15-12-07, 12:37 PM
|
#24 (permalink)
|
][::.عضو متميز.::][
تاريخ التسجيل: Jul 2007 الدولة: نجد العذية
المشاركات: 1,227
| مقال الباحث عيد بن مدعج السبيعي عن كتاب العرينات بسم الله الرحمن الرحيم
1- كتاب : " العرينات " لــ / فهد المحمد الربيعان سنة 1398هـ
إن هذا الكتاب من العجائب، إذا اشتمل على كثير من المختلقات التي لا أصل لها والتي لا تعرف في مصدر من المصادر ولا يقرها أهل النسب المعاصرون وهذا الرأي في الكتاب سوف تجده أيها القارئ الكريم صحيحا عندما نذكر لك بعض التفصيل في نقد بعض معلوماته، وقد رأيت كثيراً من الأخوة المهتمين بالأنساب يوافقني على رأيي في الكتاب ومنهم أناس من العرينات أنفسهم وليس هدفنا في نقد هذا الكتاب أو نقد غيره إلا تصحيح الخطأ فقط دون التعرض للمؤلفين إلا بالعتاب على التقصير في الاجتهاد في طلب الحق في جميع المعلومات أو على قبول كل ما يقال من بعض الرواة مع عدم التحري والضبط وذلك أن الكتابة عن أنساب المعاصرين لا يستغنى فيها عن رواية المعاصرين من كبار السن والعارفين بالنسب مع التمحيص والتدقيق وعرض المروى على المسلّمات من الحوادث التاريخية والأنساب المعروفة وغيرها لذلك فإن قبول كل رواية تقال سترى فيها التناقض والتضاد وهذا ما سترى طرفاً منه في الكتاب الذي نحن بصدده .
موضوع الكتاب : الكتاب كما هو ظاهر على عنوانه عن نسب العرينات، والعرينات فخذ من الخضران من بني عمر من سبيع وقد تكلم المؤلف عن نسب سبيع ثم تكلم عن العرينات خاصة وقد نسب بعض الكتاب العرينات إلى الرباب ( التميميين حلفاً ) وسيأتي أنه لا سند لهذا القول أما مؤلف كتاب العرينات فقد نسب قبيلة سبيع إلى قبيلة السّبِيْع (1) بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن خيوان (2) ابن نوف بن همدان بن مالك بن زيد أوسلة بن ربيعة (3) بن زيد بن كهلان ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وهذا خطأ كبير جداً من المؤلف ولم يسبق إلى ذلك إلا المغيري صاحب المنتخب ولعل المؤلف نقل ذلك عنه والمغيري رحمه الله ذو أخطاء كبيرة في كتابه وخاصة بما يكون فيه تشابه في الأسماء، وسيأتي عرض مافي كتابه عن قبيلة سبيع ومن المعلوم أن سبيعاً بالضم ثم الفتح دون أل تصغير سبع أما السّبيع فبأل وفتح السين مع التشديد وكسر الباء والسَّبيع قبيلة قديمة بهذا الاسم خلاف سُبيع فهو اسم طاري على بعض قبائل عامر بن صعصعة ولم يكن معروفاً كقبيلة بهذا الكيان إلا بعد القرن السابع الهجري تقريباً .
نسب سًبَيْع : قبيلة سبيع تنتمي إلى بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر فهي قبيلة مضرية عدنانية وقد ذكر هذه النسبة من النسابين كل من : الشيخ / حمد الجاسر في معجم قبائل المملكة العربية السعودية ( رسم سبيع ) وفي كتابه جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد (1/324 ) والشيخ / حمد بن إبراهيم الحقيل في كتابه كنز الأنساب ومجمع الآداب والحيدري (4) في تاريخه المطبوع عنوان المجد في تاريخ بغداد والبصرة ونجد والأستاذ / عاتق بن غيث البلادي في كتابه معجم قبائل الحجاز، وكتابه الرحلة النجدية، والأستاذ / علي بن حسن العبادي في كتابه نظرات في الأدب والتاريخ والأنساب (5) و / محمود شاكر في كتابه شبه جزيرة العرب " نجد " والأستاذ / فهيد بن عبدالله بن تركي السبيعي (6) وهو من كتاب مجلة العرب وله كتابات قديمة جداً وغيرهم من الكتاب والمؤلفين كما ذكر أحد العلماء المتقدمين وهو / ناصر بن غانم الشثري من علماء القرن الحادي عشر [ 1000هـ - 1100هـ ] ومفتي الأفلاج في عصره، ذكر أن قبيلة سبيع من هوازن ومعلوم أن بني عامر بن صعصعة من هوازن، وقد نقل ذلك عن الشيخ / ناصر بن غانم الشيخ / صالح بن محمد بن حمد الشثري وجد ذلك في أوراق الشيخ / ناصر وهي نبذة في الأنساب، وعن نسب عشيرته الشثور وقد نقلها عن الشيخ / صالح كل من :-
1- فضيلة الشيخ / عبدالله بن زيد المحمود قاضي قطر رحمه الله والشيخ / صالح جده، ذكر هذا النقل العلامة / حمد الجاسر في جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد (1/405 ) و (2/492 )
2- الشيخ / محمد بن ناصر بن عبدالعزيز الشثري كما ذكر ذلك في كتابه " إتحاف اللبيب في سيرة الشيخ عبدالعزيز أبو الحبيب " في ص : 19، وص : 41 وكما ذكر نسبة سبيع إلى عامر بن صعصعة الشيخ النسابة / عبدالله بن عبدالعزيز آل مفلح الجذالين الكثيري في كتابه تاريخ الأفلاج وحضارتها في ص : 151 عند كلامه عمن سكن الأفلاج ممن ينتمي إلى قبيلة سبيع و / ابن بليهد صاحب صحيح الأخبار والشيخ / عبدالله البسام صاحب علماء نجد والشيخ / عبدالرحمن التويجري في تيسير العلام وغيرهم كثيرون جداً وهناك أدلة تدل على أن سبيعاً من بني عامر بن صعصعة منها :-
أ. ذكر هذه النسبة في أشعارهم وأشعار غيرهم، ومن ذلك :-
1) قول شاعر أهل العشْر (7) :-
حنا بني عمر سلالة عامر = ربع على الكايد مهمب خفاف
2) وقول / محمد العبنق الصميلي السبيعي :-
حنا بني عمر أولاد عامر = إن كان مني تفهم الجواب (8)
3) وقول / سيف بن عياف الجبري السبيعي :-
حنا بني عمر سلالة عامر = حريبنـا دايم نزيد غلايله (9)
4) وقول / ابن عبلان :-
حنا بني عمر سلالة عامر = لا من تردى قالة حنا لها (10- 5)
وقول / فهد بن مخشوش :-
وأنا من الغلبا سبيع آل عامر= أهل الشجاعة والفعول الجزايل (11)
6) ويقول / المهادي صاحب القصة المشهورة مع / مفرج السبيعي في قصيدته عن تلك القصة :-
لحا الله عجوز من سبيع بن عامر= ما علمت غرّانها في شبابها
7) ويقول شاعر مطيري يدعى / زنيفر بن نوبان من العبيات وكان جاراً لسبيع :-
يا سبيع يا أهل الفعل يا أولاد عامر = ليا قيل يم المال ثار صياح
وغير هذه الشواهد شواهد أخرى كثيرة ذكرت أن سبيعاً بن عامر بل المتواتر بلا خلاف عند القبيلة أن سبيعاً بن عامر .
ب. ومن الأدلة على ذلك أيضاً : المسكن والديار فمواطن سبيع هي عالية نجد الجنوبية الخرمة ورنية، وما حولهما مما هو معروف من عرق سبيع واسمه قديما رمل عبدالله بن كلاب وهم من بني عامر، وغيره وهذه الديار هي ديار بني عامر بن صعصعة قديماً والمساكن قد لا تكون دليلاً قاطعاً، ولكنه دليل لا بأس به وبخاصة مع القرائن الأخرى إذ من المعروف أن بني عامر لم يخرجوا من ديارهم بل خرج منهم بعض القبائل مثل خفاجة (12) والمنتفق (13) وهلال بن عامر ولهم رحلات مشهورة ولم يرحلوا كلهم إذا بقي الآن منهم أناس مع من بقي من بني عامر فشملهم اسم سبيع .
ج. أن في بني عامر عشيرة يقال لهم : بنو سبيع فقد ذكر صاحب الأغاني (14) : أن المنتشر الباهلي كان له ابن يقال له : سيدان قتلته بنو جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة فأغار عليهم ثم على بني سبيع ( أي منهم ) فقتل ثلاثة نفر ثم ذكر أن القتلى من بني جعدة فدل على أن بني سبيع المذكورين من بني جعدة فلا يستعبد أن هذا البطن الصغير علا شأنه واشتهر على مر القرون، ومن ثم غلب اسمه على بقية بني عامر، وهذا أمر معروف ويقع كثيراً، ومن ذلك قبيلة شمر القبيلة الطائية المعروفة فشمر بطن من طيء هم بنو شمر بن عبد بن حذيفة، وقيل : ابن عبد جذيمة من طيء، اشتهر فدخلت تحت مسماه قبائل طيء فسميت بشمر (15)
د. ومن الأدلة أيضاً وجود بعض بطون بني عامر التي ما زالت بأسمائها القديمة في قبيلة سبيع، ومن ذلك بطن الروبة من سبيع والنسبة إليهم رويبي، وهم بنو رؤيبة بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة (16) وكذلك يكثر في بني عامر عدة بطون اسمها عامر وعمر وعمرو وعمير وهذا موجود في سبيع الآن ففيهم ثلاثة بطون كبيرة هم : بنو عمر وبنو عامر وآل عمير وذكر / أبو علي الهجري أن في بني هلال بن عامر من النسبة إليهم الصميلي وذكر الشاعر / زهير بن ضبيب الصميلي الهلالي (17) والصملة فخذ في سبيع الآن وهم من الخضران من بني عمر من سبيع وكذلك الجبور فقد ذكر النسابون أن في عقيل الجبور وكذلك في هلال (18) وكذلك ذكر / أبو علي الهجري من فروع عمرو بن معاوية بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة قاسطاً وفيه العدد وحمرياً وتولباً قال الأستاذ / فهيد بن عبدالله بن تركي السبيعي : وهذه المسميات الثلاث لا تزال موجودة في ثلاثة من أربعة بطون من آل عمير فقاسط حرف إلى قاسي، وهؤلاء عمود الصنادلة وأمراؤهم منذ القديم وكان عندهم مقطع حق سبيع (19) فقد كانوا مرضيين من الكل في رنية، ومثلهم في الخرمة الغزايلة ومنهم ابن غزيل من بني ثور في وادي تربة وأما حمري ففرع من قبيلة المكاحلة وتولب أيضاً فرع من قبيلة المفالحة (20) وذكر / أبو علي الهجري أيضاً : العريني من هلال من بني عامر من هوازن (21) وفي بجيلة عرينة بالفتح، وفي تميم عرين، بقتح العين دون تاء مربوطة انظر تعليق الشيخ / حمد الجاسر على كلام الهجري كما ذكر / الهجري : بني نبيط من قشير من بني عامر (22) وذكر بني ثور من بني عقيل (23) والعرينات والنبطة ( نبيطي ) وبني ثور من فخوذ قبيلة سبيع الآن .
المصادر والمراجع :-
(1) في الإكليل والجمهرة السبيع من سَبُع بن صعب (2) في الإكليل خيوان وفي الجمهرة لابن حزم خيران بالراء وكذلك في نهاية الأرب للنويري (2/320) (3) في الأكليل ج : 10 وفي جمهرة أنساب العرب لابن حزم، ص : 392، ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان (4) هو الشيخ / إبراهيم بن صبغة الله الحيدري، أديب بغدادي له عدة مؤلفات، ت : 1299هـ، الأعلام 1/44 (5) ص : 126، وغيرها وهو من مطبوعات نادي الطائف الأدبي 1397هـ (6) مجلة العرب س 22 ج 8.7 ص 545 (7) سوف نوردها مع قصتها إن شاء الله تعالى في آخر هذا الكتاب (8) ديوان ابن شيحان، ص : 96 (9) ديوان ابن شيحان ص : 90 (10) ديوان ابن شيحان ص : 87 (11) ديوان / بادي بن دبيان ص : 108 (12) بنو خفاجة بن عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، جمهرة ابن حزم، ص : 291 (13) بنو المنتفق بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، جمهرة بن حزم، ص : 290 (14) 5/28ط دار الثقافة بيروت نقلاً عن كتاب باهلة للشيخ / حمد الجاسر ص : 67 (15) وقيل هم بنو قيس بن ثعلبة بن سلامان وقيل غير ذلك مع قيام الاجماع على أنهم من طيء، انظر مالك الأبصار لابن فضل الله العمري ص : 153 وجمهرة الأسر المتحضرة في نجد للجاسر ( 1/419 ) (16) الجمهرة لابن حزم ص 274 والتعليقات والنوادر (4/1763) (17) كما في كتاب " أبو علي الهجري " للشيخ / حمد الجاسر (18) انظر كتاب أنساب الأسر الحاكمة في الأحساء القسم الأول ص 292، وما بعدها، وانظر كتاب بنو خالد وعلاقتهم بنجد، ص : 51، ص : 76 وغيرها (19) أي الفصل في القضايا بينهم (20) مجلة العرب، س 25 ، ج :9،10، سنة 1411هـ ص :660 (21) التعليقات والنوادر (4/1824) ترتيب الشيخ / حمد الجاسر (22) التعليقات والنوادر ( 4/1892) (23) التعليقات والنوادر ( 4/1693)
قلت : أخي الكريم / عيد بن مدعج البليداني بعد التحية الله ينور قلبك بالايمان وطاعة الرحمن أخي الفاضل هناك فرق شاسع بين راوية الأنساب والنسابة لأن الراوية يحفظ ما يسمع من الأنساب أما النسابة فهو الذي يربط الجديد بالقديم ويوصل القبائل الحديثة ويربطها بأصولها القديمة والحكم على الشيء فرع عن تصوره كما قال : الأصوليون ولأن التزييف انتشر في المنتديات حتى أن بعضهم يبني كلامه على كتب ساقطة منسوبة لمخطوطات وهمية لا وجود لها كالتي بين أيدينا وقد أثبت ذلك علامة الجزيرة العربية الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله والشيخ / أبو عبدالرحمن بن عقيل وغيرهم بل تعدوا ذلك بأن أصلوا غير الأصيل وطعنوا في نسب الأصيل ووجدت في المنتديات أن من يهاجم الناس في أغلب أحواله يفتقد الأصل الكريم الذي يمنعه من ذلك فيغطي عيبه ونقصه بالطعن بغيره لعقدة نقص يجدها في نفسه لا أذهبها الله عنه وليبعد الحوم عن نفسه ولقد افتتح العرينات الرباب الحضر وسامة العرقاة (+) منتدى باسم سبيع وسبيع منه براء وليسوا منها إلا بحلف خاوة الذل على الحماية التي يدفعونها عن يد وهم صاغرون لاّل خزيم واّل فايز وفي زمن الإنترنت صاروا بقدرة قادر شيوخ ونسابة قولهم يقين وقول غيرهم ظن ووسيلتهم لرد كل مصحح ومعترض حذف المشاركات بل وتغييرها رأس على عقب في الثناء عليهم وما يفعلون وهذه من علامات الساعة لأن الرويبضة نطقت ولهم عادة يتسمون بغيرهم من فروع سبيع فقد كتبوا في منتدى الفياحين باسم الخزيم علهم يجدون من يصدقهم وثبت في الحديث اللعن لمن انتسب إلى غير أبيه وأن به كفر كما ورد في صحيح البخاري رحمه الله . وقد غفلت يا رعاك أن العرينات بسبيع العامريين هم المداهين وسامة المشعاب فقط لا غير وهم الخضران أبناء / أخضر بن عامر بن رياح بن أبي ربيعة بن نهيك الهلالي وهم الذين ذكرهم الهجري وما عداهم فأحلاف كعرينة بجيلة وسامة الهجار (H) وعرينة الرباب وسامة العرقاة (+) وعرينة تميم وسامة البرثن وجزاك الله خير الجزاء ولتعلم أن هذا الكتاب المزور في أنساب سبيع الغلباء والذي نسبها في اليمن بمخطوطات وهمية لا وجود لها إلا في مخيلة مؤلفه رحمه الله كما قرر علامة الجزيرة العربية الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وقد أراد صاحبه غفر الله أن يرتقي بنسبه إلى سبيع بن عامر الغلباء زورا وبهتانا ليلغي رقه المثبت وهذا التدفق لتبيان تزوير المزورين للأنساب والذين أرادوا أن يذهبوا بقبيلة كاملة وينسبوها إلى غير نسبها ويدعون مالم يكن لاّبائهم وأجدادهم ويدخلوا الفروع العامرية في قبيلتهم ليغطوا نسبهم الذي لا يتكئ على ركائز العامرية والله لا يحرمنا أجر نشره والله أسال أن تعم فائدته لقرائه من إخواننا ليعلموا أن أمر التزوير في الأنساب وصل إلى هذا الحد ممن يفتقد النسب والذي أثبت رقه / الهمداني رحمه الله والشيخ / عبدالله العنقري غفر الله له أصاب في نسب عرينة تيم الرباب وأخطا في نسب قبيلة مليح ونخوتهم إلى يومنا هذا اّلاد السريحي جدهم وهو / حسن بن سرحان شيخ بوادي بني هلال من الروبة أبناء رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة وعكل من إخوان عرينه وبهم عكل المسماة به بلدة أوشيقر ويسمون الاّن العكالا وقد ذكر الأستاذ / سليمان الحديثي في مجلة فواصل أن عرينة الرباب غير العرينات من سبيع علما أن الكاتب يعرف العرينات عن كثب فوالدته منهم وقد ورثت ذلك وورثته لابنها مؤلف كتاب سبيع إلا أنه واجه انتقادا حادا من العرينات البادية متمثلا في رد ابن شيخ قبيلة العرينات من الخضران من بني عمر من سبيع الغلباء / مطلق بن نايف بن وليد بن شوية في مجلة فواصل بعنوان العرينات حاضرة وبادية حيث قال : تعقيبا على ما نشره الأستاذ / سليمان الحديثي مشرف وكاتب عيون الأصايل بمجلتكم فواصل في عددها 37 ص 98 تحت عنوان نسب سبيع أود أن أنوه أن ما نشر في نهاية هذا المقال أثار حفيظة عموم قبيلة العرينات فقد ذكر الكاتب أنه ليس هناك أي صلة قرابة حسب معرفتي بين العرينات الحاضرة والعرينات البادية وإنما هو مجرد تشابه أسماء ومن هنا فنحن نعترض على ما ذكره الكاتب كليا للأسباب التالية :-
أولا : إن العرينات بادية وحاضرة هم أفراد قبيلة واحدة تنتمي للقبيلة الأم سبيع .
ثانيا : أتوجه باعتراضي هذا لأنني ابن الشيخ / نايف بن وليد بن شوية أمير قبيلة العرينات وهو المتحدث باسم القبيلة والعارف بأنسابها وأفخاذها لذا أؤكد أن كل من ينتهي نسبه بالعريني سواء كان من سكان البادية أو الحاضرة ينتسب إلى قبيلة العرينات من بني عمر من سبيع أرجو نشر هذا التوضيح في مجلتكم إذا كان ما نشر من باب الاجتهاد الشخصي أو الخطا غير مقصود / مطلق بن نايف بن وليد بن شوية .
وقد انقطع ذكر سبيع جعدة من الجاهلية وإلى القرن السادس الذي ورد فيه اسم سبيع كقبيلة لها كيان مستقل في تواريخ مكة وسبيع الغلباء الحالية القبيلة ليست سبيع بن عبدالله بن جعدة كما يتوهم بعض الباحثين وإنما هي سبع القبائل العامرية الباقية بعد تغريبة بني هلال إلى الشام ثم إلى مصر والمغرب العربي وكل بني عامر بن صعصعة تسمى بجعد الوبر في الجاهلية وصدر الإسلام كصفة لهم لأن بيوتهم تصنع من وبر الإبل الخالص وذلك لأنهم لا يمتلكون الأغنام ويمتلكون أفضل سلالات الإبل ونجائبها ومن نجائبها العضباء سابقة الحاج ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم التي أخذها فلما جاءه صاحبها العامري وقال : بما أخذتها يا رسول الله أجابه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن أخذتها بحلفك مع ثقيف ووردت أسماء بطون قبيلة سبيع بن عامر الغلباء صريحة في جل كتب الأنساب مثل / ابن الكلبي في مشجراته و / القلقشندي في كتابيه و / ابن خلدون و / ابن حزم وغيرهم والذي ورد فيها ليس اسم سبيع وإنما رؤيبة بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة وهم الروبة الغلباء أهل رنية ومنهم في رنية الشماسات وفي العارض القبابنة السبعان والسهول ومنهم مليح في العارض والعزة والجمالين في العارض وورد في مشجرات / ابن الكلبي اسم والدهما الأصرم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة وإخوانهم العلي والمدارية وورد اسم أخضر بن رياح بن أبي ربيعة النهيكي وأبنائه الخضران من بني عمر الصملة والجبور والعرينات المداهين وسامة المشعاب البادية وقد وردت أسماء من ذكر صريحة مثل عزيز جد العزة وأخيه جميل جد الجمالين في الكتب المذكورة وغيرها كما ورد اسم عرينة الهلالي عند الهجري وورد اسم شماس والد قبان عند ابن الكلبي بمشجراته قال الشاعر :-
أنا الذي لا قال طب متواسي = وأعرف فنون القافيه وضع تاسيس
ثوب الغدر يالعبد ما هو مقاسي = جيفه وريحك بالعرب دايم مخيس
أذكرك يالعبد إن كنت ناسي = لا تنتخي بسبيع ولا بالسناعيس
جدك من اللي ينقلون الماّسي = ولا ينفع المهموم كثر الهواجيس
بيت الشعر قد جاك فيه اقتباسي= خلك مع فروق الرخم شلة إبليس
عمر الذيابة ما تهاب البساسي= وأنته تخبط بين هذره وتدليس
وترى الذهب ما يشتبه بالنحاسي = ضايع ولا أنته في هوازن ولا قيس
ما تدركون المرجله يا خساسي= ومضافتك تربس عليها ترابيس
وقال الشاعر :
يا رخوم (ن) تزاحم اشبعـي يا رخـوم = الجيف لك تنادي يوم عـاف الأسـدْ
يا رخـوم البقايـا ما أحـد لـك يلـوم = جيفة (ن) من مقامك ما بغاهـا أحـدْ
انهشي في سكوت (ن) عظمها واللحوم = لا تغثين ليث (ن) فـى عرينـه رقـدْ
و ( الغراب ) اعزميه ولا تخليـن ( بـوم ) = واشبعي من مرار (ن) يوم راح الشهدْ
الأسد له فضائـل واحترامـه لـزوم = حيـث لـولاه أنتـي ما تعّشيـن أبـدْ
الأسد فى عرينه يا رخوم (ن) تحـوم = والجيف لك تركهـا وعنّهـا ما نشـدْ
منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام . | |
| |