رعاية وإدارة : الشريف عبد الله آل حسين
مجلة السادة الأشراف


« الإعلانات »



« آخـــر مشاركات الأنساب »
عشيره آل نزال قلقيلي... [ آخر الردود : غير مسجل - ]       »     الآشراف الرسيون السا... [ آخر الردود : الشريف الهاشمي الرسي - ]       »     ارجوكم المساعدة في ت... [ آخر الردود : سماوي - ]       »     بعض أسر السادة الوفا... [ آخر الردود : محمدى - ]       »     نعي فاضل وتقديم عزاء [ آخر الردود : البراهيم - ]       »     برقية تعزية من آل ال... [ آخر الردود : البراهيم - ]       »     برقية تعزية من الشري... [ آخر الردود : الجموني - ]       »     موضوع هام جدا [ آخر الردود : الدهسى - ]       »     وفاة فقيدة اسرة السا... [ آخر الردود : الشيمـــاء - ]       »     اشراف الجزائر و المغ... [ آخر الردود : غير مسجل - ]       »    

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: عشيره آل نزال قلقيليه (آخر رد :غير مسجل)       :: الآشراف الرسيون الساكنون بمنطقة جازان ومنطقة عسير (آخر رد :الشريف الهاشمي الرسي)       :: قبيلة الأكرع الانصاريه (آخر رد :امارة الاوس)       :: ارجوكم المساعدة في تحديد نسب (آخر رد :سماوي)       :: كيف تتلذذ وتخشع في صلاتك (آخر رد :البراهيم)       :: إجابات أيوب ابن القرية عن المواطن وأهلها للحجاج بن يوسف الثقفي (آخر رد :خيَّال الغلباء)       :: بعض أسر السادة الوفائية (آخر رد :محمدى)       :: نعي فاضل وتقديم عزاء (آخر رد :البراهيم)       :: برقية تعزية من آل الخولي الحسيني لسيادة الشريف أمين شمخ بوفاة عمه (آخر رد :البراهيم)       :: برقية تعزية من الشريف عبد الله آل حسين إلى أسرة السادة آل علواني الكرام (آخر رد :الجموني)      


العودة   منتدى السادة الأشراف > -:::: منتديات القبائل العربية ::::- > »؛°..أنساب القبائل العربية..°؛«

»؛°..أنساب القبائل العربية..°؛« »؛°..كل ما يتعلق بأنساب القبائل العربية وفروعها من مواضيع، بحوث، مراجع، كتب، .... وغيرها... ؛«

موضوع مغلق
 
LinkBack أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 12-12-07, 05:35 PM   #21 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

 
الصورة الرمزية هل من تلاف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
الدولة: نجد العذية
المشاركات: 1,227
Icon (12)

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النسابة المحقق مشاهدة المشاركة
هل ذكر احد المؤرخين ابنا معقب لعامر بن صعصعة اسمه سبيع !!! كما انه من المعروف بان بني هلال قد رحلوا الى المغرب و لم يبق لهم بقية في ارض الجزيرة العربية وانما بقية قبائل هوازن و بني عامر خاصة ....
أخي الكريم / أبو عبدالله النسابة المحقق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : سبق وأن أجابك على هذا السؤال نسابة سبيع بن عامر الغلباء الشيخ / خيال الغلباء في هذا الصرح الشامخ وسبيع وصفا من القبائل العامرية السبع ومن سبع السموت التي لا توجد عند غيرهم ومن من المؤرخين أو النسابة الثقاة قال : بأن بني هلال لم يبقى لهم بقية في الجزيرة العربية وبقاياهم الروبة ومنها العزة واّل علي والجمالين والمدارية ومليح والشماسات ومنهم القبابنة ومنها الخضران أبناء أخضر بن عامر بن رياح بن أبي ربيعة بن نهيك الهلالي وهم العرينات المداهين والصملة ومن بني رياح الرياحات البقوم وزغبة بن أبي ربيعة بن نهيك الهلالي ومنهم الزغب مع اّل علي وشيخهم / حسين بن مجري اّل جازع وبني بعجة منهم بعاجين بني ثور وغيرهم والحكم على الشيء فرع عن تصوره كما يقول الأصوليون لكي نعرف كنهه وحقيقته وأنت سالم وغانم والسلام .
هل من تلاف غير متواجد حالياً  
قديم 13-12-07, 12:16 PM   #22 (permalink)

][::.باحث.::][

 
تاريخ التسجيل: Mar 2007
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 772
افتراضي

انا لا انكر عامرية سبيع و ان عتيبة يرجع غالبيتها الى غزية هوازن او سعد
ابن بكر و لكن لم تذكر لي المرجع التاريخي الذي ذكر سبيع ابنا لعامر بن صعصعة و بالنسبة لبني هلال فقد ذكرت هذا الكلام معتمدا على كلام ابن خلدون
في تاريخه و لم الاخ خيال الغلباء سوى بان الناس مؤتمنون على انسابهم ان لم
تخني الذاكرة ....
انا عندي استفسار عن آل علي ما هو نسبهم بالضبط من بني هلال ؟
و انت سالم و غانم .
النسابة المحقق غير متواجد حالياً  
قديم 13-12-07, 05:16 PM   #23 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

 
الصورة الرمزية هل من تلاف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
الدولة: نجد العذية
المشاركات: 1,227
Icon (12)

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النسابة المحقق مشاهدة المشاركة
انا لا انكر عامرية سبيع و ان عتيبة يرجع غالبيتها الى غزية هوازن او سعد ابن بكر و لكن لم تذكر لي المرجع التاريخي الذي ذكر سبيع ابنا لعامر بن صعصعة و بالنسبة لبني هلال فقد ذكرت هذا الكلام معتمدا على كلام ابن خلدون في تاريخه و لم الاخ خيال الغلباء سوى بان الناس مؤتمنون على انسابهم ان لم تخني الذاكرة . انا عندي استفسار عن آل علي ما هو نسبهم بالضبط من بني هلال ؟ و انت سالم و غانم .
أخي الكريم / النسابة المحقق أبو عبدالله بعد السلام إذا أردت الاستفسار عن بني هلال فافتح موضوعا مستقلا عنهم وهذا الشيخ / أحمد بن علي القلقشندي في كتابيه قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان ونهاية الأرب في معرفة أنساب العرب يقول : ومن بني هلال : بنو رياح قال / ابن سعيد : ومساكنهم في إفريقية بنواحي قسنطينة والمسيلة والزاب قال في مسالك الأبصار : وهم فرقة كبيرة، فيهم كان ملك العرب القديم ببلاد المغرب وذكر أن مشيختهم في زمانه كانت لــ / يعقوب بن علي بن أحمد، وكان أبوه في غاية الكرم، بعث إليه سلطان إفريقية ثلاثين حملاً من البَزّ الرفيع والتُّحَف السنية، فوهبها لثلاثة من المستعطين قال : ويجاورهم / عموش بن خلف، و / نطاح أخوه، وهم أهل إبل، يكون عند الرجل منهم نحو ستين ألف بعير ذكر ذلك الشيخ / أبي يحيى المغربي الإمام بالقصر الشريف السلطاني ثم قال : والعمدة عليه في ذلك . ومن رياح : بنو فادع قال في العبر: ومنازلهم بالغرب الأقصى مع العرب المعروفين بالعقد ومن بني هلال أيضاً : بنو عامر وهم : بنو عامر بن هلال بن عامر بن صعصعة قال / الحمداني : وهم بطون بالصعيد، منهم : رفاعة، وبنو حجير، وبنو عزيز قال في العبر : ومنهم طوائف بإفريقية من بلاد المغرب قال / الحمداني : وبإخميم منهم بنو قُرّة، وأقول أخميم قرب سوهاج وبساقية قُلتة منهم طائفة، وبأَصفون وإسنا بنو عُقبة وبنو جَمِيلة ومن بني جميلة : الوزير / نجم الدين الأصفوني قلت : وبإسنا منهم أيضاً : الدويحية والفزازية وغيرهم . بنو عامر بطن من عامر بن صعصعة المقدم ذكرهم وهم بنو عامر بن هلال بن صعصعة‏ قال / الحمداني‏ :‏ ومنهم طائفة بساقية قلتة من الأعمال الأخميمية من الديار المصرية‏‏ قال‏ :‏ وهم بطون بنو رفاعة وبنو حجير وبنو عزيز وقد ذكر في العبر ‏:‏ أن منهم طوائف بأفريقية من بلاد المغرب ‏.‏ بنو عبدالله - بطن من بني هلال بن عامر بن صعصعة وهم بنو عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة منهم / ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم‏ .‏ بنو عزيز - بطن من بني هلال بن عامر من العدنانية ذكرهم / الحمداني وقال‏ :‏ مساكنهم بساقية قلته من عمل إخميم من صعيد مصر ‏.‏ بنو هلال - أيضًا - بطن من عامر بن صعصعة من هوازن من العدنانية وهم بنو هلال بن عامر بن صعصعة وعامر تقدم نسبه منهم / ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم‏ ‏ قال / أبو عبيدة ‏:‏ وهي في بني عبد الله بن هلال وفيهم الشرف في بني هلال ومنهم أيضًا / زينب بنت خزيمة زوج النبي هلكت في حياته وهي التي يقال : لها / أم المساكين لأنها كانت تحبهم‏ قال في العبر ‏:‏ وكان لهلال خمسة أولاد شعبة وناشرة ونهيك وعبد مناف وعبدالله قال‏ :‏ وبطونهم ترجع إلى هؤلاء الخمسة قال / ابن سعيد ‏:‏ وجبل بني هلال بالشام معروف وقد صار عربه حراثين ومنه قلعة هلال المشهورة قال / الحمداني ولهم بلاد اسوارة من صعيد مصر قال ‏:‏ وكانوا أهل بلاد الصعيد . بنو زغب بطن من بني رياح من بني هلال بن عامر بن صعصعة من العدنانية وأقول أن زغبة بن أبي ربيعة بن نهيك الهلالي أخ لرياح وليس ابنا له ‏.‏ أخي الكريم كل هذه النصوص وغيرها تذكر فروع قبيلة سبيع الغلباء في بني هلال بن عامر بن صعصعة فعبدالله بن هلال الذي فيه الشرف لم يعقب إلا من ابنه رؤيبة والذين منهم أم المؤمنين / ميمونة بنت الحارث وهم الروبة من سبيع الغلباء في رنية وكذلك بنو عزيز أهل صعيد مصر إخوان العزة أهل حاير سبيع وكذلك بني جميلة إخوان الجمالين أهل رماح وفي اّل علي من زغبة الزغب جماعة الشيخ / حسين بن مجري اّل جازع راع الغريف وبقية اّل علي يرجعون في ضريم أو الأضرم أو الأصرم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر وأنت سالم وغانم والسلام .
هل من تلاف غير متواجد حالياً  
قديم 15-12-07, 12:37 PM   #24 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

 
الصورة الرمزية هل من تلاف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
الدولة: نجد العذية
المشاركات: 1,227
Icon (12) مقال الباحث عيد بن مدعج السبيعي عن كتاب العرينات

بسم الله الرحمن الرحيم

1- كتاب : " العرينات " لــ / فهد المحمد الربيعان سنة 1398هـ

إن هذا الكتاب من العجائب، إذا اشتمل على كثير من المختلقات التي لا أصل لها والتي لا تعرف في مصدر من المصادر ولا يقرها أهل النسب المعاصرون وهذا الرأي في الكتاب سوف تجده أيها القارئ الكريم صحيحا عندما نذكر لك بعض التفصيل في نقد بعض معلوماته، وقد رأيت كثيراً من الأخوة المهتمين بالأنساب يوافقني على رأيي في الكتاب ومنهم أناس من العرينات أنفسهم وليس هدفنا في نقد هذا الكتاب أو نقد غيره إلا تصحيح الخطأ فقط دون التعرض للمؤلفين إلا بالعتاب على التقصير في الاجتهاد في طلب الحق في جميع المعلومات أو على قبول كل ما يقال من بعض الرواة مع عدم التحري والضبط وذلك أن الكتابة عن أنساب المعاصرين لا يستغنى فيها عن رواية المعاصرين من كبار السن والعارفين بالنسب مع التمحيص والتدقيق وعرض المروى على المسلّمات من الحوادث التاريخية والأنساب المعروفة وغيرها لذلك فإن قبول كل رواية تقال سترى فيها التناقض والتضاد وهذا ما سترى طرفاً منه في الكتاب الذي نحن بصدده .

موضوع الكتاب : الكتاب كما هو ظاهر على عنوانه عن نسب العرينات، والعرينات فخذ من الخضران من بني عمر من سبيع وقد تكلم المؤلف عن نسب سبيع ثم تكلم عن العرينات خاصة وقد نسب بعض الكتاب العرينات إلى الرباب ( التميميين حلفاً ) وسيأتي أنه لا سند لهذا القول أما مؤلف كتاب العرينات فقد نسب قبيلة سبيع إلى قبيلة السّبِيْع (1) بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن خيوان (2) ابن نوف بن همدان بن مالك بن زيد أوسلة بن ربيعة (3) بن زيد بن كهلان ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وهذا خطأ كبير جداً من المؤلف ولم يسبق إلى ذلك إلا المغيري صاحب المنتخب ولعل المؤلف نقل ذلك عنه والمغيري رحمه الله ذو أخطاء كبيرة في كتابه وخاصة بما يكون فيه تشابه في الأسماء، وسيأتي عرض مافي كتابه عن قبيلة سبيع ومن المعلوم أن سبيعاً بالضم ثم الفتح دون أل تصغير سبع أما السّبيع فبأل وفتح السين مع التشديد وكسر الباء والسَّبيع قبيلة قديمة بهذا الاسم خلاف سُبيع فهو اسم طاري على بعض قبائل عامر بن صعصعة ولم يكن معروفاً كقبيلة بهذا الكيان إلا بعد القرن السابع الهجري تقريباً .

نسب سًبَيْع : قبيلة سبيع تنتمي إلى بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر فهي قبيلة مضرية عدنانية وقد ذكر هذه النسبة من النسابين كل من : الشيخ / حمد الجاسر في معجم قبائل المملكة العربية السعودية ( رسم سبيع ) وفي كتابه جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد (1/324 ) والشيخ / حمد بن إبراهيم الحقيل في كتابه كنز الأنساب ومجمع الآداب والحيدري (4) في تاريخه المطبوع عنوان المجد في تاريخ بغداد والبصرة ونجد والأستاذ / عاتق بن غيث البلادي في كتابه معجم قبائل الحجاز، وكتابه الرحلة النجدية، والأستاذ / علي بن حسن العبادي في كتابه نظرات في الأدب والتاريخ والأنساب (5) و / محمود شاكر في كتابه شبه جزيرة العرب " نجد " والأستاذ / فهيد بن عبدالله بن تركي السبيعي (6) وهو من كتاب مجلة العرب وله كتابات قديمة جداً وغيرهم من الكتاب والمؤلفين كما ذكر أحد العلماء المتقدمين وهو / ناصر بن غانم الشثري من علماء القرن الحادي عشر [ 1000هـ - 1100هـ ] ومفتي الأفلاج في عصره، ذكر أن قبيلة سبيع من هوازن ومعلوم أن بني عامر بن صعصعة من هوازن، وقد نقل ذلك عن الشيخ / ناصر بن غانم الشيخ / صالح بن محمد بن حمد الشثري وجد ذلك في أوراق الشيخ / ناصر وهي نبذة في الأنساب، وعن نسب عشيرته الشثور وقد نقلها عن الشيخ / صالح كل من :-

1- فضيلة الشيخ / عبدالله بن زيد المحمود قاضي قطر رحمه الله والشيخ / صالح جده، ذكر هذا النقل العلامة / حمد الجاسر في جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد (1/405 ) و (2/492 )

2- الشيخ / محمد بن ناصر بن عبدالعزيز الشثري كما ذكر ذلك في كتابه " إتحاف اللبيب في سيرة الشيخ عبدالعزيز أبو الحبيب " في ص : 19، وص : 41 وكما ذكر نسبة سبيع إلى عامر بن صعصعة الشيخ النسابة / عبدالله بن عبدالعزيز آل مفلح الجذالين الكثيري في كتابه تاريخ الأفلاج وحضارتها في ص : 151 عند كلامه عمن سكن الأفلاج ممن ينتمي إلى قبيلة سبيع و / ابن بليهد صاحب صحيح الأخبار والشيخ / عبدالله البسام صاحب علماء نجد والشيخ / عبدالرحمن التويجري في تيسير العلام وغيرهم كثيرون جداً وهناك أدلة تدل على أن سبيعاً من بني عامر بن صعصعة منها :-

أ. ذكر هذه النسبة في أشعارهم وأشعار غيرهم، ومن ذلك :-

1) قول شاعر أهل العشْر (7) :-
حنا بني عمر سلالة عامر = ربع على الكايد مهمب خفاف

2) وقول / محمد العبنق الصميلي السبيعي :-
حنا بني عمر أولاد عامر = إن كان مني تفهم الجواب (8)

3) وقول / سيف بن عياف الجبري السبيعي :-
حنا بني عمر سلالة عامر = حريبنـا دايم نزيد غلايله (9)

4) وقول / ابن عبلان :-
حنا بني عمر سلالة عامر = لا من تردى قالة حنا لها (10- 5)

وقول / فهد بن مخشوش :-
وأنا من الغلبا سبيع آل عامر= أهل الشجاعة والفعول الجزايل (11)

6) ويقول / المهادي صاحب القصة المشهورة مع / مفرج السبيعي في قصيدته عن تلك القصة :-
لحا الله عجوز من سبيع بن عامر= ما علمت غرّانها في شبابها

7) ويقول شاعر مطيري يدعى / زنيفر بن نوبان من العبيات وكان جاراً لسبيع :-
يا سبيع يا أهل الفعل يا أولاد عامر = ليا قيل يم المال ثار صياح

وغير هذه الشواهد شواهد أخرى كثيرة ذكرت أن سبيعاً بن عامر بل المتواتر بلا خلاف عند القبيلة أن سبيعاً بن عامر .

ب. ومن الأدلة على ذلك أيضاً : المسكن والديار فمواطن سبيع هي عالية نجد الجنوبية الخرمة ورنية، وما حولهما مما هو معروف من عرق سبيع واسمه قديما رمل عبدالله بن كلاب وهم من بني عامر، وغيره وهذه الديار هي ديار بني عامر بن صعصعة قديماً والمساكن قد لا تكون دليلاً قاطعاً، ولكنه دليل لا بأس به وبخاصة مع القرائن الأخرى إذ من المعروف أن بني عامر لم يخرجوا من ديارهم بل خرج منهم بعض القبائل مثل خفاجة (12) والمنتفق (13) وهلال بن عامر ولهم رحلات مشهورة ولم يرحلوا كلهم إذا بقي الآن منهم أناس مع من بقي من بني عامر فشملهم اسم سبيع .

ج. أن في بني عامر عشيرة يقال لهم : بنو سبيع فقد ذكر صاحب الأغاني (14) : أن المنتشر الباهلي كان له ابن يقال له : سيدان قتلته بنو جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة فأغار عليهم ثم على بني سبيع ( أي منهم ) فقتل ثلاثة نفر ثم ذكر أن القتلى من بني جعدة فدل على أن بني سبيع المذكورين من بني جعدة فلا يستعبد أن هذا البطن الصغير علا شأنه واشتهر على مر القرون، ومن ثم غلب اسمه على بقية بني عامر، وهذا أمر معروف ويقع كثيراً، ومن ذلك قبيلة شمر القبيلة الطائية المعروفة فشمر بطن من طيء هم بنو شمر بن عبد بن حذيفة، وقيل : ابن عبد جذيمة من طيء، اشتهر فدخلت تحت مسماه قبائل طيء فسميت بشمر (15)

د. ومن الأدلة أيضاً وجود بعض بطون بني عامر التي ما زالت بأسمائها القديمة في قبيلة سبيع، ومن ذلك بطن الروبة من سبيع والنسبة إليهم رويبي، وهم بنو رؤيبة بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة (16) وكذلك يكثر في بني عامر عدة بطون اسمها عامر وعمر وعمرو وعمير وهذا موجود في سبيع الآن ففيهم ثلاثة بطون كبيرة هم : بنو عمر وبنو عامر وآل عمير وذكر / أبو علي الهجري أن في بني هلال بن عامر من النسبة إليهم الصميلي وذكر الشاعر / زهير بن ضبيب الصميلي الهلالي (17) والصملة فخذ في سبيع الآن وهم من الخضران من بني عمر من سبيع وكذلك الجبور فقد ذكر النسابون أن في عقيل الجبور وكذلك في هلال (18) وكذلك ذكر / أبو علي الهجري من فروع عمرو بن معاوية بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة قاسطاً وفيه العدد وحمرياً وتولباً قال الأستاذ / فهيد بن عبدالله بن تركي السبيعي : وهذه المسميات الثلاث لا تزال موجودة في ثلاثة من أربعة بطون من آل عمير فقاسط حرف إلى قاسي، وهؤلاء عمود الصنادلة وأمراؤهم منذ القديم وكان عندهم مقطع حق سبيع (19) فقد كانوا مرضيين من الكل في رنية، ومثلهم في الخرمة الغزايلة ومنهم ابن غزيل من بني ثور في وادي تربة وأما حمري ففرع من قبيلة المكاحلة وتولب أيضاً فرع من قبيلة المفالحة (20) وذكر / أبو علي الهجري أيضاً : العريني من هلال من بني عامر من هوازن (21) وفي بجيلة عرينة بالفتح، وفي تميم عرين، بقتح العين دون تاء مربوطة انظر تعليق الشيخ / حمد الجاسر على كلام الهجري كما ذكر / الهجري : بني نبيط من قشير من بني عامر (22) وذكر بني ثور من بني عقيل (23) والعرينات والنبطة ( نبيطي ) وبني ثور من فخوذ قبيلة سبيع الآن .

المصادر والمراجع :-

(1) في الإكليل والجمهرة السبيع من سَبُع بن صعب (2) في الإكليل خيوان وفي الجمهرة لابن حزم خيران بالراء وكذلك في نهاية الأرب للنويري (2/320) (3) في الأكليل ج : 10 وفي جمهرة أنساب العرب لابن حزم، ص : 392، ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان (4) هو الشيخ / إبراهيم بن صبغة الله الحيدري، أديب بغدادي له عدة مؤلفات، ت : 1299هـ، الأعلام 1/44 (5) ص : 126، وغيرها وهو من مطبوعات نادي الطائف الأدبي 1397هـ (6) مجلة العرب س 22 ج 8.7 ص 545 (7) سوف نوردها مع قصتها إن شاء الله تعالى في آخر هذا الكتاب (8) ديوان ابن شيحان، ص : 96 (9) ديوان ابن شيحان ص : 90 (10) ديوان ابن شيحان ص : 87 (11) ديوان / بادي بن دبيان ص : 108 (12) بنو خفاجة بن عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، جمهرة ابن حزم، ص : 291 (13) بنو المنتفق بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، جمهرة بن حزم، ص : 290 (14) 5/28ط دار الثقافة بيروت نقلاً عن كتاب باهلة للشيخ / حمد الجاسر ص : 67 (15) وقيل هم بنو قيس بن ثعلبة بن سلامان وقيل غير ذلك مع قيام الاجماع على أنهم من طيء، انظر مالك الأبصار لابن فضل الله العمري ص : 153 وجمهرة الأسر المتحضرة في نجد للجاسر ( 1/419 ) (16) الجمهرة لابن حزم ص 274 والتعليقات والنوادر (4/1763) (17) كما في كتاب " أبو علي الهجري " للشيخ / حمد الجاسر (18) انظر كتاب أنساب الأسر الحاكمة في الأحساء القسم الأول ص 292، وما بعدها، وانظر كتاب بنو خالد وعلاقتهم بنجد، ص : 51، ص : 76 وغيرها (19) أي الفصل في القضايا بينهم (20) مجلة العرب، س 25 ، ج :9،10، سنة 1411هـ ص :660 (21) التعليقات والنوادر (4/1824) ترتيب الشيخ / حمد الجاسر (22) التعليقات والنوادر ( 4/1892) (23) التعليقات والنوادر ( 4/1693)

قلت : أخي الكريم / عيد بن مدعج البليداني بعد التحية الله ينور قلبك بالايمان وطاعة الرحمن أخي الفاضل هناك فرق شاسع بين راوية الأنساب والنسابة لأن الراوية يحفظ ما يسمع من الأنساب أما النسابة فهو الذي يربط الجديد بالقديم ويوصل القبائل الحديثة ويربطها بأصولها القديمة والحكم على الشيء فرع عن تصوره كما قال : الأصوليون ولأن التزييف انتشر في المنتديات حتى أن بعضهم يبني كلامه على كتب ساقطة منسوبة لمخطوطات وهمية لا وجود لها كالتي بين أيدينا وقد أثبت ذلك علامة الجزيرة العربية الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله والشيخ / أبو عبدالرحمن بن عقيل وغيرهم بل تعدوا ذلك بأن أصلوا غير الأصيل وطعنوا في نسب الأصيل ووجدت في المنتديات أن من يهاجم الناس في أغلب أحواله يفتقد الأصل الكريم الذي يمنعه من ذلك فيغطي عيبه ونقصه بالطعن بغيره لعقدة نقص يجدها في نفسه لا أذهبها الله عنه وليبعد الحوم عن نفسه ولقد افتتح العرينات الرباب الحضر وسامة العرقاة (+) منتدى باسم سبيع وسبيع منه براء وليسوا منها إلا بحلف خاوة الذل على الحماية التي يدفعونها عن يد وهم صاغرون لاّل خزيم واّل فايز وفي زمن الإنترنت صاروا بقدرة قادر شيوخ ونسابة قولهم يقين وقول غيرهم ظن ووسيلتهم لرد كل مصحح ومعترض حذف المشاركات بل وتغييرها رأس على عقب في الثناء عليهم وما يفعلون وهذه من علامات الساعة لأن الرويبضة نطقت ولهم عادة يتسمون بغيرهم من فروع سبيع فقد كتبوا في منتدى الفياحين باسم الخزيم علهم يجدون من يصدقهم وثبت في الحديث اللعن لمن انتسب إلى غير أبيه وأن به كفر كما ورد في صحيح البخاري رحمه الله . وقد غفلت يا رعاك أن العرينات بسبيع العامريين هم المداهين وسامة المشعاب فقط لا غير وهم الخضران أبناء / أخضر بن عامر بن رياح بن أبي ربيعة بن نهيك الهلالي وهم الذين ذكرهم الهجري وما عداهم فأحلاف كعرينة بجيلة وسامة الهجار (H) وعرينة الرباب وسامة العرقاة (+) وعرينة تميم وسامة البرثن وجزاك الله خير الجزاء ولتعلم أن هذا الكتاب المزور في أنساب سبيع الغلباء والذي نسبها في اليمن بمخطوطات وهمية لا وجود لها إلا في مخيلة مؤلفه رحمه الله كما قرر علامة الجزيرة العربية الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وقد أراد صاحبه غفر الله أن يرتقي بنسبه إلى سبيع بن عامر الغلباء زورا وبهتانا ليلغي رقه المثبت وهذا التدفق لتبيان تزوير المزورين للأنساب والذين أرادوا أن يذهبوا بقبيلة كاملة وينسبوها إلى غير نسبها ويدعون مالم يكن لاّبائهم وأجدادهم ويدخلوا الفروع العامرية في قبيلتهم ليغطوا نسبهم الذي لا يتكئ على ركائز العامرية والله لا يحرمنا أجر نشره والله أسال أن تعم فائدته لقرائه من إخواننا ليعلموا أن أمر التزوير في الأنساب وصل إلى هذا الحد ممن يفتقد النسب والذي أثبت رقه / الهمداني رحمه الله والشيخ / عبدالله العنقري غفر الله له أصاب في نسب عرينة تيم الرباب وأخطا في نسب قبيلة مليح ونخوتهم إلى يومنا هذا اّلاد السريحي جدهم وهو / حسن بن سرحان شيخ بوادي بني هلال من الروبة أبناء رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة وعكل من إخوان عرينه وبهم عكل المسماة به بلدة أوشيقر ويسمون الاّن العكالا وقد ذكر الأستاذ / سليمان الحديثي في مجلة فواصل أن عرينة الرباب غير العرينات من سبيع علما أن الكاتب يعرف العرينات عن كثب فوالدته منهم وقد ورثت ذلك وورثته لابنها مؤلف كتاب سبيع إلا أنه واجه انتقادا حادا من العرينات البادية متمثلا في رد ابن شيخ قبيلة العرينات من الخضران من بني عمر من سبيع الغلباء / مطلق بن نايف بن وليد بن شوية في مجلة فواصل بعنوان العرينات حاضرة وبادية حيث قال : تعقيبا على ما نشره الأستاذ / سليمان الحديثي مشرف وكاتب عيون الأصايل بمجلتكم فواصل في عددها 37 ص 98 تحت عنوان نسب سبيع أود أن أنوه أن ما نشر في نهاية هذا المقال أثار حفيظة عموم قبيلة العرينات فقد ذكر الكاتب أنه ليس هناك أي صلة قرابة حسب معرفتي بين العرينات الحاضرة والعرينات البادية وإنما هو مجرد تشابه أسماء ومن هنا فنحن نعترض على ما ذكره الكاتب كليا للأسباب التالية :-

أولا : إن العرينات بادية وحاضرة هم أفراد قبيلة واحدة تنتمي للقبيلة الأم سبيع .

ثانيا : أتوجه باعتراضي هذا لأنني ابن الشيخ / نايف بن وليد بن شوية أمير قبيلة العرينات وهو المتحدث باسم القبيلة والعارف بأنسابها وأفخاذها لذا أؤكد أن كل من ينتهي نسبه بالعريني سواء كان من سكان البادية أو الحاضرة ينتسب إلى قبيلة العرينات من بني عمر من سبيع أرجو نشر هذا التوضيح في مجلتكم إذا كان ما نشر من باب الاجتهاد الشخصي أو الخطا غير مقصود / مطلق بن نايف بن وليد بن شوية .

وقد انقطع ذكر سبيع جعدة من الجاهلية وإلى القرن السادس الذي ورد فيه اسم سبيع كقبيلة لها كيان مستقل في تواريخ مكة وسبيع الغلباء الحالية القبيلة ليست سبيع بن عبدالله بن جعدة كما يتوهم بعض الباحثين وإنما هي سبع القبائل العامرية الباقية بعد تغريبة بني هلال إلى الشام ثم إلى مصر والمغرب العربي وكل بني عامر بن صعصعة تسمى بجعد الوبر في الجاهلية وصدر الإسلام كصفة لهم لأن بيوتهم تصنع من وبر الإبل الخالص وذلك لأنهم لا يمتلكون الأغنام ويمتلكون أفضل سلالات الإبل ونجائبها ومن نجائبها العضباء سابقة الحاج ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم التي أخذها فلما جاءه صاحبها العامري وقال : بما أخذتها يا رسول الله أجابه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن أخذتها بحلفك مع ثقيف ووردت أسماء بطون قبيلة سبيع بن عامر الغلباء صريحة في جل كتب الأنساب مثل / ابن الكلبي في مشجراته و / القلقشندي في كتابيه و / ابن خلدون و / ابن حزم وغيرهم والذي ورد فيها ليس اسم سبيع وإنما رؤيبة بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة وهم الروبة الغلباء أهل رنية ومنهم في رنية الشماسات وفي العارض القبابنة السبعان والسهول ومنهم مليح في العارض والعزة والجمالين في العارض وورد في مشجرات / ابن الكلبي اسم والدهما الأصرم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة وإخوانهم العلي والمدارية وورد اسم أخضر بن رياح بن أبي ربيعة النهيكي وأبنائه الخضران من بني عمر الصملة والجبور والعرينات المداهين وسامة المشعاب البادية وقد وردت أسماء من ذكر صريحة مثل عزيز جد العزة وأخيه جميل جد الجمالين في الكتب المذكورة وغيرها كما ورد اسم عرينة الهلالي عند الهجري وورد اسم شماس والد قبان عند ابن الكلبي بمشجراته قال الشاعر :-
أنا الذي لا قال طب متواسي = وأعرف فنون القافيه وضع تاسيس
ثوب الغدر يالعبد ما هو مقاسي = جيفه وريحك بالعرب دايم مخيس
أذكرك يالعبد إن كنت ناسي = لا تنتخي بسبيع ولا بالسناعيس
جدك من اللي ينقلون الماّسي = ولا ينفع المهموم كثر الهواجيس
بيت الشعر قد جاك فيه اقتباسي= خلك مع فروق الرخم شلة إبليس
عمر الذيابة ما تهاب البساسي= وأنته تخبط بين هذره وتدليس
وترى الذهب ما يشتبه بالنحاسي = ضايع ولا أنته في هوازن ولا قيس
ما تدركون المرجله يا خساسي= ومضافتك تربس عليها ترابيس

وقال الشاعر :
يا رخوم (ن) تزاحم اشبعـي يا رخـوم = الجيف لك تنادي يوم عـاف الأسـدْ
يا رخـوم البقايـا ما أحـد لـك يلـوم = جيفة (ن) من مقامك ما بغاهـا أحـدْ
انهشي في سكوت (ن) عظمها واللحوم = لا تغثين ليث (ن) فـى عرينـه رقـدْ
و ( الغراب ) اعزميه ولا تخليـن ( بـوم ) = واشبعي من مرار (ن) يوم راح الشهدْ
الأسد له فضائـل واحترامـه لـزوم = حيـث لـولاه أنتـي ما تعّشيـن أبـدْ
الأسد فى عرينه يا رخوم (ن) تحـوم = والجيف لك تركهـا وعنّهـا ما نشـدْ

منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
هل من تلاف غير متواجد حالياً  
قديم 17-12-07, 10:44 AM   #25 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

 
الصورة الرمزية هل من تلاف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
الدولة: نجد العذية
المشاركات: 1,227
Icon (12)

بسم الله الرحمن الرحيم

الإخوة الأعزاء / السادة الأشراف السلام عليكم ورحمة الله وبعد : فإننا نقدر كل رجل فيه الحمية والطيب والسماحة وليس ذلك بمستغرب على رؤوس العرب والكذب ليس من شيم الكرام وقبيلتنا إن شاء الله لن تتضرر به أبدا كما يفعلون إذا قلنا للمخطئ لقد أخطأت وقلنا للحليف أنت حليف فاعرف مكانك وقدرك تعافى ويسكت عنك أما إن تجاوز الحليف الأحمق حدوده ولم يعرف قدر نفسه وابتدع وصار يدعوا لبدعته فقد كان لزاما علينا التوضيح للرأي العام ولأبناء قبيلة سبيع بن عامر الغلباء ليعرفوا حقيقة كل ناعق من أقزام الشعوبية المنتنة اللهم لا شماته وقد سبق السيف العذل مع هؤلاء المعاقين فكريا الذين ظنوا مع البطنة بعدما كانوا كالفة وقراشة أنهم هم سبيع الغلباء وأن رؤوسها وشيوخهم وأصحاب خاوتهم الذين أدخلوهم تحت مسمى القبيلة حلف ذل على الحماية ضيوف والمسلم لا يتبرأ من نسب وإن دق واعلموا أن الشق مهما تجاوز حده واتسع على الراقع فلن يتسع على رقعة أعددناها له ولا يفهمها إلا أهل الفهم من مثقفي القبائل أما الموالي فجبلة الحمق أعيتهم عن الفهم وتموت الحيايا وسمها في نحورها والحاقد هو الذي لا يواجه ويفتتح المنتديات لغرض الطعن بأعمامه ويأبى الله ذلك ثم خلقه معيين ويا قراده ما درى عنك البعير لأن الجمل زومان يطحنكم بزوره وتبيينا نسب من أراد أن يشيخ بقبيلة سبيع بن عامر الغلباء وهو حليف ذل لها على الحماية بغفلة من التاريخ من الحق ولم يعهد عنا ضده من الظلم والجور كما يفعلون وما اختصوا اّل خزيم بالإساءة إلا لأنهم من العلماء القادرين على الفصل في نسبهم وقد رفضوا أن يراحموهم لعلمهم بأصلوهم التي لا تستند على قرار مكين مع العلم أنهم أبناء خالة للخضير واللحيدان وزوجوا الربيعان والثويني ولا يتشرفون بذلك ويتمثلون بقول الشاعر :-
من راّني بعين عز رأيته كامل المعاني= ومن راّني بعين ذل رأيته بالتي بها راّني

وكان الأولى بالمعتدي إبتدأا / ابن لحيدان و / ابن سويلم و / ابن ربيعان أبناء عرينة رباب الخير وسامة العرقاة (+) إخوان / قطام التي تزوجت / ابن ملجم لعنه الله وكان شرطها من المهر قتل الخليفة الراشد / علي بن أبي طالب رضي الله عنه والذين طرأ عليهم الرق وقد حاولوا أن يهربوا من تلويث أيدهم بدم الخليفة الراشد / علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومن مذهبهم السابق لأنهم من الخوارج الإعتذار وتواريخ المشاركات تدل على من هو المبتدئ وفي نظرهم أن لا تثريب عليهم إذا نفسوا عن أنفسهم المهزوزة المهزومة المقهورة المجبولة على الحمق وأنا لم أكتب هذا الموضوع إبتدأا إلا وأريد الحق حول هذا التخبط في نسب العرينات المعتدين وقد أجبت ببعض ما أعرف ويبدو أنني سأضطر أن أسجل الكثير مما أعرفه وهو الشيء الذي لا يريده العرينات الحضر ولن أتركهم إلا بعد اعتذار أدعياء التاريخ والنسب من هلاميي التفكير والذين اعتبروهم نسابة وطبلوا لهم على رؤوس الأشهاد لأن المعتدى عليهم ربعي العزة وليسوا من غيرهم وأنا أحق بالولاية عنهم حال غيابهم لأنني وإياهم من دون الناس ومن قول الخير العدل وهو التسوية بين المتساويات والتفريق بين المختلفات والحقيقة في نسبهم المدعمة بالأدلة من كلام العلماء في هذا الموضوع وغيره من المواضيع قد نفضت الغبار عن نسبهم وتبيينها لمصلحة العرينات الحضر قال الله تعالى : ( والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ) وأنصحهم أن لا يتكلموا باسم قبيلة سبيع بن عامر الغلباء لأن سبيع الغلباء لها أشياخها التي تعرفها كما يعرف العرينات أبناءهم وفي الحديث رحم الله امرأ عرف قدر نفسه وهل يعقل أن يسود بالناس حليفهم وإذا حدث العاقل بما لا يليق فصدق فلا عقل له وعليهم أن يحاسبوا أنفسهم قبل أن تحاسبوا كما أن عليهم أن يكفوا عن أبناء صلاصيل الغلباء لغوهم واللي بيته من قزاز ما يرجم الناس بالحجر وقد قال الشاعر :-
وأُغمضُ عـــيني عن أمـور كــــثيرةٍ = وإني على تـــرك الغموض قـــدير
وما عن عمى أُغضي ولكن لربما = تعامى وأغضى المرءُ وهو بصير
وأُسكت عن أشياء لو شئت قـلتها = وليس علينا في المقال أميـــــر
أُصبر نفسي باجتهادي وطـاقــــــتي = وإني بأخلاق الجميع خبيــــــــر

وقد سئل أعرابي عن الأريب الفطن ؟ فقال هو الفطن المتغافل أي المتغافل عن إيذاء الآخرين والإساءة لهم وهذا هو الحليم واسع الصدر لا عن ضعف وعجز وخور ولكن عن قدرةٍ وذكاءٍ وفهم ودهاء وفطرة سليمة حتى لا يعطل مسيرة الغفلة أو يساهم في التطاول على الناس في أنسابهم أو التطرف أو الكذب والتغافل من صفات أهل الخير قال الله تعالى : ( ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون ) وسنترك من يريد استغفال الناس إلى أمد وفطرة الناس السوية تقول : لينتسب من ينتسب ما وجد الدليل قال الله تعالى : ( ولا تحسبن الله غافل عما يعمل الظالمون ) وسكوت الكثير من أبنائنا عن ذلك هو فطنة وفراسة لهم لا استغباء ولا غباء وهذه قصيدة قالها أحد شعراء قبيلة العزة من الصعبة من بني عمر من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء والقصيدة تعبر عن نفسها ويقول فيها :-
أول قولي بسم الله= رب البيت ورب الجاه
وأثنيه برجوى الإله= غفار الذنب الرحمن
من بعده ثولثت القول= باللي ما قال المعقول
ولد عبد الدايم بطول =خلط بالنتن الريحان
ولد العنقاء ما جيناه= وفي حقه ما ظلمناه
ولا يوم خاصمناه= بتقليب علوم الشيبان
في قصيده راس اللوم= لا بالبيع ولا بالسوم
بدّع قاف فيه الشوم= من زينه ما به نقصان
إلا خلط الذيل براس= مثل الحواء بالبسباس
لبّس شيء به مساس= مثل تلبيس الشيطان
يقول إنه ولد أمير= وأقول هذا ما يصير
قول بشهود وتعبير= الإماره بكحيلان
أبو شعيفان العديم= لعزوان الغلباء زعيم
راع المعطا يا غشيم =مضافه ما له بيبان
ذيب يفرس باّياديه= ما يتنى من يعشيه
واللي مثلك ما يؤويه= إلا خباري ماوان
وكل اّل الغلباء أسود= إلا أنت حبارى نفود
دايم طبعك فيه لهود= من فعل عيال الشيخان
ما عرفوا جدك وأبوك= ولأهلهم ما ضموك
منكرينك ومسحوك =من عهد فيه الجدان
وصية كبار لصغار= كاتيمينه بالأسرار
علم معروف قد صار =عند ابن الكويري شعيفان
عيال عمك بالشمال =مرجعكم عند ابن رمال
ما أنتمب لجدي بعيال =وبعلمك هذا غلطان
حنا ديرتنا معروفه =الحاير يا زين وصوفه
غينه بالوادي مصفوفه= يرجى به فضل المنان
ما شريت أرضه بفلوس= ولا دار ابها الجاسوس
خذوها بشلع الروس= من متونه سل قروان
العزه ربعي عمروها =وبقلوب صمع حاموها
أهل المثلوثه اغرسوها =بظهرتها والطمان
القهوه فيها بريه =قطفة موسمها نقيه
واعذوق التمر العذيه= نقلطها للضيفان
ويقلط معها الضمين =الضان الحايل سمين
ميسور ذربين اليمين= بني عمر الظفران
وشيخة ربعي في فلاح= قيدوم زحول الكفاح
راع الغلباء والرماح =والفرنجي شيشخان
ابن جفران الحميد =بالشيخه ما له ضديد
ظني قلبه من حديد= وربعه عز للجيران
أبو سعد ما أحلاه= سكر نبات جناه
لضيوفه دايم عشاه= كوم مراديم سمان
ولابة الشيخ أواليد =يشيبون الوليد
لا جاء نهار الوعيد =مقدم أشخاص الفرسان
سل عنهم لا جت بالكيد =شمر مع ابن رشيد
صيدة ربعي عز الصيد =قلع الخيل من الشجعان
وسل عنهم جمع الأتراك =وردوهم للأدراك
في يوم ما به فكاك= ذولا ربعي بالميدان
وذيدان العزه بسبيع =ما جمعوها بالبيع
وارثينه تتابيع =ومقياضها في بنبان
واّبار العزه معروفه =خذ نثايلها بوصوفه
ما عقب الحوطه وجروفه= لأقصى فياض الصمان
وهذا زمان محتاس= يرث بالنفس الوسواس
أبشر يا نايد الناس= بالصدودا والهجران
مدحت رجال بالصيت= نصف حي ونصف ميت
ما هم مثلك عكاريت =عقب سبك يا فسقان
واللي يدين ويتدين= ترى عيبه لك تبين
وإن كان تقدر لا تلين= مد سبوقك يا حميدان
وختامه مني نصيحه= أقدمها لك صريحه
ترى فعلك ذا فضيحه= تنسب نفسك للسبعان

والصراخ على قدر الألم واّخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسول رب العالمين . منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
هل من تلاف غير متواجد حالياً  
قديم 18-12-07, 01:17 AM   #26 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

 
الصورة الرمزية هل من تلاف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
الدولة: نجد العذية
المشاركات: 1,227
Icon (12)

بسم الله الرحمن الرحيم

يا العريني الربابي وسام العرقاة (+) الكالف المعاق فكريا أصهل وأقول بملئ في على رسلك ويوم إني منصح لكم لبقيا ود بيننا أخذتكم العزة بالإثم فبؤتوا بها ولما أفلست من نسبنا أرادت أن تتنكر للحقيقة بنسبتنا في بني تميم وكل كاتب مغفل ينقل بببغائية عجيبة ما عند الخبثاء الماكرين وقلة قليلة جدا من الكتبة في الأنساب تحاول طرح فكرة إيجابية ولم يقف ضد مشروع إرجاع فروع قبيلة سبيع بن عامر الغلباء إلى قبائلها الأصلية في عامر بن صعصعة الإيجابي المثمر الذي يزيد من توثيق أنساب الغلباء إلا أنت وزمرتك لأن ليس لكم في نسب عامر بن صعصعة نصيب ولكي لا تنكشف أحلافكم أمام أبناء قبيلة سبيع الغلباء وقد كان نسبهم فلا مناص منه وقد قيل : ( أحشفا وسوء كيله ) وقيل : ( شين وقوية عين ) وأقول لك كما قلت لغيرك ممن يخصك أمرهم مسبقا :-
لو كنت حرا من سلالة طاهر =ما كنت هتاك لحرمة مسلم

وبذات فمه يفتصح الكذوب وهمك لا يتعدى طرف ردائك والخيل الأصيلة ما تنظر غبار حوافرها وأنتم لا تنسبون إلى قبيلة سبيع بن عامر الغلباء صلبا بل حلف ذل على خاوة الحماية دفعه أجدادكم لقبيلة مليح في العطار ورغبة ولاّل خزيّم عمامكم في الدرعية والذي ملأ المنتديات قيحا أنت وأزلامك / وليد الفارس و / عزيز الحمد و / خثيلة بن جبر بن عرينة التيمي الربابي لتخرجوا عمامكم وشيوخ خاوتكم من قبيلتهم سبيع بن عامر الغلباء وهم من شيوخها صلبا وتحلوا محلهم والموتور الذي يبدأ بالأجواد وأعراضهم من غير وجه حق ويعالج الخطأ بخطأ أكبر منه ألا وهو الإصرار على الخطأ مع المكابرة والناس لها عقول وتميز الغث من السمين والحق من الباطل أما من انتصف فما ظلم يا وجه محلف وأرى أن تكرار وسمكم يزعجكم ولا ينكر وسمه رجل فيه خير لأن الوسم وجه راعيه ولا زالت قبيلة مزينة العريقة أبناء عمكم والتي لم يطرأ عليها الرق مثلكم الذي أثبته / الهمداني رحمه الله تعتز بوسمها العرقاة (+) على الرقبة من يمين بما يتوافق وأصولكم الربابية التي خرجت مزينة وضبة منها ولا يليق بمن يدعي العلم مثلك أن يتنكر لكلام شيخه في القرن العاشر الشيخ / عيسى بن رميح رحمه الله الذي أثبت فيه نسبه الربابي بخط يده وأثبت الخاوة عندما قال : ( وباديتهم مليح ) وكتب التاريخ لا تكذب والتاريخ لا يظلم أحدا ولكن السفهاء لأنفسهم ولغيرهم يظلمون من غير رادع من دين أو خلق كريم أو أصل طيب ويجب أن تستحي من الله قبل خلقه ولا تزج بالحمس على دين قريش أحفاد المجاهدين من أبناء عامر بن صعصعة بتاريخك الذي لا يتكئ على قرار مكين والذي يتخلق بأخلاق من لا خلاق لهم عند الله هو من يكذب عيانا بيانا ولا يستحي من ذلك والمجاهرة به بل يريد أن يضحك على أبناء سبيع الغلباء بسفسطته التي لا تقوم على دليل من معقول ولا منقول والعرينات من سبيع الغلباء وسامة المشعاب هم أعرف منك بنسبهم وصفاتهم الوراثية والتي لا يتوفر ولا واحدة منها فيكم واعلم يا رعاك الله أن الدعي هو الذي ينكر أصله ويسيء إلى أسلافه من العلماء الذين بينوه بكل صفاقة ووقاحة وبجاحة وقلة حياء ووالله أن رمتني بدائها وانسلت لا ينطبق إلا عليكم عندما ابتدأتم بأعمامك وأهل خاوتكم ولا يخفى على كل مثقف المثل : ( أوسعتهم شتما وساروا بالإبل ) وأنا بدوري أقول لك ما قاله / الراعي النميري لــ / جرير التميمي : ( وما على السحاب من زمع الكلابا ) ووالله إنكم أبعد ما تكونون عن الحق إذ اضطررتم لتأليف الكتب الكاذبه الساذجة هروبا من حقيقتكم التي يأنف منها كل عربي صميم ناهيك فاتق الله يا رجل وجنب ما جبلت عليه من حمق وتكلم بالمعقول وفند الأدلة بأدلة أقوى منها أو مثلها على الأقل ليتسنى لأبناء سبيع الغلباء التعرف على حقيقة نسبك وكيف تقسم أبناء عمك إلى نسبين والسبب ما قالوه بل لن نأخذ إلا أقوال العلماء الثقات الذين يؤخذ عن مثلهم أما المزورين مثلك ومثل أصحابك الذين افتتحت وإياهم منتدى في رمضان لسب أبناء الإمامين ظلما وعدوانا وحسدا وتعمية ليقال أنكم من سبيع الغلباء فلن نأخذه منكم ووالله الذي لا يحلف برب سواه ما يقال أنكم من سبيع الغلباء ولو لم يبقى من عمامك إلا عجوز واحدة ناهيك بعلمائهم وفي الختام كبروا اللقم للرجاجيل اللي يبي يعينونكم تراهم كفو وهزلت حتى سامها المفلس وإن كنت حرا من سلالة طاهر فلا تتهجم على غيرك وانقض الأقوال بكل موضوعية وأنت القادر على ذلك لو كانت غير صحيحة والتهجم حيلة الضعيف ولما قارعوكم الرجال الحجة بالحجة لا طريق لكم عليهم إلا حذف وتغيير أقولهم في مدحكم وما تفعلون وإيقاف معرفاتهم وهذا قمة قلة الحيا من الله قبل عباده ومن باب خيانة الأمانة والله يقويك والميدان يا حميدان والحبل على الجاره وقد قال الشاعر :-
التغطرس بان في بعض البشر = كنّه الثور الهولندي لانهمر
معلفٍ شبعان في تال النهار = عد نفسه شيخ قومٍ ما يمر
يا أهل الغلباء يا ربعي وش بكم = يكتب البهتان من زيد وعمر
الردي وإن كان ماله بالعلال = يجمعه لأنذال بعده تنتظر
قام يدخل بيننا ناسٍ تريد= تفرق الإخوان مشحونه قهر
والله إنا نعرف سبيع (ن) صحيح = لابتي وسط المزاحم والخطر
ربعي الأبطال واسأل عنّهم = يوم نجدٍِ كل أبوها للقشر
من غريف سبيع لفياض لنا = وسط صمان المعزه والفخر
ما تردد لأرحلت ترعى الخضار = قول صدقٍ والحقائق تختصر
ثم نجدٍ وحده إبن السعود = الإمام الوائلي يومه حضر
يا دخيلٍ بيننا وده تثور = دور أهلك يالدويني لا مفر
ناس منكم تعتنز تبغى تميم= والتميمي بالكرامه يشتهر
يا ضعيف النفس لا تكتب تراك = كل حرفٍ ظاهرٍ يوم الحشر
مجدكم وإن طال ما يوكل عشاه = ضف مثلك لا دلال ولا جمر
للبكيري دار معروفه زمان = لو سرقتوا بيرها علمٍ ظهر
وفي كنفكم واحدٍ يدعى ذنان = اكتبوا له عل يأتي بالخبر

وترككم تعبثون بأنساب سبيع الغلباء إجحافا في حق الطيبين من أبنائها وعند التدليس المتعمد يعتبر التبيين مشروعا لرد كيد المدلس في نحره وأربأ بعقلائكم إن وجدوا عن ذلك ومن العدل والإنصاف حجب الكتابة بالتاريخ والأنساب عن النكرات الذين يشوهون الوجه الحسن لوقار اّبائنا وأجدادنا ويظهرون ما ورثوه من قبيح الخصال ولا يليق أن تتكلموا باسم سبيع الغلباء وتعتدوا على أنسابها وتاريخها وأنتم حلفاء ومن غير وجه حق والرسول صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن الذي يخفى قال : الذي لا يكون وفي سبيع الغلباء من أبنائها من يمحص أنسابها وتاريخها ويخرج الغشش ولو حاول التخفي لأن الأنساب علم شريف جليل برع فيه رجال الحديث لاحتياجهم إليه في الجرح والتعديل فلتدعوهم وشأنهم ولتبحثوا عن أنسابكم الحقيقية وليكن الإنطلاق من وسم عرينتكم الحقيقي العرقاة (+) على الرقبة من يمين والحق أبلج والباطل لجلج ويقذف بالحق على الباطل فيدمغه وهو أحق أن يتبع والأنساب علوم توقيفية عند أهلها ببيناتها ولا مجال للإجتهاد فيها ما وجدت البينة وخاصة ما صدقته السنة النبوية المطهرة من قول أو فعل أو تقرير رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها نسب عامر بن صعصعة فلا ينظر للأقوال الشاذة التي تخالف صريح السنة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن ربه وما جاء به ما هو إلا وحي يوحى ومن قال إبتداءا أن عرينة تيم رباب الخير وسامة العرقاة على الرقبة من يمين (+) أهل العطار ورغبة حلفاء لقبيلة سبيع الغلباء على أساس ومستند علمي يدل على نسبهم ألا وهو الوسم العرقاة ويوافقون في ذلك أبناء عمهم مزينة مع بني سالم من حرب الذين يسمون نفس الوسم ونفس المكان لاشتراكهما في أصل واحد ولا يجهل الناس إلا أجهلهم ولا يستصغرهم إلا صغير وما ادخرت الأباء للأبناء ولا أبقت الموتى للأحياء شيئا أفضل من اصطناع المعروف عند ذوي الأحساب قال / أكثم صيفي : ما استب اثنان إلا غلب ألأمهما وفي الختام إن أصبت فمن الله وإن أخطات فمن نفسي والشيطان والله أعلم منقول واسلم وسلم والسلام .
هل من تلاف غير متواجد حالياً  
قديم 24-12-07, 06:32 PM   #27 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

 
الصورة الرمزية هل من تلاف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
الدولة: نجد العذية
المشاركات: 1,227
Icon (12)

بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أبناء السادة الأشراف ومتصفحي المنتديات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : بين يدي هذا المبحث اليسير عن شيوخ قبيلة سبيع بن عامر الغلباء مؤيدا بقصائد عمرها عدة قرون ونصوص من تواريخ الحجاز نقلها الأستاذ المؤرخ النسابة / راشد بن حمدان الأحيوي المسعودي حيث قال : قال : جار الله بن العز بن النجم بن فهد المكي : ( شهر ذي القعدة الحرام استهل كاملا بالاثنين من سنة : 944هـ وفي صباحها سافر صاحب مكة السيد أبو نمي / محمد بن بركات الحسني إلى جهة الشرق على نية محاربة عرب سبيع وشيخهم / الرويبي وأخفى طلبه لذلك فأنذر خصمه به ففر منه ولم يلحقه فقدر أنه وقع على الشريف في ليلة ثالث الشهر مطر قوي بثلج كبار ففر بعض خيله من ذلك حتى وجدهم مفرقين من الثلج واستعمل أخوه الشريف أبو القاسم ابن السيد بركات فمرض بالحمى وكتم باطنه نحو جمعة ثم قضى نحبه في عصر يوم الخميس حادي عشر الشهر فجهزه شقيقه على راحلة له وأرسل معه ولده السيد / أحمد والشريف / عرار بن عجل وغيره من الأشراف والقواد فجدوا به في السير مسافة خمسة أيام في يوم وليلة وصلوا به إلى مكة في عشاء ليلة السبت ثالث عشر الشهر ودخلوا به إلى منزله وجهز فيه وصلي عليه عند باب الكعبة في صبح تاريخه ) ( نيل المنى بذيل بلوغ القرى لتكملة اتحاف الورى / جار الله بن العز بن النجم بن فهد المكي، تحقيق / الحبيب الهيلة، دار الغرب الإسلامي، طبع 1 عام 1420هــ 2000م، القسم الثاني ص : 728 ) وهذا النص الصريح يؤيد ما سأذكره عن شيوخ قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وذلك أن كل قبيلة من قبائل العرب لها شيخ مشائخ والذي هو شيخ الشمل وأكثر إذ أن قبائل قحطان السراة شيخ مشايخها ابن دليم وقحطان نجد شيخ مشايخها / العماج ثم / هادي بن قرمله وكذلك عتيبه شيخ مشايخ الروقه / البراق ثم / ابن ربيعان وشيخ مشايخ برقى / الهيضل ثم / ابن حميد وكذلك الدواسر شيخ مشايخها / عامر بن زياد ثم / ابن قويد وكذلك عنزه شيخ مشايخها / ابن قدران الفريجي الرويلي ثم / البجادي ثم / ابن هذال وكذلك حرب شيخ مشايخها / ابن جزاء ثم / الذويبي وينطبق ذلك على جميع القبائل ومنها قبيلة سبيع الغلباء فشيخ مشائخها ومقطع حقها الشيخ / كوير بن راشد بن سالم بن قروان بن عزيز بن ظليم بن شعيثه بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة وكل قبيلة لها شيخها والشيخ / كوير بن راشد بن سالم بن قروان العزة الروبة العبدلي الهلالي ورث الشيخة كابرا عن كابر من قبل الإسلام إذ في أسلافه شيخة شداد بني هلال وهوازن بن منصور وسليم بن منصور من الجاهلية وينحدر في نسبه من الخلعاء أعز بيت في العرب العدنانية بعد قريش وسلالته أخوال لأكابر قريش وهم من أسقط تبع في عاصمته في اليمن كما ذكر ذلك الإمام / أبو الحسن الهمداني لسان أهل اليمن في شرحه لقصيدته الدامغة ومن أمثلة شيخة شداده أنه كان يأخذ المارج على سبيع الغلباء في المغازي والمارج الفرس بدون فارس لا يعلم من قتل فارسها وكذلك له ناقة الشداد والخزيزة يعزلها على سبيع الغلباء ولو لم يغز وقد أخذ المارج أبناؤه اّل شعيفان على العارض والحدارية وجدهم أخذها على الوديان وهي سنة قديمة جاهلية في جميع قبائل العرب ويحكمها في السابق عرف القبيلة وشيخة الشمل للقراوين العزة وعلى رأسهم الشيخ / ناصر بن فلاح بن جفران شيخ العزة في العارض والقراوين الروبة وعلى رأسهم الشيخ / مترك بن قريان شيخ الروبة في عالية نجد ومنهم قراوين السهول أهل الفيحاء والغزيز والشيخ / كوير بن راشد هو من حدد الديرة السبيعية بقصيدته المشهورة وأخذ الخاوة عليها وله الطلي المحنى ومن قصائده قوله :-
لي ديرة مـا بـيـن غـي وغـرب = تـحـدهـا الـغراميـل الطـوال لـتيـن
لولا السنين العجف ما ذكر خير = ولا ذكر في العدود الطوال رسين
أقولها وأنا كوير بن راشد = وعــلـم الحـيـا والـطـيبـين يـبــيــن

وقوله :-
دار حددها سبيع بن عامر = بـضـرب الـقـنـا ومـذلـقـات الحـدايد
دار حددها سبيع بن عامر = حــددها وخــلاها لـنــسـله ودايـد
يحدنا من صوب علوا خناثل = ومجـامـع الـوديان صوب اّل زايد
وتحدنا من يمة الحجز غافه = وخـــثعم وسلفان تسمي عبايد
ويحدنا أبو سنون من صوب بيشه = والمروة البيضاء بعدها وكايد
وتحدنا الرحيا عن الشام مجنب = ناخذ عليه القود لا جاك قايد

ومن بعدهم مشائخ سبيع الغلباء / اّل أبو اثنين شيوخ الجمالين في العارض وقبلهم / اّل خيوط ثم / اّل غميض و / اّل براك شيوخ المدارية بالعارض و / اّل شرفي و / اّل غصن شيوخ اّل علي بالعارض و / اّل مجفل شيوخ الصمله بالعارض و / اّل الصييفي شيوخ النبطة بالعارض وقبلهم الشيخ / مساعد بن فياض و / اّل جفيران شيوخ الجبور بالعارض و / اّل شويه شيوخ العرينات بالعارض وقبلهم الشيخ / مطلق المصخ المداهين والشيخ / زيد المليحي شيخ مليح وقبله الشيخ / عبدالله بن مدعث أما العالية فــ / مترك بن قريان شيخ الروبة بالعالية و / ناصر بن سعيد بن هميل اّل قطنان شيخ المراغين راعي رنية بالعالية و / مفرح بن الحميدي بن هليمة شيخ شمل بني ثور بالعالية الخرمة وعند / الغزيلي مقطع حق سبيع الغلباء في الخرمة و / فراج بن عبدالرحمن بن ضبان و / منير بن سلطان الحضبي من شيوخ بني ثور و / مشاري بن ناصر بن مشاري شيخ شمل القريشات بالعالية الخرمة و / ابن جميع من شيوخ القريشات و / راجح بن شباب بن جروه شيخ شمل الصملة بالعالية و / ابن مجفل شيخ الصملة بالعارض و / سعود بن عجران بن شرفي و / اّل غصن و / فرج بن محماس بن درعان شيوخ اّل علي في العالية والشداد لابن درعان و / الغضاريف مقطع حق و / جفال بن عبيدان شيخ شمل المدارية بالعالية الغريف و / ابن براك شيخ المدارية بالغيلانه و / الربيع من شيوخ المدارية بالعالية و / عبدالله بن رميزان شيخ الوزران بالعالية رنية و / ابن وهطان شيخ الملوح بالعالية و / أبرق نفيش شيخ الصنادله بالعالية والقواسي مقطع حق عند سبيع الغلباء و / ابن شويط شيخ المفالحة بالعالية و / ابن هذال شيخ المكاحلة بالعالية و / العماني شيخ شمل بني عامر بالعارض و / الدهاسي من شيوخ بني عامر بالعالية و / ابن زبار و / ابن هديهد وابن جويعد من شيوخ بني عامر بالعارض و / ابن راجح و / أبو قذيله من شيوخ المشاعبة و / مذكر بن ثفيل العويد شيخ شداد المشاعبة بالعالية و / سعد بن فراج الطلاحين من شيوخ الفراعنة ولــ / ابن شديد الشمالين الشداد على الفراعنة بالعالية و / ابن منيع و / ابن زوير شيوخ المجامعة بالعالية رنية و / الدرياقة و / ابن عمير شيوخ اّل محمد و / الشداد للدرياقة بالعالية رنية و / ابن باحص شيخ السودة بالعالية رنية ولو لم يكن من الأدلة على شيخة الشمل إلا المارج وناقة الشداد والخزيزة وأخذ الخاوة على الديرة السبيعية لكفى عند العوارف من جميع القبائل وشيخة الشمل في القبيلة مكانة رمزيه وكل شيخ في قبيلته تلتقي عليه القبيلة في وقت النوازل ومن ثم فالشيوخ يلتقون بشيخ الشمل لاكمال اللازم من أمر غزو أو نحوه وشيخة الشمل منزلة وارثية تفتخر بها القبائل وقد تنتقل من أسرة إلى أسره كما حدث في قبائل عنزة والدواسر وعتيبة وغيرهم ولا تؤخذ تلك الشيخة بكثرة القبيلة أو ثرائها بل وراثة عن أسلافهم وقد تنشق القبيلة على شيخ الشمل كما حدث لقبيلة عنزة فقد حارب الدهامشة / ابن هذال وكذلك في حال الشيخ / كوير بن راشد والشيخ / كوير بن راشد من أهل القرن نهاية السابع وبداية الثامن وقد سمي / كوّير بالتشديد على التصغير للتمليح لأنه ولد خديجا تحت جبل الكور في رنية وقد تسلسل هذا الشيخ من الخلعاء شيوخ شداد بني هلال وهوازن وسليم ابني منصور إلى شيخة شداد سبيع الغلباء وأسلافه بالجاهلية قد قادوا قبائلهم إلى أن أسقطوا تبع بعاصمته وقد ذكر اسقاط تبع من الخلعاء الإمام / أبو الحسن الهمداني رحمه الله في شرحه لقصيدته الدامغة وقد توارث أحفاده الخيل الغلب الشقر إلى وقت قريب ثم توارثوا الفحل عليان فحل العليا إبل الأمير / أبو زيد الهلالي والمسماة على زوجته عليا بنت الشيخ / جابر بن علي الضيغمي العبيدي القحطاني والتي فاز بها الشيخ / ناصر بن مهنا العزة السبيعي في مزاين أم رقيبه عدة مرات بمراكز متقدمة على جائزة الملك / عبد العزيز رحمه الله لأن إبله كلها على الفحل عليان وذلك مفخرة لقبيلة سبيع الغلباء ويسمى أبناؤه اّل شعيفان بن راشد ثقلة أهل العليا وعلى رأسهم الشيخ / ناصر بن فلاح بن جفران شيخ العزة وكل رواة سبيع الغلباء أقروا بالطلي المحنى له وأنه يعزل عليهم في الغزو ناقة الشداد والخزيزة ولو لم يغز ويأخذ عليهم المارج وهي الفرس لا يعلم من قتل فارسها ويأخذ الخاوة على جميع الديرة السبيعة وما ورثناه من شواهد تجلي المساله ليسفر الصبح لذي عينين ومنها بلاد سميت بترث الشيخ / كوير بن راشد مثل سعد الروضة والمياهية الشعيب والمسعودية أبار خشم العان ومنها ما سمي على أماكن محببة لهم بالوديان مثل الخضر والزيدي بئر بعرق سبيع نقلوه وسموا به أكبر اّبار رماح الزيدي حتى جرى المثل فيه عند قبيلة سبيع الغلباء وعموم بوادي نجد : ( من أشبعته الدهناء أرواه الزيدي ) وكانت روضة خريم تسمى روضة الزيدي نسبة إلى بئر الزيدي برماح والمملوك لاّل شعيفان ولتسمية الأبناء على الأماكن عادة عند البوادي فكما سمي كوير على الكور جبل رنية سمي برمان العزة على برمه لأنه ولد قرب جبل وجال برمه قرب الدغميات وشمال شرق فيضة الجنادرية وقد حفظنا ذلك بأدلته وشواهده وقد تربينا على ذلك ونربي أبناءنا عليها قال شاعر العزة / فراج بن محيلب السبيعي :-
حنا هل الحاير هل الغرس وشداد = وإلى غضبنا يمتلي كل وادي

وأقول تاكيدا عليه :-
حنا هل الغلباء ومثلوثة الزاد = تشهد على ما قلت حضر وبوادي

وما زال أبناء الشيخ / كوير بن راشد على رؤوس قبائلهم وقد ورد في كتب الخيل الرويبي راعي رنية والمقصود / ابن قريان شيخ الروبة من القراوين سلالة الشيخ / كوير بن راشد ومن تلك الأدلة مجتمعة نعلم تلازم الغلباء والشيخ / كوير بن راشد وهو من قاد قبيلة سبيع الغلباء إلى العارض ومن ثم أبناؤه اّل شعيفان ويغلب على ظني أنه كان على رأس حرب ضد ملك الأحساء قبل منتصف القرن الثامن وكما يعلم بعد الزمن وعدم التوثيق القديم وغيرها عوامل تجعلنا نجد البحث لربط الأمور بعضها ببعض وتوثيقها التوثيق الصحيح الذي يجلي الحقائق وقد جمعنا بعضها في كتيب قيد الصدور فلن نستبق الأحداث لئلا نفقد ذلك الكتيب رونقه وربطه ودراسته والخاوة التي يأخذها على كل الديرة السبيعة والطلي المحنى وعزله على الغزو وأخذه المارج كل هذه الأمور لا تجتمع إلا لشيخ المشائخ الذي هو شيخ الشمل والكور جبل عظيم ولد تحته الشيخ / كوير بن راشد ويسمى أعلاه الأن كور المجامعه وسابقا كور القراوين وأسفله ما زال يسمى باسمه القديم كور اّل عمير والشيخ / كوير بن راشد بن سالم بن قروان صاحب الكور قد انتقل فترة من الزمن قبل التحديره إلى الغريف ومنزله فيها القصورية وقد يكون الجبل الكوير بالحرة قرب الغريف قد سمي عليه ولكن اسمه اشتق من الكور على التصغير للتمليح كما هي عادة العرب باسم سعيد وسعيّد على التصغير للتمليح وجبل الكور اسمه جاهلي اشتق منه اسم الشيخ / كوير وقد قال شاعر قديم من أهل الخرمة بعدما غادر العزة الوادي العوج موضع الخرمة حاليا وما زالت عرضة عندهم يعرضون بها إلى يومنا هذا :-
حنا أهلها وأهل عليان خلوها = حركوها وماجوا عن سبايبها

وعليان كما تقدم فحل العليا إبل العزة من الصعبة من بني عمر من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وقبلهم إبل خالهم وابن ابن عمهم الفارس الأمير / أبو زيد الهلالي سلامة والذي دفن / عزيز جد العزة في القرن الخامس على بئر مران بعد رجوعهم من التغريبة لأن حية داخل البئر لدغت عزيز بعدما روى لخاله فأخرجه خاله وقد تمكن السم منه فمات متأثرا باللدغة وفي الختام إن أصبت فمن الله وإن أخطات فمن نفسي والشيطان منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
هل من تلاف غير متواجد حالياً  
قديم 26-12-07, 10:33 PM   #28 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

 
الصورة الرمزية هل من تلاف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
الدولة: نجد العذية
المشاركات: 1,227
Icon (12)

بسم الله الرحمن الرحيم

العريني التيمي الربابي وسام العرقاة (+) اعلم أن الوسم قطعي في معرفة النسب لأن العرب تقول كناية عن البعد : لا يسم وسمي ولا يرسم رسمي وبإساءتكم لحلفكم قد جررتم على أنفسهم البلوى بنفيهم نسب صلاصيل الغلباء الذين يتصلون نسبا بأرفع بيت بالعرب العدنانية بعد قريش بني رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة وإن كان دليلكم الهجس والتخمين وتشابه الأسماء القريبة بأقل من قرنين من الزمن وتتغاضون عن تشابه الأسماء البعيدة لعرينة من الجاهلية فدليلنا كلام لسان اليمن / أبي الحسن الهمداني رحمه الله في شرحه لقصيدته الدامغه بتحقيق / محمد بن علي الأكوع الحوالي فليس كلام العلماء المؤصلين مثل هجس الحاقدين ولكن إذا قدم الجهلة وتصدروا الأنساب فقل على الأنساب السلام واّل خزيم شامة على جبين الدهر علما وفضلا وشيخة فهم شيوخ البكيرية وناظري وقفها الذي سرقتوه من / البكيري الزبيري القرشي ومعلمي أهلها القراّن والسنة ولو كنتم أصايل لعرفتوا الفضل لأهل الفضل أبناء الإمامين منسمة الحفيات إخوان نوف ثقلة هل العليا أهل القروى مشائخ نجد وعلمائها وما أكثر مفاخرهم ومنها أنهم رفعوا أنفسهم عن الرد عليك وعلى عبدانك يا أخا قطام ومتى كانت البوادي تأخذ أنسابها من الحواضر يا قراش والحمد لله أن سخرهم لكم ليحموكم من الذيابة التي أكلتكم اعلم يا رعاك الله أن اّل خزيم أطيب منك أصل ومنسب يا خايب الأصل وخالهم / ابن دهيمان أمير الخبراء وابن عمك / القميع صاحب مشروع الألبان بالخبراء فإن كانوا خضيرية فأنت صلبي لأنك رحيم لأناس مجهولة النسب كما تدعي وإن كنت مسلما فأذكرك قول الله تعالى : ( ولا يجرمنكم شنأن قوم على ألا تعدلوا إعدلوا هو أقرب للتقوى ) وقول رسوله صلى الله عليه وسلم : ( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ) واّل خزيم ليسوا بحاجة لشهادتك ولو كنت أصيلا كما تدعي لعلمت أن جدهم / التمامي من خيار عبدل الدارمية وجدهم الشيخ / حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر الذي قال له علماء الحجاز : فليشهد العالم أننا وهابيون وأبسط بدو قبيلة سبيع بن عامر الغلباء يسوى عندهم العرب عن بكرة أبيها إلا قريش ومتى كانت الحضر تنسب أسرة من شيوخ البادية مثل اّل خزيم والذي لم يمضي على تحضرهم قرنان من الزمن فأنتم أهل حرث وزرع وعوام جهلة اتركوا أنساب الناس لأهلها ولا تفتوا فيها حمية ربابية حمقى وهل بتحطون روسكم بروس أسيادك يا مساكين وأصلكم صناع مقطعة أذناب الحديد وإنما السيف سمي بالعريني على جدكم الذي صنعه بعدما تعلم الصناعة من بني القينقاع يهود المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وكرم الله سبيع بن عامر الغلباء صلاصيل الخلعاء عنكم يا خوارج الماضي والحاضر قتلة الخليفة الراشد / علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه والهيس هيس ومرجع الهيس للساس يا عيال الخدم يا رضاع الندم يا ربيا الغلايين والبربرة ويا موالي بني الحارث بن كعب أهل نجران أهل البقر ما يمديكم تكمون أصلكم واللي بالقدر يظهره الملاس والحمس طلع ريحتك يا بصلنا ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه والواجب إنكم تستحون بعدما فضحتم أنفسكم وربعكم وعليكم الإستعانة بالجميلية الصلبة أهل الحدقة والبناق أهل الحزول والجوف اللي أصلتهم على حسابنا وهذا رد إعتدائكم على سبيع بن عامر الغلباء عندما تسميتم باسمها وأنتم حضر صناع واعتديتم على أنساب سبيع الغلباء بكل جرأة وما زال راس الرمح والسيف يسمى باسم جدكم صانعهما / العريني وقد كتب لكم في هذا المنتدى موضوعا عن السيف عند العرب قديما وأسمائه وليس من بينها العريني لتعلموا حقيقة كلامي وصدق توجهي وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل في أمتك بخيل ؟ قال : نعم وسئل هل في أمتك جبان ؟ قال : نعم وسئل هل أمتك كذاب ؟ قال : لا لأن الكذب والإيمان لا يجتمعان في قلب واحد واّل خزيم علماء ومشائخ يستحضرون الخوف من الله ويعلمون أن من إنتسب إلى غير أبيه ملعون وليسوا بحاجة إلى ربابي خارجي يأخذون منه أنسابهم لأنهم ممن يؤخذ عنهم العلم والجزيرة العربية تعرفهم من البحر إلى البحر وليسوا مدلسين وليس لهم تاريخ سيء يحاولون إخفاءه كما تفعلون بل هم شامة في جبين الدهر عجز أسلافكم أن يصلوا إلى ما وصلوا إليه ولا يرتجونكم ولا يرتجون غيركم وما جرت العادة عند العرب أن العربي الصميم يتنكر لابن عمه لا والله فلا يفعلها من كان في قلبه مثقال ذرة من رجولة أو عروبة أو دين كما تفعلون بأبناء عمكم وكيف تجعلون خصومكم صغار الذين أدخلوكم قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وصرتم بخاوتهم سبعانا وأنت كبار تلك إذا قسمة ضيزا لأن العكس صحيح والجدل الدائر في أنسابكم هو لإفهامكم أن لحا سبيع الغلباء تكرم عن رجال ليس فيها حمية لدمائها ونسابة سبيع أعلم بكم من أنفسكم ومن يحكم مسبقا على الناس بأنهم تافهين فهو التافه حقا وقد قال الشاعر :-
البياض اليوم ما عاده بياض = والشجاعة ما توردك الحياض
في زمنا اختلف شيء كثير = تختلف نجران عن وسط الرياض
شاعر واليوم ماني مسريح = جاك علمي من شعوري بالصحيح
يا الله الأنذال بشروره تطيح = والرخوم أشواك ماتت بالفياض
يا السنافي هالزمن والله غريب = والنذالة ما يعالجها الطبيب
والرجل يحسب بقرشه يالحبيب = ديك أفرق بالمزارع كيف باض
أكتب الحرف المقفى من زمان = مغترب لو كنت في وسط المكان
عش تشوف الناس والطيب يبان = حكمة الله ما عليها اعتراض
في زمنا الثعل يفرس سباع = والكرامة بعضها تشرى تباع
والسفن ما عاد تبحر بالشراع = ذاك الأول في زمان كان ماض
والصداقة بعضها تنطق جمل = والعزيز يقول ما أقدر أحتمل
والأسد يخاف يفرسه الحمل = ذا شعور من قصيدي غصب فاض

وقد قال : أمير البكيرية / عبدالرحمن بن صالح الخضير الله يرحمه لابنه / محمد لما أضاف اّل خزيم نسبهم في السجلات الرسمية إن اّل خزيم اّصل منك ولما لم تعارضوهم إن كنت من قبيلة سبيع الغلباء وإعلاناتهم في جميع الجرائد السعودية ولكنها الجبلة الخبيثة على الحمق والكذب والحسد كما قال الأمير / محمد بن يوسف الدخيل لله للشيخ / صالح بن عبدالرحمن بن خزيم رحمهم الله كل الرجال بالمقبرة يا أبو عبدالعزيز فأجابه قائلا : لو لم يكونا بالمقبرة لما تأمرت أنت وأجناسك كما قال أحد الرعاع المحسبوين على الوجهاء : إلى رجع اّل خزيم لأصلهم وربعهم في حاير سبيع فقد أخذوا عنا كل شيء العلم والمال والأصل فنحن ماذا يبقى لنا وأنا أقول : يبقى لكم أصهاركم لينجبوا أبناءكم وإن لم ترتدعوا فلأسمين الأمور بمسمياتها الصحيحة يا معشر الحمقاء وقد قال الشاعر :-
ربع دمرث يا عرب تالي رخوم = ولا لهم عرف الأماجد والأسياد
يا قلهم لا من دعا داعي القوم = ويا كثرهم عند الولايم والأعياد

وأقول لمن تصدى لهم كما قال الشاعر :-
الله يعز اللي على العز ربوك= خلوك سيف للصعيبات قطاع
ويرحم جدود جابوا أهلك وجابوك= اللي عصي الراي خلوه مطواع
نفسي تراها فدوة لك وأنا أخوك= لوهي عزيزة لأجل عينيك تنباع

وفي اّخر الزمان تنطق الرويبضة والبادي أظلم والناقد بصير والجروح قصاص والحبل على الجارة ولا عدوان إلا على الظالمين وعلى الباغي تدور الدوائر ولا حول ولا قوة إلا بالله منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
هل من تلاف غير متواجد حالياً  
قديم 27-12-07, 02:52 AM   #29 (permalink)
][::. عضو .::][
 
تاريخ التسجيل: Mar 2007
الدولة: السعودية
المشاركات: 17
افتراضي

ماشاء الله تبارك الله لقد اشبعت الموضوع بالحجج القوية والشعر كذلك 0

يبدو انك فارس وشاعر 0

بارك الله فيك وفي سبيع
محمد87 غير متواجد حالياً  
قديم 27-12-07, 03:43 PM   #30 (permalink)
][::. عضو .::][
 
تاريخ التسجيل: Dec 2007
المشاركات: 2
افتراضي

هل من تلاف هو

عبدالله بن ابراهيم الخزيم الخضيري
وهذا يخص (خزيم البكيرية)
تحياتي

اخوكم

محمد بن فهد الخزيم العزة السبيعي(خزيم المزاحمية)
خزيم المزاحميه غير متواجد حالياً  
موضوع مغلق

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة