / صفية بنت الخرع التيمية :-
أحيا جساسا فلما حان مصرعه = خلى جساسا لأقوام سيبكونه

تقول حياه وتودده فلما قتل قعد / جساس يبكي :-
قد غاب عنهم فلم تشهد فوارسه = ولم يكونوا غداة الروع يحمونه
نطاقه هندواني وجنته = فضفاضة كأضاء النهي موضونه
وقد قتلنا شفاء النفس لو شفيت = وما قتلنا به إلا أمرأ دونه

وقال / أبو عمرو بن العلاء : كان يوم الكلاب الثاني والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة قد بعث ولم يهاجر . ومن بني قامشة بن وائلة / جخدب بن جرعب بن أبي قرفة بن زاهر بن عامر بن وهب بن قامشة بن وائلة النساب، وكان شاعرا وفيه يقول / جرير :-
قبح الإله ولا يقبح غيره = نظرا تعلق عن مفارق جخدب

ولقيه / خالد بن سلمة المخزومي وكان / جخدب ذا قدر بالكوفة وعلم فقال له : ما أنت من حنظلة الأكرمين، ولا سعدا الأكثرين، ولا عمرا الأعزين، ولا من ضبة الأكياس، وما في أد خير بعد هؤلاء .

فقال / جخدب : ولست في قريش من أهل نبوتها، ولا من أهل خلافتها، ولا من أهل سدانتها، وما في قريش خير بعد هؤلاء . وكان / جخدب أعان / عمر بن لجأ التيمي على / جرير حين هجاه / جرير .

وولد / ربيع بن عمرو بن عبد الله / مخزوم بن ربيع و / نشبة بن ربيع و / علباء بن ربيع فمن بني نشبة / النعمان بن مالك بن الحارث بن عامر بن جساس بن نشبة المقتول يوم الكلاب الثاني، وكان القتال فيه بين ولد أد وبين الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن خالد، وكان / النعمان الجساسي ثقيلا فغمز به فرسه، فنزل ليتحول على دابة أخرى فطعنه رجل من اليمانية في عضده ففتها، وقال : خذها مني، وفي هذا اليوم أسر / أبو رجاء العطاردي ونجا، فلم يزل إمام بني عطارد يصلي بهم ويصلي على جنائزهم حتى مات في أيام / الحجاج بن يوسف بالبصرة .

وزعموا أن / النعمان كان يقاتل ويقول متمثلا : أكل عام نعم تحوونه = يلقحه قوم وينتجونه = أصحابه نوكى فما يحمونه = ولا يلاقون طعانا دونه = هيهات هيهات الذي ترجونه .

وكانت مع / النعمان بن مالك راية الرباب يومئذ .

وقال / هشام ابن الكلبي : لم أسمع في العرب بجساس، بكسر الجيم غير / جساس بن نشبة . ومن ولد / جساس / مزاحم بن زفر بن علاج بن مالك بن الحارث بن عامر بن جساس بن نشبه، كان شريفا بالكوفة، وكان فقيها، ولاه / يوسف بن عمر بعض أعماله، وقال له / يوسف : أين بيتك من بيت / حاجب بن زرارة ؟ فقال : هما متقاربان .

ومنهم / دجاجة مكسور الدال، قال / هشام : لم أسمعه إلا كذلك ابن عبد قيس بن امرئ القيس بن علباء بن ربيع الشاعر، وهو جاهلي .

ومنهم / محجم بن سلامة بن دجاجة، قتل مع / علي يوم صفين .

ومنهم / وردان بن مجالد بن علفة بن الفريش بن ضباري بن نشبة بن ربيع، وكان جلس لـ / علي عليه السلام مع / ابن ملجم ليلة قتل / علي .

وقال / ابن الكلبي : ضباري بن نشبة، بفتح الضاد، وفي بني بربوع : ضباري بكسر الضاد .

ومنهم / المستورد بن علفة، بن الفريش الخارجي، الذي قتله / معقل بن قيس الرياحي صاحب / علي في زمن / المغيرة بن شعبة وولايته الكوفة وقد كتبنا خبره وأخوه / هلال بن علفة، وهو قتل / رستم يوم القادسية .

ومن بني وديعة بن عبد الله بن لؤي / عوف بن عطية بن الخرع، واسم الخرع / عمرو بن عيش بن ربيعة الشاعر الذي يقول :-
لها حافر مثل قعب الوليد = يتخذ الفأر فيه مغارا

ويقول :-
يرد علينا العير من دون إلفه = أو الثور كالدري يتبعه الدم

ولد / كاهل بن لؤي بن عمر / سعد بن كاهل و / عوف بن كاهل و / دهمان بن كاهل . منهم / عبد الله بن نجبة بن عبيد بن عمرو بن عتبة بن ظريف بن عوف بن كاهل، وهو الذي قتل / وردان بن المجالد القاعد كان مع / ابن ملجم، فلما ضرب / ابن ملجم / عليا هرب / وردان فتلقاه / ابن نجبة فقال له : مالي أرى السيف في يدك وكان معصوبا بالحرير لكي لا يفلت إذا تعلق به فلما سأله لجلج وقال : قتل / ابن ملجم و / شبث بن عبرة الأشجعي / عليا، فأخذ منه سيفه فضرب عنقه فأصبح قتيلا في الرباب، و / المسيب بن خداش قتل مع / وردان أيضا .

وولد / خزيمة بن لؤي بن عمرو / مالك بن خزيمة وهو / ولاد، فولد / ولاد / الحارث بن ولاد و / عدي بن ولاد و / مازن بن ولاد و / ربيعة بن ولاد و / بغيض بن ولاد و / غياث بن ولاد، منهم / أصم بني ولاد الشاعر .

وولد / رفاعة بن لؤي بن عمرو / خالد بن رفاعة و / كاهل بن رفاعة و / نمير بن رفاعة .

وولد / ذهل بن تيم بن عبد مناة بن أد / سعد بن ذهل فولد / سعد / ثعلبة بن سعد و / جشم بن سعد و / بكر بن سعد فولد ثعلبة / امرئ القيس بن ثعلبة و / عوف بن ثعلبة فولد / امرؤ القيس / جلهم .

منهم / عمر بن لجأ بن حدير بن مصاد بن ذهل بن تيم بن عبد مناة بن أد الشاعر الذي كان يهاجي / جرير بن عطية بن الخطفى، وكان سبب تهاجيهما أن / ابن لجأ أنشد / جريرا باليمانية .
تجر بالأهون في أدنائها = جر العجوز جانبي خبائها

فقال له / جرير : هلا قلت جر العروس طرفي ردائها، فقال له / عمر بن لجأ : فأنت الذي تقول لقومي :-
أحمي للحقيقة منكم وأضرب = للجبار والنقع ساطع
وأوثق عند المردفات عشية = لحافا إذا ما جرد السيف مانع

أرأيت إذا أخذن غدوة ولم يلحقهن إلا عشية وقد نكحن فما إغناؤه، فتحاكما إلى / عبيد بن غاضرة العنبري وهو / مسعود فقضى على / جرير، فهجاه بشعر يقول فيه :-
منعناكم حتى ابتنيتم بيوتكم = وأصدر راعيكم بفلج وأوردا
بمرد على جرد مغاوير بالضحى = إذا ثوب الداعي بصوت ونددا

فأجابه عنه / عمر بن لجأ :-
هجوت عبيدا أن قضى وهو صادق = وقبلك ما غار القضاء وأنجدا
وقبلك ما أحمت عدي دبارها = وأصدر راعيها بنجد وأوردا
أتشتم بدرا في السماء ودونه = تنائف تثني الطرف أن يتصعدا
هم أخذوا منكم أراب ظلامة = فلم يبسطوا كفا إليهم ولا يدا

يعني / عدي بن جندب من بني العنبر، وأراب : ركية كانت لبني العنبر أولا فتركوها فصارت إلى بني رياح، ثم طلبها / الأعور بن بشامة العنبري فظفر بها فقال / جرير :-
لئن عمرت تيم زمانا بعثره = لقد لقيت تيم حداء عصبصبا
فلا يضغمن الليث تيما تقره = وعكل يسمون الفريس المنيبا
فهل لوم تيم لا أبا لك زاجر = كنانة أو ينهى زهيرا وتولبا

ومات / عمر بن لجأ بالأهواز، وقال / المدائني قرن / جرير بابن لجأ فجعلا يتفاخران وينشدان، فقال / عمر بن لجأ وقد أقيما على غرائر البر :-
رأوا قمرا يقارنه حمار = وكيف يقارن القمر الحمارا

فقال / جرير :-
يا تيم تيم عدي لا أبا لكم = لا يوقعنكم في سوءة عمر
أحين صرت سماء يا بنى لجأ = وخاطرت بي عن أحسابها مضر

فقال / ابن لجأ :-
لقد كذبت وشر القول أكذبه = ما خاطرت بك عن أحسابها مضر
بل أنت نزوة خوار على أمة = لا يدرك الحلبات اللؤم والخور

وولد / عوف بن ثعلبة / عامر بن عوف، منهم / قطام بنت شجنة بن عدي بن عامر بن عوف، قتل أبوها وأخوها / الأخضر يوم النهروان مع الخوارج، وهي التي خطبها / ابن ملجم فاشترطت عليه عبدا وقينة وثلاثة آلاف درهم، وقتل / علي بن أبي طالب، فقال / الشاعر :-
لا مهر أغلى من علي وقتله = ولا فتك إلا دون فتك ابن ملجم

وقد كتبنا خبرها فيما تقدم، وقال / ابن ملجم :-
ثلاثة آلاف وعبد وقينة = وضرب علي بالحسام المصمم

وقد يجعل البيتان للشاعر الأول .

ومنهم / إبراهيم بن يزيد التيمي الفقيه / ابن شريك، وكان / يزيد بن شريك أبوه يحدث عن / عمر بن الخطاب، وكان / إبراهيم يكنى أبا أسماء، مات في حبس / الحجاج بن يوسف في سنة أربع وتسعين .

حدثني / علي بن محمد المدائني، قال : لما انقضى أمر الجماجم بعث / الحجاج إلى / إبراهيم التيمي، وهو / إبراهيم بن يزيد بن شريك فحبسه في المخيس وكان ممن يذم سيرته .

حدثني / عمرو بن شبة، ثنا / أبو أحمد بن الزبير عن / سفيان عن الشيباني، قال : بلغ / إبراهيم النخعي أن / إبراهيم التيمي يعيب الخوارج في زمن / الحجاج، فقال / النخعي : إلى من يدعوهم إلى / الحجاج ؟ حدثني / علي بن محمد المدائني، عن / عامر بن حفص أن / الحجاج كتب إلى عامله على الكوفة أن احمل إلي / إبراهيم بن يزيد النخعي فحمل / إبراهيم التيمي .

وحدثني / عمر بن شبه عن / الأصمعي، قال : قال / يزيد بن أبي مسلم مولى / الحجاج : هاتوا / إبراهيم بن يزيد، فقيل له : إنهما إبراهيمان، فقال : هاتوهما جميعا فاستخفى / النخعي وأتي بالتيمي، فحبس حتى مات في الحبس .

حدثنا وعفان / خلف بن هشام البزار قالا : ثنا / هشيم بن بشير، أنبأ / العوام بن حوشب أنه لما انطلق بإبراهيم التيمي إلى السجن، قال له أصحابه : هل توصي إلى إخوانك بشيء تحب أن نبلغهم إياه عنك، ألك حاجة ؟ قال : نعم لا تذكروني عند غير الرب الذي عناه / يوسف عليه السلام .

قال / خلف يقول تدعون الله لي ولا تشفعون لي إلى السلطان وإن / إبراهيم لم يسأل العافية مما هو فيه حتى مات من حبسه وكان يقول : اللهم هذا بعينك، اللهم قد ترى .

حدثنا / عمرو بن محمد، ثنا / سفيان بن عيينة عن أبي سعد، قال : دخل علينا / إبراهيم التيمي السجن فتكلم، فقال أهل السجن ما يسرنا إنا خارجون منه .

وحدثني / بكر بن الهيثم ثم ثنا / سفيان بن عيينة، قال : بلغني أن / إبراهيم التيمي حبس في الديماس، وكان ومن معه في جهد وضيق، وكان / التيمي يعزيهم ويصبرهم ويخبرهم ما لهم من الأجر حتى قال بعضهم : لوددت أني في هذا الديماس مع / إبراهيم ما عشت .

و / المدائني عن / عامر بن حفص أن / إبراهيم التيمي كان يقول : إن قوما يدخلون النار فيتمنون أن يردوا إلى الدنيا ليعملوا فيكونوا مثلكم الآن فاغتنموا هذه المهلة .

و / المدائني عن / عامر بن حفص، قال : حبس / الحجاج / إبراهيم بن يزيد التيمي فجاءته ابنته فلم تعرفه حتى كلمها، وكان / الحجاج يطعم أهل السجن دقيق الشعير والرماد مخلوطين، ويقال إنه كان يخلط لهم في ذلك الملح أيضا، ومات / التيمي في السجن، فرأى / الحجاج في الليلة التي مات فيها / إبراهيم قائلا يقول له : مات في هذه الليلة رجل من أهل الجنة، فلما أصبح قال : من مات الليلة بواسط ؟ فقالوا : إبراهيم التيمي، فقال : نزغة من نزغات الشيطان، وأمر به فألقي خارجا .

وقال / الحسن بن علي الحرمازي سمعت / الفضل بن دكين يقول : قال / التيمي : إن الله أنعم على العباد بحسب قدرته، وكلفهم من الشكر بقدر طاقتهم، فلا أدري أعني / إبراهيم بن يزيد أم / سليمان بن طرخان التيمي لنزوله بالتيم .

و / المدائني عن / علي بن عبد الله النرسي، قال : قال / إبراهيم التيمي : ما عرضت عملي على قولي إلا ظننت أني مكذب . وكان موت / إبراهيم في سنة أربع وتسعين .

وقال / محمد بن سعد : ومن المحدثين / الحارث بن سويد التيمي تيم الرباب، مات في آخر ولاية / عبد الله بن الزبير .

وأبو حيان واسمه / يحيى بن سعيد بن حيان .

وقال / أبو اليقظان : فمن بطون تيم : بنو ولاد، وبنو أيسر وبنو ذهل وبنو وائلة وبنو نكرة وبنو شعاعة فمن بني أيسر / عمر بن لجأ وقد قال / جرير لـ / عمر :-
أظن الخيل تذعر سرح تيم = وتعجل زبد أيسر أن يذابا

يعيرهم بأنهم أصحاب شاء وزبد .

وقال : من بني نكرة / هبان بن نكرة قاتل / القدار سيد عنزة وهو القائل :-
أهلكت مهري في الرهان لجاجة = ومن اللجاجة ما يضر وينفع

قال : وانتقل بنو شعاعة فدخلوا في فقيم، فقال / الفرزدق لرجل منهم يقال له / شماخ بن علقمة :-
فلو كان من جهال قومي عذرته = ولكن عبدا من شعاعة أحمرا

وقال كان / عصمة بن أبير سيدا، فلما كان يوم الجمل حمله / عتبة بن أبي سفيان و / مروان بن الحكم حتى بلغا المدينة، فقال / جرير :-
وفى ابن أبير والرماح شوارع = بآل أبي العاصي وفاء مشهرا
وبابن أبي سفيان عتبة بعدما = رأى حائط الموت الذي كان عسكرا

ومن ولده : منظور بن غالب بن عصمة، وكان سيد التيم، وقال / جرير وهو يهجو / التيمي :-
يغلي الجعالة منظور وثعلبة = في كل حي أباها منهم نفر
والغائب القهوس المنظور أوبته = وابنا شعاعة والسفار تنتظر
أعياك آباؤك الأدنون فالتمسن = هل في شعاعة والأهدام مفتخر

و / القهوس رجل من التيم وكان ابنه حضر يوم شعب جبلة ففر إلى غطفان، فقالت / دختنوس بنت لقيط بن زرارة :-
فر ابن قهوس الشجـ=ـاع بكفه رمح متل
يعدو بن خاطـ=ـي سمع أزل
إنك من تيم فدع =غطفان إن ساروا وحلوا
ولقد رأيت أباك =وسط القوم يعقد أو يحل
متقدا ربق الفرار =كأنه في الجيد غل

والأهدام من التيم صاروا في منقر .

ومن التيم : بنو سبيع وقد دخلوا في بني طهية على نسب فيهم، وفيهم يقول الشاعر :-

بنو سبيع زمع الكلاب ليسوا إلى سعد ولا الرباب ولا إلى القبائل الرغاب

قال : ومن شعراء التيم / السرندي، و / جخدب، و / علفة، وكانوا يجتمعون على / جرير فيهجونه مع / عمر بن لجأ، فقال / جرير :-
عش السرندي على تثليم ناجذه = من أم علقة بظرا غمه الشعر
وعض علقة لا يألو بعرعرة = من بظر أم السرندي وهو منتصر

ومن التيم / عاصم بن عبد الله من ولد وائلة، وهو الذي نزل به رجلان من سدوس فأكرمهما، ثم إنهما أتيا بني سدوس فدلاهم عليه وعلى نعمه ونعم التيم، فركبت بنو سدوس وبنو ذهل بن ثعلبة حتى أغاروا على التيم، فاقتتلوا فانهزمت سدوس وألفافهم وقتلتهم التيم قتلا ذريعا وأسروا منهم، وكان ممن أسر / خراش أحد الرجلين اللذين نزلا على / عاصم، وهذا اليوم الذي يعرف بهبالة قال / عوف بن الخرع :-
أبني سدوس هل وجدتم سيء = من تبغونه بهبالة والأشعر
فلنعم فتيان الصباح لقيتم = حيث النساء حواسر في العسكر

وقال / ابن لجأ :-
لو تخبر الأرض البيان لخبرت = عما رأيت وما شهدت هبالا

ومن صميم نسب بنو تيم بن عبد مناة بن أد بخط علمائهم عرينات تيم هتيم رباب الضير الحضر أهل رغبة والعطار وسدير والقصيم وسامة العرقة [+] على الرقبة من يمين العرنيين قتلة الخلفاء الراشدين بالتحريض وأصحاب إبل الصدقة الذين سمل أعينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واستعبدوا بسبب قتل / عبد يغوث الحارثي المذحجي صاحب نجران هذا والله سبحانه وتعالى أعلا وأعلم وأجل وأحكم وهو يحفظكم ويرعاكم منقول للفائدة المرجوة من ورائه والله من وراء القصد مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
__________________

خيَّال الغلباء متواجد حالياً  
قديم 05-02-12, 09:28 AM   #149 (permalink)
مُشرفَ القبًآئِل العَربيِهَ

 
الصورة الرمزية خيَّال الغلباء
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬
المشاركات: 6,604
Icon (17)

بسم الله الرحمن الرحيم

¬°•|[ [+] نسَّابة عرينات تيم الرباب ينسبون قبيلة سبيع الغلباء في بني تميم [+] ]|•°¬

إخواني الكرام الأفاضل / أعضاء ومتصفحي منتديات السادة الأشراف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فقد دأب بعض أرباع المثقفين ممن يحسبون علينا من نسابة الحلفاء بخاوة الذل على الحماية عرينات تيم رباب الخير وسامة العرقاة (+) بعدما أعيتهم الحجة بإثبات نسب لهم في قبيلة سبيع ابن الغلباء على ترويج دعوى أن / عامر بن صعصعة جد قبيلة سبيع الغلباء من بني / تميم لينسبونا بنسبهم المشبوه حيث قال : عامر بن صعصعة بن سعد بن زيد مناة بن تميم : يوجد نصوص كثيرة وقديمة تنفي قيسية عامر بن صعصعة وتجعل بني عامر فرع من بني سعد بن زيد مناة بن تميم مع المشهور أن عامر بن صعصعة قيسيون من هوازن ولنستعرض بعضا من هذه النصوص :-

أولا - قال / البكري : عن / الأصمعي : ومثله ( لقد كنت وما يقاد بي البعير ) قال / محمد بن حبيب : أول من قال هذا المثل / سعد بن زيد مناة بن تميم وهو الفزر وكان له بنون : هبيرة وعبد شمس وصعصعة أبو عامر بن صعصعة و أمه الناقمية فكبر / سعد حتى كان لا يطيق ركوب البعير ولا يملك رأسه إلا أن يقاد به فقال يوما وصعصعة يقوده : ( لقد كنت وما يقاد بي البعير ) قال / المخبل السعدي :-
كما قال سعد إذ يقود به ابنه =كبرت فجنبني الأرانب صعصعا

وكان / سعد كثير الشاء فقال يوما لابنه / هبيرة : يا بني اسرح في معزاك فقال : لا أرعاها حتى يحن الضب في اثار الإبل الصادرة فقال لــ / عبد شمس : ارعها فقال : لا أرعاها سبعين خريفا فقال لــ / صعصعة : ارعها فقال : لا أرعاها ألوة أخي / هبيرة أراد يمين أخي / هبيرة ( فذهبت أقوالهم أمثالا فغضب / سعد وكظم على ما في نفسه ثم ذهب بشائه إلى سوق عكاظ والناس مجتمعون فنادى ألا إن هذه معزاي فلا يحل لأحد أن يدع أخذ شاة منها ولا يحل لرجل أن يجمع بين شاتين فانتهبها الناس وحكي / الكلبي أنه قال : من أخذ منها واحدة فهي له ولا يحل لأحد أن يأخذ منها فزرا وهو الاثنان فبهذا لقب الفزر وضرب به المثل فقيل : ( لا أفعل ذلك معزى الفزر أي حتى تجتمع ) قال / شبيب بن البرصاء :-
ومرة ليسوا نافعيك ولن ترى = لهم مجمعا حتى ترى غنم الفزر

وقال / السعدي :-
وقد أنهب المعزى فبرت يمينه = وما ضر سعدا ماله المتنهب

فصل المقال في شرح كتاب الأمثال ص : 133 . 134 .

ثانيا - وكذا قول / يزيد بن عمرو بن الصعق الكلابي :-
تمناني ليلقاني لقيط =أعام لك بن صعصعة بن سعد

وهذا البيت من أبيات كتاب / سيبويه ج : 1 ص : 329 .

ثالثا - قال الإمام / أبو العباس المبرد : ( ويقال : أن عامر بن صعصعة هو ابن سعد بن زيد مناة لا ابن معاوية وأنهم ناقلة في قيس ولذلك امتنعت بنو سعد من محاربتهم مع بني تميم يوم جبلة ولذلك أنذرهم / كرب بن صفوان ) الكامل ج : 3 ص : 1291 و / كرب بن صفوان تميمي من بني سعد .

رابعا - جاء في كتاب النقائض بين / جرير و / الفرزدق لــ / أبي عبيدة : ( وكان يقال أن أبا عامر بن صعصعة بن سعد بن زيد مناة وأنه هو الذي كان يقود بعيره حين أسن وضعف وفي ذلك يقول / المخبل :-
كما قال سعد إذ يقود به ابنه = كبرت فجنبني الأرانب صعصعا

ويقولون : أن صعصعة إنما انطلق من عند / سعد غضبا حين أنهب / سعد المعزى بعكاظ فلحق بإخوته لأمه وهم ولد / معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن قيس عيلان بن مضر وكانت أمه عند / سعد ثم فارقها فتزوجها بعده / معاوية بن بكر وكان الذي هاج حرب النسار ( في الجاهلية ) وما كان فيه : أن أرض مضر أجدبت زمانا وأخصبت بلاد بني سعد والرباب وجادها الغيث فلما وقع ذلك الغيث أقبلت / عامر بن صعصعة ومن معهم من هوازن إلى بني سعد وكانوا يواصلونهم بذلك النسب فسألوهم أن يرعوهم ومن معهم من هوازن ففعلوا ... ) ص : 1064 _ 1065 .

وقبل يوم شعب جبلة عندما أقبلت بنو ذبيان وبنو أسد وجيش / النعمان بن المنذر وجمع عظيم من كندة وجيش / الجون الكلبي ملك هجر وبنو تميم وسيدهم / لقيط بن زرارة و / حاجب بن زرارة و / عمرو بن عمرو و / عتيبة بن الحارث بن شهاب وتبعهم غثاء من الناس يريدون الغنيمة وقد اجتمعوا كلهم لحرب بني عامر بن صعصعة قال أبو عبيدة : فجمعوا جمعا لم يكن في الجاهلية مثله قط فلم تشك العرب في هلاك بني عامر فجاءوا حتى مروا ببني سعد بن زيد مناة فقالوا لهم سيروا معنا إلى بني عامر فقالت بنو سعد : ما كانا لنسير معكم ونحن نزعم أن / عامر بن صعصعة ابن سعد بن زيد مناة ( أحمد : أي هم منا ) فقالوا : أما إذا أبيتم أن تسيروا معنا فاكتموا علينا قالوا : أما هذه فنعم فلما سمعت بنو عامر بمسيرهم اجتمعوا إلى / الأحوص قال : وعمي على بني عامر الخبر فجعلوا لا يدرون ما قرب القوم من بعدهم وأقبلت تميم وذبيان وأسد ولفهم نحو جبلة فلقوا / كرب بن صفوان السعدي فقالوا : أين تذهب ؟ أتريد أن تنذر بنا بني عامر ؟ قال : لا قالوا : فاعطنا عهدا وموثقا ألا تفعل فأعطاهم فخلوا سبيله فمضى مسرعا على فرس له عري حتى إذا نظر إلى مجلس بني عامر وفيهم / الأحوص تزل تحت شجرة حيث يرونه فأرسلوا إليه يدعونه فقال : لست فاعلا ولكن إن رحلت فأتوا منزلي ففيه الخبر فلما رحل جاءوا منزلة فإذا فيه تراب في صرة وشوك قد كسر رؤسه وفرق جهته وإذا حنظلة موضوعة وإذا وطب معلق فيه لبن فقال / الأحوص : هذا رجل قد أخذت عليه المواثيق ألا يتكلم وهو يخبركم أن القوم مثل التراب كثرة وأن شوكتهم كليلة وهم متفرقون وجاءتكم بنو حنظلة فانظروا ما في الوطب فاصطبوه فإذا فيه لبن حزر قرص فقال : القوم منكم قدر حلاب اللبن إلى أن يحزر ص : 631 . ومن ذلك قول / عامر بن الطفيل :-
ألا أبلغ لديك جموع سعد =فبيتوا أن نهيجكم نياما
نصحتم بالمغيب ولم تعينوا =علينا إنكم كنتم كراما

هذه النصوص تقول أن / صعصعة بن سعد بن زيد مناة بن تميم كان مع قومه بني سعد وكانت أم صعصعة زوجة لــ / سعد ثم طلقها فتزوجها بعده / معاوية بن بكر وأنه صعصعة غضب بعد أن أنهب أبوه / سعد المعزى بعكاظ ففارق قومه وذهب إلى إخوته لأمه وهم أبناء / معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن قيس عيلان بن مضر فعاش معهم وظل بنو عامر يواصلون بني سعد بسبب هذا النسب ولذلك امتنع بنو سعد من محاربة بني عامر مع بني تميم يوم جبلة ولذلك أنذرهم / كرب بن صفوان السعدي التميمي وكان السعدي يبتهج اذا رأى العامري . انتهى كلامه .

وأقول : أن الأنساب علوم توقيفية عند أهلها ببيناتها ولا مجال للإجتهاد فيها وخاصة ما صدقته السنة المطهرة من قول أو فعل أو تقرير رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها نسب عامر بن صعصعة فلا ينظر للأقوال الشاذة التي تخالف صريح السنة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن ربه وما جاء به ما هو إلا وحي يوحى ومن الأدلة على أن قبيلة عامر بن صعصعة ليست من تميم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي جاء فيه : ( أن جهينة ومزينة وأسلم وغفار خيرا من بني تميم وبني أسد ومن بني عبدالله بن غطفان ومن بني عامر بن صعصعة فقال رجل : خابوا وخسروا فقال : هم خير من بني تميم ومن بني أسد ومن بني عبدالله بن غطفان ومن بني عامر بن صعصعة ) والراوي / أبو بكرة نفيع بن الحارث - خلاصة الدرجة : صحيح - المحدث / البخاري - المصدر : الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم : 3515 وحديث ( أسلم وغفار وشيء من مزينة وجهينة أو قال : شيء من جهينة أو مزينة خير عند الله - أو قال : يوم القيامة - من أسد وتميم وهوازن وغطفان ) والراوي / أبو هريرة - خلاصة الدرجة : صحيح - المحدث / البخاري - المصدر : الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم : 3523 وحديث ( أرأيتم إن كان أسلم وغفار ومزينة وجهينة خيرا من تميم وعامر بن صعصعة وغطفان وأسد خابوا وخسروا قالوا : نعم فقال : والذي نفسي بيده إنهم خير منهم ) والراوي / أبو بكرة نفيع بن الحارث - خلاصة الدرجة : صحيح - المحدث / البخاري - المصدر : الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم : 6635 وتلك الأحاديث تؤكد أن قبيلة بني عامر بن صعصعة أصل سبيع بن عامر الغلباء ليست من تميم ونسب بني عامر إلى تميم شاذ وباطل وليس ضعيف لأنه يخالف كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث / أبي بكرة نفيع بن الحارث عند / البخاري الوارد في الجامع الصحيح فقوله : خير من تميم وعامر ينسف هذا القول نسفا لأنه كلام الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى وحرف العطف الواو عند علماء العربية يقتضي المشاركة والمغايرة فتميم غير عامر اشتركا في تفضيل جهينة ومزينة والقبائل المذكورة عليهم وأي شيْ يخالف قول أو تقرير أو فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مردود على صاحبه شرعا لأن الرسول مبلغ عن ربه وما على رسولنا إلا البلاغ المبين وسنته تشريع يرد ما عداه إذا ثبتت كيف لا والحديث عند / البخاري وهذا ما قاله أحد نسابة بني تميم والذي يفصل قوله قول كل خطيب الأستاذ / مجني حميد : ورد في كتاب النقائض لــ / أبي عبيدة ( و لم يُثبت في أي من كتب النسب ) أن / عامر بن صعصعة هو حفيد / سعد بن زيد مناة بن تميم أي أن نسبه : عامر بن صعصعة بن سعد بن زيد مناة بن تميم ويقول : أن / صعصعة كان يقود جمل والده لما أسن وفي ذلك يقول / المخبل السعدي :-
ولا ينتهي الدهر المواصل بينه= من الغل حتى يستدير ويصرعا
كما قال سعد إذ يقود بـه ابنـه= كبرت فجنبني الأرانب صعصعا

والأرانب جمع أرنب وهي الرمال الملتوية ويقول صاحب النقائض : أن / صعصعة اختلف مع والده / سعد فلحق بإخوته لأمه وهم ولد / معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان قلت : لم يذكر هذا في كتب النسب وإنما الواضح أنه من كلام رواة الشعر كــ / أبي عبيدة وإنما أورده هنا من باب العلم بالشيء وقد مر علي في بعض المنتديات ما نسب لــ / الأندلسي من قوله : أن بني عقيل وحدها تقارن بمضر وقيل : أن الله سبحانة وتعالى أراد أن يكون / صعصعة ممن يُستدل به على أن العرب لم يكن يعتدون للمرأة بعد موت زوجها عنها وقد ذُكر أن / صعصعة توفي أبوه / معاوية بن بكر وهو في بطن أمه الناقمية فتزوجها / سعد من غير عدة فوضعت عنده / صعصعة فجاء الإسلام فجعل العدة للحامل أن تضع حملها قال الله تعالى : ( وَأُولاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ) حفاظا للأنساب وتجنبا لمثل هذه الإشكالات وتجد في كتاب الأغاني لــ / أبي الفرج الأصفهاني قصة أن / سعد بن زيد مناه كان ثريا ولما توفي منع أبناؤه أخاهم من الكتاب / صعصعة من أن يرث معهم وقالوا له إن أباك / معاوية بن بكر بن هوازن وليس أبوك أبونا / سعد بن زيد مناه فذهب إلى بني / بكر بن هوازن فاعترفوا به وقالوا له : أنت منا ولست من تميم فمُنع من الإرث وشكا الأمر لحكيم العرب آنذاك / عامر بن الظرب العدواني وقيل : شكا لأخيه / سعد بن الظرب وأن / عامرا بن الظرب قد توفي وقتها المهم أن من شكا إليه منهما أقر وشهد أن / صعصعة ابنا لــ / معاوية بن بكر وليس لــ / سعد بن زيد مناة بل زاد على ذلك أن زوّجه / عمرة بنت عامر بن الظرب وذلك اعترافا بنسبه في / معاوية بن بكر بن هوازن وجاء لــ / صعصعة منها ابنا اسماه / عامرا على اسم جده لأمه / عامر بن الظرب العدواني وهو الجد المشهور / عامر بن صعصعة وهناك أدله أخرى كثيرة منها أن شعراء بني عامر بن صعصعة في الجاهلية يفتخرون في هوازنيتهم وقيسيتهم وأهم منها آحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى عندما فرق بين / عامر بن صعصعة و / تميم وقد جاء من أخبار النساء في العقد الفريد عن / عمرة بنت عامر بن الظرب و / صعصعة بن معاوية : خطب / صعصعة بن معاوية إلى / عامر بن الظرب حكيم العرب ابنته / عمرة - وهي أم / عامر بن صعصعة - فقال : يا صعصعه, إنك أتيتني تشتري مني كبدي, فارحم ولدي, قبلتك أو رددتك, والحسيب كفء الحسيب, والزوج الصالح أب بعد أب, وقد أنكحتك خشية أن لا أجد مثلك, أفر من السر إلى العلانية يا معشر عدوان, خرجت من بين أظهركم كريمتكم, من غير رغبه أو رهبة, وأقسم لولا قسم الحظوظ على قدر الجدود ما ترك الأول للآخر ما يعيش به إذا فــ / عامر بن صعصعة من البطون الهوازنية القيسية المضرية المعدية النزارية العدنانية الصريحة النسب وخير الشهادة بعد السنة النبوية المطهرة ما شهد به الأضداد والحق أبلج والباطل لجلج ويقذف به على الباطل فيدمغه والأحق أحق أن يتبع .

وقد استندوا على هذه النصوص القديمة في نسبت قبيلة سبيع الغلباء قاطبة في بني تميم فلما أعياهم ذلك ساروا على متشابهات / الربيعان في كتابه المزور بنسبها في اليمن تحت عنوان قبيلة سبيع : في نصوص التاريخية القديمة :-

النص الأول : لعل أول ذكر لقبيلة سبيع المعروفة اليوم ورد لدى / أبو الحسن أحمد بن يحيي البلاذرى، المتوفي سنة 279 للهجرة , في كتابه ( أنساب الأشراف ) عندما ذكر وفي عرض تفصيله لأنساب وتفرعات تيم الرباب ما نصه : ( ومن التيم بنو سبيع وقد دخلوا في بني طهية عن نسب فيهم ) وفيهم يقول / الشاعر :-
بنو سبيع زمع الكلاب = ليسوا إلى سعد ولا الرباب
ولا إلى القبائل الرغاب = كم ذات .... تركب قبقاب
كم فيهم من طفلة كعاب = خبيثة المشعر في الثياب

وهذا أقدم نص موجود واضح وصريح عن قبيلة سبيع في اليمامة وفيه مالا يقبل الجدل ( ومن التيم ( تيم الرباب ) بنو سبيع وقد دخلوا في بني طهية ( بطن من تميم ) عن نسب فيهم ) ولا اجتهاد مع النص ولا نقبل أن ينقض النص إلا بنص مكافيء ومن ادعى بغير ذلك فليظهر الدليل ؟ أضف لذلك أن بيت الهجاء الوارد عن بنو سبيع لدى / البلاذري وفيه ( بنو سبيع زمع الكلاب, لا إلى سعد ولا الرباب, ولا القبائل الرغاب ) لا يؤخذ به في النسب بل بنو سبيع وبالنص الصريح ( من التيم ) ومن أراد الأخذ به لينفي نسب سبيع في التيم فقد سبقناه لهذا الفرض ولنا فيه بحث مطول يثبت قحطانية سبيع ؟

نسب بنو طهية : هم بنو أبي سود، وعوف، ابني حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم, طهية أمهم فنسبوا إليها .

النص الثاني : وبعد ذلك تواتر ذكر قبيلة سبيع كفخذ من بني طهية ومن ذلك ما ورد في معجم البلدان لــ / شهاب الدين أبو عبد الله / ياقوت الحموي المتوفي عام 626 للهجرة عندما ذكر : ( وقال نصر ( ق 4 ) ضارج من النقي ماء ونخل لبني سعد بن زيد مناة وهي الآن للرباب وقيل لبني الصيداء من بني أسد بينهم وبين بني سبيع فخذ من حنظلة )

تعليق : وهؤلاء هم وبلاريب بنو سبيع اللذين ذكرهم / البلاذري ( قـ 3 ) دخلوا في بني حنظلة ( بني طهية ) فذكرهم / الحموي عن / نصر وقد أصبحوا يعدون كفخذ من بني طهية )

النص الثالث : يقول / ابن خلدون ( ق 8 ) في تاريخه : ( وأما الرباب وهم بنو عبد مناة بن أد بن طابخة، فمن بنيه تميم وعدي وعوف وثور، وسموا الرباب لأنهم غمسوا في الرب أيديهم في حلف على بني ضبة وبلادهم جوار بني تميم بالدهناء، وفي أشعارهم ذكر حزوى وعالج من معالهما، وتفرقوا لهذا العهد ولم يبق منهم أحد هنالك) وفي نصوص أخرى ( سكنوا الحاضرة ) قلت وهذا بلا ريب الزمن الذي ألت فيه السيادة للفرع السبيعي فانطوت تحته بعض فروع التيم وتيم الرباب فتكونت قبيلة سبيع بشكلها المعروف اليوم وبدأت بعد ذلك تذكر في مصادر القرن العاشر وما بعده .

رابطة النسب والمكان : وهذه بعض من يار تميم وتيم الرباب في اليمامة كما حددتها كتب البلدان ومنها ما ورد عند / ياقوت الحموي في المعجم : الوشم, الدهناء، حفر العتش، الضبيعة, الصمان, مليح قلت : وهذه ديار ينزلها اليوم بني سبيع بن عامر وأحلافهم من بقايا تيم الرباب وورد في الأثر : مليح ماء لبني التيم في اليمامة ( قلت : واسمها اليوم المليحية وينزلها بنو مليح من سبيع ) نتوقف هنا على أن نتابع بعد أن نسمع رأي من قال بنسبة سبيع في عامر بن صعصعة ولكن قبل ذلك نبعث ببعض الأشارات والتي لا أظن مغزاها يخفى على كل دارس :-

1- بنو ثور قبيلة مشهورة من قبائل تيم الرباب ؟ 2- بنو عرينة بطن معروف من بني طهية من تميم ؟

3- المليحية من ديار سبيع ويسكنها اليوم بنو مليح من سبيع وورد في الأثر : ( مليح ماء لبني التيم في اليمامة ) وغير ذلك كثير ولكن ننتظر مداخلات تلاميذ مجلة العرب الموقرة وكما قلنا من له دليل فليقارع الحجة بالحجة ولن نلتفت لأي مداخلة عشوائية أو غير مدللة بنصوص واضحة وصريحة .

وقلت لهم : أن هذا نسب غيرنا وليس نسبنا فابحثوا عن أهله وأوصلوه لهم أما نسبنا فكالشمس في رابعة النهار فالذي لا يراها أعمى وهو أننا من بني رؤيبة الأصغر بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة أهل الغلباء ولم يقل بمثل ما نقلتم إلا أشخاص من عوام الناس يريدون أن يسلبوا مجد بني عامر بن صعصعة لقبائلهم التي حالفوها وقد أرادوا نسبتها في بني هلال متناسين مورثوها وضاربين به عرض الحائط علما أن بني سبيع الذين يعتقدون أنهم في تيم الربابيين ليسو من تيم ولا حتى من الرباب وإنما من تميم أصلا فهم يُنسبون إلى / سبيع بن عوف بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ( وهذا جد بني تميم ) بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان قال / ياقوت الحموي عنهم : ( بني سبيع فخذ من حنظلة ) وقد دخل بنو سبيع بن عوف هؤلاء في حلف مع بني عمهم طهية وطهية فخذ من حنظلة أيضا وهم / أبو سود و / عون أبناء مالك بن حنظلة أمهما / طهية ونسبوا إليها فبني سبيع بن عوف وطهية يرجعون في / مالك بن حنظلة وهم من أصل تميم وبعد أن دخلت الرباب في حلف تميم التبس الأمر على بعضهم مثل / البلاذري بسبب الأحلاف إذ لما وجد في تميم بني سبيع بن عوف حلفاء وفي تميم الرباب حلفاء أيضا ووجد أنه يقال للربابيين : أنهم مع بني عمهم حلفاء ويقال لــ / بني سبيع بن عوف أنهم مع بني عمهم حلفا أيضا ظن أن بعضهم من بعض وغاب عنه أن بني سبيع بن عوف من تميم دخلوا في حلف داخلي مع بني عمهم طهية من تميم ( أي تميمي مع تميمي ) فطهية وبني سبيع بن عوف فخذان من حنظلة بن مالك بن زيد مَناةَ بن تميم أما الرباب من عبد مناه فدخلوا حلفا خارجيا مع بني عمهم تميم بن مر ( أي غير تميمي مع تميمي ) فتميم والرباب من أد بن طابخة بن إلياس بن مضر إذ أن تميم هم بنو تميم بن مر بن أد بن طابخة والرباب هم بنو عبد مناة بن أد بن طابخة مع أن / البلاذري نقل بيت الشعر الذي يقول :-
بنو سبيع زمع الكلاب = ليسوا إلى سعد ولا الرباب
ولا إلى القبائل الرغاب = كم ذات .... تركب قبقاب
كم فيهم من طفلة كعاب = خبيثة المشعر في الثياب

فالشاعر بين أنهم ليسوا من الرباب أبناء عبد مناه ولا من / سعد بن زيد مناة عم حنظلة والشاعر صادق في هذا فهم ليسوا من هؤلاء وليسو من هؤلاء لأنهم من حنظلة بن زيد مناة بينما الرباب هم أبناء عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وهم : تيم وعدي وعوف وثور وأشيب وسمو بالرباب لأنهم غمسوا أيديهم في رب متحالفين مع بني عمهم ضبة ذكر ذلك / ابن حزم و / ابن خلدون وغيرهم وكان تحالفهم ضد تميم قبل أن تتركهم ضبة ليدخلوا في حلف تميم فيما بعد إذا من توهم أن / سبيع بني عامر بن صعصعة هم بني سبيع بن عوف فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا إن لم يكن جاهلا بالأنساب وأنصحه أن يتوب من الطعن في الأنساب قبل الندم ولات حين مندم وقد حاول بعض الباحثين تقصي اسم سبيع في قبائل العرب وكثيرا ما يخلط بعض قليلي العلم من الناس بين سبيع بن عامر الغلباء المضرية القيسية المعدية النزارية وبين السبيع الهمدانية علما أن السبيع الهمداني بفتح العين لأنه ولد لسبعة أشهر أما سبيع الغلباء العامرية فبضمها تصغيرا على التمليح للسبع وهو المفترس من السباع أو تصغيرا على التمليح للسبع من الأعداد وقد نبه لسان اليمن السعيد / الهمداني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في كتاب صفة بلاد العرب إلى ظاهرة تشابه الأسماء وذكر أنه بسبب تشابه الأسماء قد اختلطت بعض الأنساب وقد رد بعض المؤلفين على من أخطأ في نسب قبيلة سبيع بن عامر الغلباء لــ / السبيع من همدان بن زيد ومنهم العلامة الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته الذي قال : في كتاب جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد ما نصه : ( كثير من الذين يتحدثون عن القبائل يخلطون بين سبيع بضم السين وبين قبيلة سبيع بفتح السين وهما قبيلتان متغايرتان ) كما فرق بينهما الشيخ / حمد الحقيل في كتابه كنز الأنساب وقال : ( قبيلة سبيع بضم السين من بني عامر بن صعصعة من العدنانية أما قبيلة بنو السبيع فهم بطن من همدان ) وكذلك فرق بينهما فضيلة الشيخ / عبد الله بن عبد الرحمن البسام رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في كتابه علماء نجد خلال ثمانية قرون وقال : ما نصه ( سبيع بضم السين من بني عامر بن صعصعة من العدنانية وليس كما توهم البعض ومنهم / المغيري حيث خلط بين قبيلة سبيع بضم السين القبيلة العامرية وبين قبيلة السبيع بفتح السين وهي قبيلة همدانية قحطانية ) وقد رد على / المغيري الشيخ / عبد الرحمن التويجري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في كتابه تيسير العلام وفرق بين سبيع بضم السين القبيلة العامرية وقبيلة سبيع بفتح السين القبيلة القحطانية ) وكذلك فرق بينهما صاحب كتاب قبائل إقليم عسير وغيرهم فلما أعجزهم النسبة في اليمن حالولوا إلصاقها بتميم وفي بني عامر بن صعصعة أكثر من سبيع ومنهم / سبيع بن غفيلة بن شبانة بن عامر بن عوف بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر من هوازن بن منصور من قيس عيلان المضرية والمتوفى عام 543 هـ ذكر ذلك الشيخ / عبد الله بن خالد الخليفه وزير العدل والشؤن الإسلاميه ص 101 في كتابه البحرين عبر التاريخ كما ذكره الشيخ / أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري في أنساب الأسر الحاكمه في الأحساء ص : 97 وقد ذكر / الأصفهاني صاحب كتاب الأغاني قبل عدة قرون في المجلد الخامس ص / 494 قال أبو / عمرو الشيباني : ( كان السبب في قول / الجعدي هذه القصيدة أن / المنتشر الباهلي خرج فأغار على اليمن ثم رجع مظفرا فوجد بني جعدة قد قتلوا ابنا له يقال له / سيدان، وكانت باهلة في بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ثم في بني جعدة، فلما أن علم ذلك / المنتشر وأتاه الخبر أغار على بني جعدة ثم على بني سبيع في وجهه ذلك، فقتل منهم ثلاثة نفر، فلما فعل ذلك تصدعت باهلة، فلحقت فرقة منهم يقال لهم بنو وائل / بعقال بن خويلد العقيلي، ولحقت فرقة أخرى يقال لهم بنو قتيبة وعليهم / حجل الباهلي / بيزيد بن عمرو بن الصعق الكلابي، فأجارهم يزيد، وأجار عقال وائلا فلما رأت ذلك بنو جعدة أرادوا قتالهم، فقال لهم عقال : لا تقاتلوهم فقد أجرتهم، فأما أحد الثلاثة القتلى منكم فهو بالمقتول، وأما الآخران فعلي عقلهما، فقالوا : لا نقبل إلا القتال ولا نريد من وائل غيرا يعني الدية، فقال : لا تفعلوا فقد أجرت القوم، فلم يزل بهم حتى قبلوا الدية وانتقلت وائل إلى قومهم فقال النابغة في ذلك قصيدته التي ذكر فيها عقالا :-
فأبلغ عقالا أن غاية داحـس= بكفيك فاستأخر لها أو تقـدم
تجير علينا وائلا في دمائنـا= كأنك عما ناب أشياعنـا عـم
كليب لعمري كان أكثر ناصرا= وأيسر جرما منك ضرج بالدم
رمى ضرع ناب فاستمر بطعنة= كحاشية البرد اليماني المسهم
وما يشعر الرمح الأصم كعوبه= بثروة رهط الأبلـخ المتظلـم
وقال لجساس أغثني بشربـة= تفضل بها طولا علي وأنعـم
فقال تجاوزت الأحص ومـاءه= وبطن شبيث وهو ذو مترسم

علما أن بني سبيع الذين مع جعدة حلفاء من غطفان يدل عليها كلمة : كأنك عما ناب أشياعنا عم في البيت واسم سبيع كان منتشر في القبائل العربية العامرية وغيرها وإليكم بعض الأسماء : الصحابي / يزيد بن حرام بن سبيع بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة الأنصاري الخزرجي السلمي شهد بيعة العقبة ونعيم بن مسعود بن عامر بن أنيف بن ثعلبة بن قنفذ بن خلاوة بن / سبيع بن بكر بن أشجع يكنى أبا سلمة الأشجعي صحابي مشهور وهو الذي شتت جموع الأحزاب له ذكر في / البخاري وعمرو بن / سبيع بن مصعب بن معاوية بن كثير بن مرة ( دؤول ) بن يام بن جشم بن جبران بن نوف بن حمدان وسبيع في العرب كثيرون، ويوجد سبيع من بني عمرو بن حرب ويقيمون بالفرع قرب المدينة المنورة ومعقل بن سنان بن مظاهر بن عركي بن فتيان بن / سبيع بن أشجع بن ريث، له صحبة، وكان على المهاجرين يوم الحرة، قتله / مسلم بن عقبة المري الغطفاني، يومئذ صبراً وهذيل بن عبدالله بن سالم بن هلال بن الحراق بن زبينة بن عصيم بن زبينة بن هلال بن عيش بن خلاوة بن / سبيع بن أشجع الشاعر، الذي هجا / أبو ليلى وغيره من فقهاء الكوفة، ورجيلة بن عائد بن مالك بن حبيب بن نبيع الثعلبة بن قنفذ بن خلاوة بن / سبيع بن أشجع، رئيس أشجع يوم الأحزاب، وعقبة بن حليس بن نصر بن دهمان بن بصار بن / سبيع بن أشجع، جعلت على يديه الرهان يوم داحس والغبراء، والحارث بن جميل بن نشبه بن قراط بن مرة بن نصر بن دهمان بن بصار بن / سبيع بن أشجع، بدري ومن بني عبدالدار بن قصي : جهم بن قيس بن عبد شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار، معه امرأته أم حرملة بنت عبد الأسود بن جذيمة بن أقيش بن عامر بن بياضة بن / سبيع بن جعثمة بن سعد بن مليح بن عمرو، من خزاعة، و / سبيع بن عوف بن مالك التميمي الذي ينسب بالطهوى حلفا الحنظلي نسبا كان لا يدخل مكة إلا معتما خوفا من النساء عليه - ذكر ذلك / ابن دريد و / سبيع بن بكر بن أشجع، من ولده جماعة من الشعراء والفرسان والمنخل بن / سبيع بن زيد بن جعونة بن الحارث بن جهمة بن عدى بن جندب بن العنبر شاعر و / سبيع بن قيس الخزرجي و / سبيع بن مالك من بني أسد و / سبيع بن الحارث السلمي و / السَّبِيعُ بفتح السين وكسر الباء بطن من هَمْدانَ رَهْطُ / أَبي إِسحق السَّبِيعي وهم في مَحِلّة من مَحالِّ الكوفة منسوبة إِلى القبيلة وغيرهم كثير أما / بنو سُبيعٍ بضم السين المهملة وفتح الباء المنقوطة وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين وفي آخرها العين المهملة : قبيلة عامرية قيسية مضرية معديّة نزارية عدنانية تنسب إلى عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازان بن منصور بن عكرمة بن خصفه بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام وتتكون من جل فروعه فنسب إليه على التغليب والمليحية حي حديث على إمتداد وادي بنبان الذي يفيض عند أستاد الملك / فهد الرياضي وليست هي ما ذكرت علما أن / سبيع الغلباء العامرية ورثت الكثير من منازل بني تميم بقوة السيف لما هاجرت من وديانها إلى العارض في القرن الثامن كما لم تحالف إلا عرينة تميم الرباب على الحماية في نفس القرن وأكد ذلك قاضيهم الشيخ / عيسى بن رميح رحمه الله عندما قال : ( وباديتهم مليح ) وهم أبناء أمير بوادي بني هلال / حسن بن سرحان الرؤيبي العبدلي الهلالي ولا زالوا ينتخون باسمه ( اّلاد السريحي ) وعمتهم / الجازية بنت سرحان أم الشريف / محمد بن شكر بن هاشم أمير مكة المكرمة نهاية القرن الخامس وما زال لقبيلة مليح أبناء عم مع أهلهم الروبه يعرفون باسم السريحاني ولا يوجد مع قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء إلا من ذكرت وخزعبلاتهم وهناتهم الكيدية تردها دواوين الإسلام المؤصلة فأخوال / عامر بن صَعْصَعة هم أبناء حكيم العرب / عامر بن الظرب العدواني فقد تزوج / صَعْصَعة بن معاوية بن بكر بن هوازن من / عَمْرة بنت عامر بن الظـَّرب العدواني في قصة مشهورة جاءت في أخـبـار الـنـسـاء فـي الـعـقـد الـفـريـد فقال : خطب / صعصعة بن معاوية إلى / عامر بن الظرب حكيم العرب ابنته / عمرة - وهي أم / عامر بن صعصعة - فقال : يا صعصعه, إنك أتيتني تشتري مني كبدي, فارحم ولدي, قبلتك أو رددتك, والحسيب كفء الحسيب, والزوج الصالح أب بعد أب, وقد أنكحتك خشية أن لا أجد مثلك, أفر من السر إلى العلانية يا معشر عدوان, خرجت من بين أظهركم كريمتكم, من غير رغبه أو رهبة, وأقسم لولا قسم الحظوظ على قدر الجدود ما ترك الأول للآخر ما يعيش به . فولدتَ لهُ / عامر بن صعصعة و / مازن بن صعصعة و / عائذ بن صعصعة و / وائل بن صعصعة و / مرة بن صعصعة جد بني سلول وكانوا يسمون ببني / عمرة و / غالب بن صعصعة وأمه / غاضرة بها يعرف و / قيس بن صعصعة و / عوف بن صعصعة و / مساور بن صعصعة و / سيار بن صعصعة و / مثجور بن صعصعة وأمهم / عدية وبها يعرفون ويقول / محمد بن حبيب السكري : أن أئمة العرب بعد / عامر بن الضرب العدواني في مواسمهم وقضاتهم بعكاظ – بني تميم وقال / ابن واضحة في تاريخه : كانت الرئاسة والحكومة في قيس ثم انتقلت إلى عدوان وكان أول من حكم منهم ورأس / عامر بن الضرب ثم صارت في فزارة ثم صارت في عبس ثم صارت في بني عامر بن صعصعة ولم تزل فيهم وحكيم العرب / عامر بن الظـَّرب العدواني جدّ / عامر بن صَعْصَعة وعليه سمي كان من حكماء العرب ومن مُعمريهم وهو / عامر بن الظرب بن عمرو بن عياذ بن يَشْكـُر بن عَدْوان بن عمرو بن قيس عيلان بن مُضر وكانت العرب تتحاكم إليهِ وكانت / عمرة بنت عامر بن الظـَّرب العدواني أم / عامر بن صَعْصَعة قد ولدت أيضاً في بني عُذرَة من بطون كلب من قبائل قــُضاعة حيث ولدت / عامر بن عوف بن بكر بن عوف بن عُذرة ويُسمى / عامر الأكبر وهو جدّ قبيلة مشهورة من قبائل كلب وهو أخ غير شقيق لـ / عامر بن صعصعة وقد ولدتَ / عمرة بنت عامر ابنها / عامر بن صعصعة بن معاوية على رمل وولدت ابنها / عامر الأكبر بن عوف بن بكر عند أصل جبل فأخبرها الكاهن بأنـَّهُ سيعظم أمرهما وعددهُما حيث يذكر النسّابة أن كلا القبيلتين من أعظم قبائل العرب عدداً وكثرة واشتهار هذا والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
__________________

خيَّال الغلباء متواجد حالياً  
قديم 06-02-12, 12:17 PM   #150 (permalink)
مُشرفَ القبًآئِل العَربيِهَ

 
الصورة الرمزية خيَّال الغلباء
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬
المشاركات: 6,604
افتراضي الصحيح في نسب بني عامر بن صعصعة

بسم الله الرحمن الرحيم

الصحيح في نسب بني عامر بن صعصعة :-

إخواني الكرام الأفاضل / أعضاء ومتصفحي منتديات السادة الأشراف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : إليكم هذا الموضوع المنقول عن الصحيح في نسب بنى عامر بن صعصعة كتبه الأخ / أبو إبراهيم جزاه الله عنَّا خير الجزاء ويقول فيه : السلام عليكم ورحمه الله وبركاته إخواني الأعزاء الأفاضل في المنتدى الكريم خرجت في هذه الأيام ظاهرة تطعن في صحة أنساب قبائل صريحة نص على صراحتها العلماء في الأنساب بصحة نسبها وأرومتها في قومهم فنرى طعن فى نسب بنى عامر وطعن في نسب قيس عيلان وطعن في نسب بني تميم أنها من قضاعة وكأنهم من أهل العصر الأول وأهل الحجة والسند والدليل والبيان وإليكم مجمل ما ذكره صحيح العلماء والمؤرخين حول نسب عامر بن صعصعة الصريحة النسب من خلال كتبهم التى نستمد منها الأخبار والعلم في الأنساب والاّثار البينة الواضحة إذ أجمع جميع علماء الأنساب والمؤرخين في التاريخ على صراحة نسب بني عامر وأنها من قيس عيلان صريحآ منه ونذكر هنا إخواني الكرام أيضآ الدلائل النبوية على ذلك .

قول جمهور العلماء : لم يختلف علماء النسب في نسب بنى عامر أنها من قيس عيلان فذكروا نسبهم من جهة الأب ومن جهة الأم نسبآ صريحآ وحتى القول الشاذ منه ذكروه من باب العلم به وليس الأخذ به فالصريح من القول أنهم بنى عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وهو قول الجمهور من العلماء وهم أهل العصر الأول ولو عرفوا غيره لذكروه في كل باب من أبواب الأنساب فمثلا قضاعة حين ذكر نسبها يذكون الاختلاف فيها وأقوال العلماء فيهم وفي نسبهم الكريم ولو عرفوا في نسب بني عامر غير هذا لذكروه وبينو عيوبه, ذكرت بعض الكتب الأدبية وليست كتب الأنساب قولين شاذين في نسب بنى عامر للعلم به وليس الأخذ به أنهم من بنى سعد مناة بن تميم وهو قول شاذ وضعيف ولم يأخذوا به والقول الثاني أنهم من الأزد أنهم من ولد عامر بن الغافق بن العاصي الأزدي وهو أيضآ قول شاذ وضعيف ( وهذين القولين من كذب الرويات كما نص عليها العلماء والمحققين وسيأتى بيانه ) ورد في كتاب النقائض لــ / أبي عبيدة ( ولم يُثبت هذ في أي من كتب النسب وكذلك لم يأخذ بصحة هذ النسب أبو عبيدة ) أن عامر بن صعصعة هو حفيد سعد بن زيد مناة بن تميم واستدل بقصيد بيت شعر وهو :-
تمناني ليلقاني لقيط = أعام لك بن صعصعة بن سعد

وهذا البيت من القصيد مضطرب الصحة والنسبة فتراه ينسب إلى / يزيد بن عمرو بن الصعق الكلابي وتاره إلى / الأحوص بن شريح وقال / سيبويه : إنه لـ / الأحوص بن شريح، لا لـ / يزيد كما ذكر فليس له إسناد بصحة قائله .

إخواني الكرام إن العرب لا تخرج من قومها إلا بجرم كبير أو ذنب عظيم اقترفه فلاحظوا إخواني الكرام من أجل ماذا فارق صعصعة قومه وقال / حبيب بن عيسى في ذكر تلك الرواية الشاذة : كان من حديث / الفزر وهو / سعد بن مناة بن تميم مع امرأته / الناقمية أنه قال لصعصعة في يوم الناقمية فيه مراغمة له : اخرج يا صعصعة في معزاك، فقالت أمه : لا يخرج صعصعة ويقعد كعب، اخرج يا هبيرة، قال : لا والذي يحج إليه على الركاب، قال : فاخرج أنت يا كعب، قال : وألية الفتى هبيرة لا أفعل، فألح على صعصعة فقالت أمه : ليس لك من شيخك إلا كده، فاخرج والله ما تصلح لغيرها، قال : إذاً والله أحسن رعايتها اليوم، فخرج حتى اضطرها إلى أصل علم، ووافق ذلك نفور الناس من عكاظ، فجعل لا يمر به جمع إلا حبسهم حتى إذا توافى بشر كثير أمرهم فانتهبوا غنمه، وسخطت الناقمية ما صنع ففارقته، فورد ذلك النسب في الكامل لـ / المبرد و / الضبي في الأمثال وكلهم ناقلون عن أبو عبيدة فالأصل قول أبو عبيدة ( أفي أجل ذلك يفارق قومه )

قال المحققان لكتاب النقائض في جرير والفرزدق في المقدمة الدكتور / محمد إبراهيم حور والدكتور / وليد محمود خالص أن الدكتور / شوقي ضيف متحفظآ إزاء هذه النشرة . ويذهب إلى أن النقائض في حاجة إلى نشرة علمية محققة وقال خاصة إذا عرفنا أن هناك عددآ غير قليل من الرواة الأوائل يؤلفون في نقائض جرير والفرزدق ويزداد الأمر صعوبة حين نجد هؤلاء الرواة متعاصرين وأن الرواية الواحد يأخذ عنهم جميعآ إذآ فيه الصحيح والضعيف ويحتاج إلى تحقيق وقال : إن الذى قابل هذه النسخة على غيرها من النسخ من العلماء المدققين إذ كانت له اجتهادات صائبة دونها في حواش المخطوط فقوم عددا من الأخطاء وقع فيها الناسخ نتيجة الوهم أو السهو وقال : كتبت عبارات ( بلغ مقابلة والله أعلم ) وقال : إن الدكتور / الزهيرى تتصل بالمنهج أكثر من اتصالها بالتحقيق نفسة إذ أن الدكتور / الزهيرى يرى بهذا _ أن يعاد تحقيق الكتاب بمنهج مختلف يراد فيه تدخل المحقق في أصل الكتاب بالتعديل والحذف والإضافة . فقالوا وهو ما لا نتفق معه أو نأخذ به . فالدكتور / الزهيرى يرى أن فيها أخطاء تارخية لا يصح نشرها لأنها مخالفة للحقيقة وقال المحققان كلها دون حذف أو تجاهل ليكون القارئ على بينة من أمره حين يصف النسخ ويبين مميزات شروحها .

فالقول الشاذ الثاني قال / الأصفهاني في الأغانى في تلك الرواية الشاذة أن / عمرة بنت عامر بن الظرب يوم زوجها عمها من صعصعة كانت نسئا من ملك من ملوك اليمن يقال له / الغافق بْن العاصي الأزدي، والملك يومئذ في الأزد، فولدت على فراش صعصعة عامرآ فسماه صعصعة، عامرا بجده / عامر بْن الظرب . وقال في ذلك / حبيب بْن وائل بْن دهمان بْن نصر بْن معاوية بْن بكر بْن هوازن :-
أزعمت أن الغافقي أَبُوكم = نسب لعمر أبيك غير مفند
وأَبُوكم ملك ينتف باسته = هلباء عافية كعرف الهدهد
جنحت عجوزكم إليه فردها = نسئا بعامركم ولما يولد

وهذه أقوال ضعيفة شاذة نفاها / ابن الكلبي و / ابن حزم و / ابن حبيب و / الأصفهاني و / ابن عبد ربه في الفريد بل وجمهور علماء الأنساب جمهرة النسب ابن الكلبي / أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب بن بشر الكلبي الإخبارى، من أهل الكوفة، صاحب النسب الشهير جمهرة النسب واليمن الكبير . ومصنفاته تزيد على مائة وخمسين تصنيفاً في التاريخ والأخبار، وكان حافظاً وعلامة، روى عن أبيه وغيره، ومسماه بين العلماء إمام علماء النسب وأغلب المؤرخين في أنساب العرب تستند عليه توفى سنة 204هـ قال / ابن الكلبي : وولد سعد بن زيد مناة بن تميم كعبآ والحارث وعمرآ وعوافة وامهم تناة بنت الحارث بن تميم, اخت شقرة بنت الحارث وجشم بن سعد, وأمه الورثة بنت جشم بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل وعبشمس بن سعد بن وأمه الصدوف بنت الاحمر بن الحارث بن عبد مناة بن كنانة ومالكآ وعوفآ وأمهما رهم بنت الخزرج بن زيد الات بن رفيدة بن ثور بن كلب وهبيرة ونجدة درجا وامهما الناقمية وأخوهما لأمهما صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن و غبر بن غنم بن حبيب بن كعب بن يشكر .

وقال ايضآ : فولد معاوية بن بكر بن هوازن صعصعة ونصرآ وجحوشآ وجحاشآ وأمهم رقاش وهي الناقمية بنت ناقم وهو عامر بن جدان بن جديلة بن اسد بن ربيعة فولد صعصعة بن معاوية عامرآ ومرة ومازنآ وعائذآ ووئلآ وأمهم عمرة بنت عامر بن الظرب العدواني .

وقال القلقشندي يرحمه الله في كتابة الثاني قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان : ثم من هوازن / عامر بن صعصعة، بصادين مهملتين مفتوحتين بينهما عين مهملة مفتوحة ثم هاء . وهم : بنو صعصعة بن معاوية بن هوازن . كان له من الإخوة الأشقاء : مُرة، ومازن، ووائل، وغاضرة - وأمهم : عمرة بنت عامر بن الظرب - وغالب - وأُمه : تماضر وبها يعرف - وقيس، وعوف، ومُساور، وسيار، ومنجور - وأمهم : عدية، وبها يعرفون - وعبد الله، والحارث - وأمهما : عادية، وبها يعرفان - وربيعة - وأمه : عُويصرة، وبها يعرف . وعامر، أكثرهم بطوناً . ولم ينسبهم الى بنى تميم او الازد .

قال الامام الحازمي في كتابة عجالة المبتدى وفضالة المنتهى في النسب هو الإمام الحافظ، الحجة الناقد، النسابة البارع أبو بكر محمد بن موسى بن عثمان بن موسى بن عثمان بن حازم الحازمي الهمذاني . مولده في سنة ثمان وأربعين وخمس مائة . قال أبو عبد الله الدبيثي تفقه ببغداد في مذهب الشافعي، وجالس العلماء، وتميز، وفهم، وصار من أحفظ الناس للحديث ولأسانيده ورجاله، مع زهد، وتعبد، ورياضة، وذكر . صنف في الحديث عدة مصنفات، وأملى عدة مجالس، وكان كثير المحفوظ حلو المذاكرة، يغلب عليه معرفة أحاديث الأحكام . أملى طرق الأحاديث التي في " المهذب " للشيخ أبي إسحاق، وأسندها، ولميتمه . وقال أبو عبد الله بن النجار في " تاريخه " كان الحازمي من الأئمة الحفاظ العالمين بفقه الحديث ومعانيه ورجاله . ألف كتاب " الناسخ والمنسوخ " قال ابن النجار : سمعت أبا القاسم المقرئ يقول، وكان صالحا : كان الحازمي - رحمه الله - في رباط البديع، فكان يدخل بيتة في كل ليلة، ويطالع، ويكتب إلى طلوع الفجر، فقال البديع للخادم : لا تدفع إليه الليلة بزرًا للسّراج لعله يستريح الليلة . قال : فلما جن الليل، اعتذر إليه الخادم لأجل انقطاع البزر، فدخل بيته، وصف قدميه يصلي، ويتلو، إلى أن طلع الفجر، وكان الشيخ قد خرج ليعرف خبره، فوجده في الصلاة . مات أبو بكر الحازمي في شهر جمادى الأولى سنة أربع وثمانين وخمس مائة وله ستوثلاثون سنة . قال يرحمه الله : وإلى عامر بن صَعْصَعة بن معاوية بن بَكر بن هَوازن، بطن كبير من مُضر منهم جماعة من الصحابة والتابعين من بعدهم ولم ينسبهم الى بنى تميم او الازد .

كتاب أنساب الاشراف قال المؤلف يرحمه الله : نسب بني سعد بن زيد مناة بن تميم وولد سعد بن زيد مناة عشرة نفر : كعب بن سعد، والحارث بن سعد، وعمرو بن سعد، وعوافة بن سعد، وأمهم تنهاه بنت الحارث بن تميم أخت شقرة، واسم شقرة معاوية بن الحارث بن تميم . وجشم بن سعد وأمه الورثة بنت جشم بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب . وعبشمس بن سعد، وأمه الصدوف بنت الأحمر بن الحارث بن عبد مناة بن كنانة . ومالك بن سعد، وعوف بن سعد، وأمهما رهم بنت الخزرج بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب . وهبيرة بن سعد، ونجدة درجا، وأمهما الناقمية وأخوهما لأمهما صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن . وغبر بن ثعلبة بن غنم بن حبيب بن كعب بن يشكر بن وائل . وقال في موضع اخر فولد عدي بن جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم : جهمة . وعبدة، أمهما الناقمية وإخوتهم لأمهم صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن . ُغبَر بن غَنْم بن حبيب بن كعب بن يِشْكُر ابن علي بن بكر بن وائل .

اليكم اخواني الكرام الروايه الصحيحه في النسب بنص العلماء قال ابو الفرج الاصفهاني في الاغاني فيذكر النابغة الجعدي ونسبه وأخباره والسبب الذي من أجله وقالوا في صعصعة بْن معاوية : إن الناقمية بنت عامر بْن مالك، وهو الناقم سمي بذلك لأنه انتقم بلطمة لطمها وهو ابن سعد بْن جدان بْن جديلة بْن أسد بْن ربيعة بْن نزار، كانت عند معاوية بْن بكر بْن هوازن، فمات عنها أو طلقها وهي نسء، فتزوجها سعد بْن زيد مناة بْن تميم فولدت على فراشه صعصعة ابن معاوية، ثم ولدت هبيرة ونجدة وجنادة، فلما مات سعد اقتسم بنوه الميراث وأخرجوا صعصعة منه، وقالوا : أنت ابن معاوية بْن بكر، فلما رأى ذلك أتى بني معاوية بْن بكر، فأقروا بنسبه ودفعوه عن الميراث، فلما رأى ذلك أتى سعد بْن الظرب العدواني، فشكا إليه ما لقي فزوجه بنت أخيه عمرة . وعند ابن عبد ربه انه اتى عامر بن الظرب اخاه وقال في سياق نسب الجعدي عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن فقال : ( هذا النسب الذي عليه الناس اليوم مجتمعون )

كتاب المحبر لأبي جعفر محمد بن حبيب ومن سننهم انه لم يكن للنساء عدة يعتددنها عند الطلاق . ( 119 / ب ) وكانت / المتوفا عنها زوجها تقعد بعده سنة . وقد ولد منهن عدة على فرش ازواجهن من ازواجهن الاولين . فمن اولئك ان ( سعد ) ابن زيد مناة بن تميم تزوج الناقمية وهى حامل من معاوية بن بكر ابن هوازن، فولدت على فراش سعد، صعصعة . فلما مات سعد منعه بنوه ميراثه . فلحق باصله . وهو قول المخبل :-
كما قال سعد إذ يقود به ابنه = كبرت فجنبني الارانب صعصعا

وقال شريح بن الأحوص :-
تمنانى ليلقانى لقيط = اعام لك ابن صعصعة بن سعد

ومنهم ( بيفة ) بن عاصم بن جزء بن عبد الله بن عامر بن عوف ابن عقيل . كانت امه من جعفى فكانت تحت الفغار الجعفي وهو هبيرة بن النعمان . فطلقها وهى حامل بربيعة . فتزوجها عاصم فولدت بعد ثلاثة اشهر على فراشه . فخاصمه فيه الفغار الى عمر بن الخطاب رحمه الله . فقضى بربيعة للفغار بقول امه انه من جعفى وقضى فيه على انه للعقيلي، لأنه ولد على فراشه ".

الكتاب : المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام المؤرخ العراقي جواد علي :-

( العدة ) ان عدة المطلقة لم تكن معروفة في الجاهلية، وانما فرضت في الإسلام . فكانت المرأة المطلقة تتزوج في الجاهلية دون مراعاة لعدة، واذا كانت حاملاً، عد حملها مولوداً من زوجها الجديد . ويكون الزوج عندئذ والداً شرعياً لذلك المولود، وان كانت الأم تعرف ان حملها هو من بعلها الأول . " وقد ولد منهن عدة على فرش أزواجهن من آزواجهن الأولين . فمن اولئك ان سعد ين زيد مناة بن تميم، تزوج الناقمية وهي حامل من معاوية بن بكر ابن هوازن، فولدت على فراش سعد، صعصعة . فلما مات سعد، منعه بنوه ميراثه فلحق بأصله " " ومنهم ربيعة بن عاصم بن جزء بن عبد الله بن عامر ابن عوف ابن عقيل . كانت أمه من جعفى، فكانت تحت " الفغُار " الجعفى، وهو هبيرة بن النعمان فطلقها وهي حامل بربيعة فتزوجها عاصم فولدت بعد ثلاثة أشهر على فراشه فخاصمه فيه الفغار إلى عمر بن الخطاب، رحمه الله . فقضى بربيعة للفغار،بقول امه انه من جعفي . وقضى فيه على انه للعقيلي، لأنه ولد على فراشه ".

انساب الاشراف للبلاذري وهو أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البلاذري البغدادي الكاتب، ترجمه ياقوت في معجم الأدباء فقال : ( حافظ إخباري علامة ) وترجمه ابن عساكر في تاريخ دمشق فقال : ( وكان عالماً فاضلاً نسابة متقناً ... )، وله تراجم في لسان الميزان لابن حجر، وفوات الوفيات لابن شاكر، وبغية الطلب لابن النديم وغيرها ( ت 279 هـ )

قال المؤلف في موضع اخر تزوج سلمى مالك بن ثعلبة، فولدت مالك بن مالك على فراشه، وتزوج الناقمية معاوية بن بكر، فولدت صعصعة على فراشه .

الناقمية ام لعدد من ابناء القبائل العربية :-

قال ابن الكلبي : تزوجت الناقمية اولآ من معاويه بن بكر بن هوازن وانجبت منه صعصعة بن معاوية ونصرآ وجحوشآ وجحاشآ ثم تزوجت من سعد بن مناة بن تميم وانجبت منه هبيرة بن سعد، ونجدة بن سعد وجنادة بن سعدثم تزوجت عدي بن جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم وانجبت منه جهمة بن عدي وعبدة بن عدي ثم تزوجت غَنْم بن حبيب بن كعب بن يِشْكُر بن علي بن بكر بن وائل وانجبت منه ابنه غبر بن غنم . فكل هؤلاء اخوه من جه الام وهذا نص من العلماء بصراحه نسبهم في قيس عيلان ووضحوه حفظآ عن الاختلاط .

رجوع صعصعة الى قومه قيس عيلان :-

قال الاصفهاني : فلما مات سعد اقتسم بنوه الميراث وأخرجوا صعصعة منه، وقالوا : أنت ابن معاوية بْن بكر، فلما رأى ذلك أتى بني معاوية بْن بكر، فأقروا بنسبه ودفعوه عن الميراث، فلما رأى ذلك أتى سعد بْن الظرب العدواني، فشكا إليه ما لقي فزوجه بنت أخيه عمرة . وعند ابن عبد ربه انه اتى عامر بن الظرب اخاه .

قال ابن حبيب : فلما مات سعد، منعه بنوه ميراثه فلحق بأصله في قيس عيلان .

قال ابن الكلبي : أول من قال ذلك عامر بن الظرب وذلك أنه خطب إليه صعصعة بن معاوية ابنته فقال : يا صعصعة إنك جئت تشتري مني كبدي وأرحم ولدي عندي منعتك أو بعتك النكاح خير من الأيمة والحسيب كفء الحسيب والزوج الصالح يعد أبا وقد أنكحتك خشية أن لا أجد مثلك ثم أقبل على قومه فقال : يا معشر عدوان أخرجت من بين أظهركم كريمتكم على غير رغبة عنكم ولكن من خط له شيء جاءه رب زارع لنفسه حاصد سواه ولولا قسم الحظوظ على غير الحدود ما أدرك الآخر من الأول شيئا يعيش به ولكن الذي أرسل الحيا أنبت المرعى ثم قسمه أكلا لكل فم بقلة ومن الماء جرعة إنكم ترون ولا تعلمون لن يرى ما أصف لكم إلا كل ذي قلب واع ولكل شيء راع ولكل رزق ساع إما أكيس وإما أحمق وما رأيت شيئا قط إلا سمعت حسه ووجدت مسه وما رأيت موضوعا إلا مصنوعا وما رأيت جائيا إلا داعيا ولا غانما إلا خائبا ولا نعمة إلا ومعها بؤس ولو كان يميت الناس الداء لأحياهم الدواء فهل لكم في العلم العليم ؟ قيل : ما هو ؟ قد قلت فأصبت وأخبرت فصدقت فقال : أمورا شتى وشيئا شيا حتى يرجع الميت حيا ويعود لا شيء شيئا ولذلك خلقت الأرض والسماء فتولوا عنه راجعين فقال : ويلمها نصيحة لو كان من يقبلها كتاب المرجانة الثانية في النساء وصفاتهن من كتاب العقد الفريد ابن عبد ربه .

قولهم في المناكح خطب صعصعة بن معاوية إلى عامر بن الظرب حكيم العرب ابنته عمرة وهي أم عامر بن صعصعة فقال ‏:‏ يا صعصعة إنك أتيتني تشتري مني كبدي فارحم ولدي قبلتك أو رددتك ‏.‏ والحسيب كفء الحسيب والزوج الصالح أب بعد أب ‏.‏ وقد أنكحتك خشية أن لا أجد مثلك أفر من السر إلى العلانية ‏.‏ يا معشر عدوان خرجت من بين أظهركم كريمتكم من غير رغبة ولا رهبة أقسم لولا قسم الحظوظ على الجدود ما ترك الأول للآخر ما يعيش به ‏.‏

الدلائل النبويه في نسبهم :-

حديث : ( أرأيتم إن كان أسلم وغفار ومزينة وجهينة خيرا من تميم وعامر بن صعصعة وغطفان وأسد خابوا وخسروا قالوا : نعم فقال : والذي نفسي بيده إنهم خير منهم ) والراوي / أبو بكرة نفيع بن الحارث - خلاصة الدرجة : صحيح - المحدث / البخاري - المصدر : الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم : 6635 وينص هذا الحديث في الافضلية في السبق لتلك القبائل في الدخول في الاسلام عن غيرها مثل تميم وبنى عامر ولم يقل بنى عامر منها بل فرق للتميز بين كل قبيلة وقبيلة للبيان في الافضليه في دخول الاسلام . وغيرها من الاحاديث كثيرة الداله على ذلك .

قال ابن هشام في السيرة النبوية في حيث الحمس وحدثني أبو عبيدة النحوي : أن بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن دخلوا معهم في ذلك، وأنشدني لعمرو بن معدي كرب :-
أعباس لو كانت شيارا جيادنا = بتثليث ما ناصيت بعدي الأحامسا

قال ابن هشام : تثليث : موضع من بلادهم . والشيار : ( السمان ) الحسان . يعني بالأحامس : بني عامر بن صعصعة . وبعباس : عباس بن مرداس السلمي، وكان أغار على بني زبيد بتثليث .

قول دغفل النسابه :-

قال معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنة لدعفل النسابة : فاخبرني عن قيس عيلان فقال كانوا لا يفرحون اذا اديلوا ( اذانتصروا على أعداهم ) ولا يجزعون اذا ابتلوا ولا يبخلون اذا سئلوا قال معاوية فاخبرني عن اشرافهم في الجاهلية فقال دغفل بني عامر ابن صعصعة وغطفان بن سعد وسليم بن منصور . فاما بنو عامر : فكثير سادتهم مخشية سطوتهم، ظاهرة نجدتهم الى اخر كلامة فيهم .

وقال / جرير التميمي : في قبائل قيس عيلان :-
ألا إنما قيس نجوم مضيئة = يشق دجى الظلماء بالليل نورها
تعد لقيس من قديم فعالهم = بيوت أواسيها طوال وسورها
فوارس قيس يمنعون حماهم = وفيهم جبال العز صعب وعورها
وقيس هم قيس الأعنة والقنا = وقيس حماة الخيل تدمي نحورها
سليم وذبيان وعبس وعامر = حصون إلى العز طوال عمورها
ألم تر قيساً لا يرام لها حمى = ويقضي بسلطان عليك أميرها
ملوك وأخوال الملوك وفيهم = غيوث الحيا يحيي البلاد مطيرها

القتال والعداء المستمر بين بنى تميم وبنى عامر في الجاهلية :-

يزعم كاذبوا الرويات الضعيفة ان بني سعد بن زيد مناه لا يقاتلون قومهم بنى عامر بقولهم : ( ما كانا لنسير معكم ونحن نزعم أن عامر بن صعصعة ابن سعد بن زيد ) ومعارك وغزوات بنى سعد على عامر كثيرة حتى مع قومهم بنى تميم على بنى عامر منها :-

1- يوم ( مزلق ) كان لبني سعد بن تميم على عامر بن صعصعة . 2- يوم ( الفروق ) كان لقيس وفيها بنى عامر على بني سعد بن تميم . 3- يوم ( النسار ) وقع بين ضبة وبين بني تميم على بني عامر ونسار : جبال صغار؛ وقال بعضهم هو ماء لبني عامر . 4- يوم ( رحرحان ) كان بين بني دارم بن تميم وعامر بن صعصعة، والثاني بين بني تميم وبني عامر . 5- يوم ( الوقد ) كان لبني تميم عل بني عامر بن صعصعة . 6- يوم ( منعج ) لبني يربوع تميم على بني كلاب من بنى عامر . 7- يوم ( ذي نجب ) لبني تميم على بني عامر بن قيس . 8- يوم ( المروت ) لبني تميم على عامر بن قيس .

وغيرها كثير ولو كانوا اول صله وقربى ما اشتد القتال والعداوة سجالآ بينهم في الجاهلية حتى جاء الاسلام وقالو كان الذي هاج حرب النسار ( في الجاهلية ) وما كان فيه : أن أرض مضر اجدبت زمانا وأخصبت بلاد بني سعد والرباب وجادها الغيث فلما وقع ذلك الغيث أقبلت عامر بن صعصعة ومن معهم من هوازن الى بني سعد وكانوا يواصلونهم بذلك النسب فسألوهم أن يرعوهم ومن معهم من هوازن ففعلوا ... ) وانسب الذى يواصلنهم فيه من جه الام وليس الاب فامهم الناقمية سواء .

نتائج بنى عامر العلمية :-

ظهرت نتاهجهم العلمية j1c3d2 وهي ضمن نتائج قومه القيسية الصريحه النسب وهنا يظهر مصداق قول العلماء بصراحه النسب .

النتائج من قول العلماء والمؤرخين :-

اجماع علماء الانساب على صراحه نسب بنى عامر بن صعصعة الى قيس عيلان وانه ابن معاويه بن بكر بن هوازن وان امه الناقمية حملت به صغير وفوضعته على فراش زوجها الثاني سعد بن زيد مناة ونسب كذبآ اليه من افواه الرواه انه ابنه .

كتبة اخوكم أبو إبراهيم في يوم الاربعاء 10 / 8 / 2011م

مصادر البحث :-

1- جمهرة النسب لـ / ابن الكلبي . 2- نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب لـ / القلقشندي . 3- قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان لـ / القلقشندي . 4- التعريف بالأنساب والتنويه بذوي الأحساب لـ / القرطبي . 5- عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب لـ / الحازمي . 6- الأغاني لـ / الأصفهاني . 11- جمهرة أنساب العرب / ابن حزم . 12- العقد الفريد لـ / ابن عبد ربه . 14- الكامل في اللغة والأدب لـ / المبرد . 15- معجم / الطبراني . 19- أنساب الأشراف لـ / البلاذري . هذا والله سبحانه وتعالى أعلا وأعلم وأجل وأحكم وهو يحفظكم ويرعاكم منقول للفائدة المرجوة من ورائه والله من وراء القصد مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
__________________

خيَّال الغلباء متواجد حالياً  
موضوع مغلق

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة