رعاية وإدارة : الشريف عبد الله آل حسين
مجلة السادة الأشراف


« الإعلانات »



« آخـــر مشاركات الأنساب »
بحث تاريخي عن ينبع ا... [ آخر الردود : الهجارية الشريفة - ]       »     من سادات عربستان [ آخر الردود : الدهسى - ]       »     نعي فاضل وتقديم عزاء [ آخر الردود : خيَّال الغلباء - ]       »     شهر رمضان المبارك في... [ آخر الردود : خيَّال الغلباء - ]       »     وثائق عثمانية [ آخر الردود : الشريف أحمد الشيخ - ]       »     هل عرب المعقل من الج... [ آخر الردود : يحي أحمد حسان. - ]       »     إستفسار عن أشخاص من ... [ آخر الردود : القزاز - ]       »     ج ــآري ـآلبحث ع ــن... [ آخر الردود : ساعه غياب - ]       »     رسوت على شواطئكم فهل... [ آخر الردود : كمال عبدالله محمد عجاج - ]       »     عضو جديد من اليمن [ آخر الردود : كمال عبدالله محمد عجاج - ]       »    

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: بحث تاريخي عن ينبع النخل (آخر رد :الهجارية الشريفة)       :: تعلم كيف تعيش ؟؟؟؟ (آخر رد :جمال العاملي)       :: لا تخذل المرأة أن هي لجأت اليك (آخر رد :جمال العاملي)       :: ●•. لحــ ? ? ــن الكلمه الحلـ ? ? ــوة ...•● (آخر رد :جمال العاملي)       :: كاد أن يبيع الإسلام بـ 20 بنسا (آخر رد :هاشمي وربي الله)       :: من سادات عربستان (آخر رد :الدهسى)       :: نعي فاضل وتقديم عزاء (آخر رد :خيَّال الغلباء)       :: القران الكريم اطلب صوت القارئ مجانا (آخر رد :الشريف فواز الحازمي)       :: شهر رمضان المبارك في تاريخ الأمة الإسلامية المجيدة (آخر رد :خيَّال الغلباء)       :: ¬°•|[ المجموعة الكاملة لخرائط المملكة العربية السعودية ]|•°¬ (آخر رد :خيَّال الغلباء)      


العودة   منتدى السادة الأشراف > -:::: منتديات القبائل العربية ::::- > »؛°..أنساب القبائل العربية..°؛«

»؛°..أنساب القبائل العربية..°؛« »؛°..كل ما يتعلق بأنساب القبائل العربية وفروعها من مواضيع، بحوث، مراجع، كتب، .... وغيرها... ؛«

موضوع مغلق
 
LinkBack أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 05-02-08, 01:55 AM   #81 (permalink)
][::. عضو .::][
 
تاريخ التسجيل: Jan 2008
المشاركات: 3
افتراضي

الاخ هل من تلاف بعد التحية والسلام ..

الى الان لم تأتي بدليل ماذهبت اليه من قولك ان العماني ادعى شيخة سبيع كافة كل مشاركتك عبارة عن كلام انشائي بدون دليل يعني السالفة كلها ( كلام في كلام ) انا يااخي الكريم اختصار للكلام لكي لاندخل في دائرة الجدال حتى وان فرضنا انه ادعى على كلامك الذي قلته بدون دليل طبعا فقبيلة سبيع لايوجد لها شيخ شمل لاالعماني ولا ابن كوير هذا شي معروف ورح اسأل شيبانك وستعرف الصواب ..

ثانيا قولك اني المفروض اني ادافع عن ابناء عمي على ماكتبه الشمالي فالأنترنت مليان من الغث والسمين وليس بمصداقية والاصيل معروف ولا يحتاج لدليل لكي يثب اصالته وكان الاولى بك مدام انك نصحتني ان تدافع عن نفسك في منتدى *******عندما اتهموك عل هذا الرابط :

[*************************************************

وختاما يعلم الله مافي نفسي عليك شي لاني بكل بساطة لااعرفك
ولك مني كل تحية وتقدير ..
عبدالرحمن العامري غير متواجد حالياً  
قديم 05-02-08, 02:24 PM   #82 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

 
الصورة الرمزية حمد ع ح
 
تاريخ التسجيل: Nov 2006
المشاركات: 691
افتراضي

الاخ هل من تلاف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قرات مواضيعك والله انها شيقه وتشد الانسان الى المتابعه ومعرفة حقيقة بعض القبائل الذين يدعون الشيخه 0
وشكرا 0 الله يوفقك انشالله ونرجو المزيد
حمد ع ح غير متواجد حالياً  
قديم 08-02-08, 05:39 PM   #83 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

 
الصورة الرمزية هل من تلاف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
الدولة: نجد العذية
المشاركات: 1,227
Icon (12)

بسم الله الرحمن الرحيم

إنكاركم لجدكم / عرينة بن تيم الرباب وسام العرقاة (+) يثبته قول علماء الحديث في النسب وقولهم مقدم على البلدانيين ومن علماء الحديث والتاريخ والأنساب فضيلة الشيخ / عبدالله بن عبدالرحمن البسام رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وقد نص على تيمية عرينات الحاضرة أصحاب الوسم المذكور العرقاة على الرقبة من يمين (+) كما نص عليه جد الكثير من علمائكم فضيلة الشيخ / عيسى بن رميح رحمه الله وأسكنه فسيح جناته عندما كتب بخط يده عن نسبه التيمي أي الربابي ونشر في مجلة العرب خطه وأيده كثير من المشائخ المعاصرين من نفس الذرية والسابقين مثل / أبو نمي العريني والوسم مع الموروث قطعي في الدلالة على النسب لأن العرب تقول كناية عن البعد : ( لا يسم وسمي ولا يرسم رسمي ) وبحلفكم قد جررتم على أنفسهم البلوى بنفيهم نسب صلاصيل سبيع بن عامر الغلباء أصحاب خاوتكم والذين يتصلون نسبا بأرفع بيت بالعرب العدنانية بعد قريش بني رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة والذين فيهم صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان دليلكم الهجس والتخميس وتشابه الأسماء القريبة أقل من قرنين من الزمن وتتغاضون عن تشابه الأسماء البعيدة لعرينة من الجاهلية فديلنا كلام لسان اليمن / أبي الحسن الهمداني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته راجعوا شرحه لدامغته بتحقيق الدكتور / محمد بن علي الأكوع الحوالي فليس كلام العلماء المؤصلين مثل هجس الحاقدين ولكن إذا قدم الجهلة وتصدروا الأنساب فلكل فعل ردة فعل مماثلة في القوة مخالفة في الإتجاه وهذا رد بعض ورعان العزة الشعراء على شاعركم المؤرخ الذي لا يجيد قواعد الإملاء :-
قال من هو سيّر القاف بنظامه= جاك بيتي عل قلبك يرجهني
البيوت خيول تحكم في لجامه= وأنت تبدع في مجالات التجني
ومن كذب لك قد كذب بك يالردامه= والعبيد اليوم من ضيمه توني
قال مسلط عز من يرج الكرامه= اخذوا الأخبار والتقرير عني
استعين بربي العالي مقامه= وأستنير بسنة الهادي وأغني
يكرمون أهل الوفى وأهل الشهامه= ربعي الغالين وأظهرهم بفني
ما بغيت أخوض في عرض الهلامه = لكننه حدني واحتد مني
علموني يالخبل بإنك خمامه = إمتربّع بالفطـايس ومتهني
العوايد عندكم شيـل القمامه= أشهد إنك كالذباب اللي يطني
الصلب فيهم من الخالق علامه= دمهم ووجيهم والراس بني
أنت من طرش البحر مدري ركامه = ومثلك علومه علي ما يركبني
ليتهم يعطون كل صليب إقامه= والنساء مثلك ترى ما يرهبني
إقر عن جدك وتلقا ألفين كامه= قال ذولا من عرينه ويهبني
جدكم عبد لنا قبل الرغامه= نركبه مثل الحمار اللي يفني
يالخسيس أنته وابن عمك زلامه= أصلكم تركة صلب والعلم عني
ول يا تال الزمن هو وش علامه= قامت النسوان لي يعارضني
يا ولد قينان بأزيدك زكامه= الصلب شهروا بميله والتغني
أنت ما تسوى جعر واد اليمامه= لو تسرّح في معز ما روحني
أنت نيم إصحا ترى بيجيك غامه= تذهلك يا ذا العجوز اللي تعني
قلت لك مسلط وراس المجد لامه= معتنز في مسلط الأول مغني
أنت يا ترث الفلس راس الرخامه = كالعجوز اللي طباعه بالتمني
جدنا معروف عند أهل الكرامه = شاخ في وقته ونصل السيف حني
البصل صيدك ولك زين ودامه= شف دموعك من زهابك ينثرني
الخزيم اسمه على خشمك خزامه= والعجايز مثلكم ما ينسبني
البكيرية خذيناها لهامه = ثم حميناها بخيل غطرفني
انشد الأجواد يالعبد الخزامه= يمكن إنهم بالحقايق يخبرني
ساسك من صليب يا نجل البلامه= والقنيص ينعرف زاد التجني
لا نظرت بوجهك أشوف الكتامه= تاتشوف ارعودنا اللي يرعدني
يا عيال اصليب يا تال الحثامه= فيكم ارماح الخزيمي يلعبني
والله إنك منت من نسل القرامه= يالخسيس اللي علومك يفضحني
جيتنا مسلوب من عقب الضيامه= يالعجيّز حولنا ما من تهني
يا عرين الرب يا وجه الندامه= أظهـر اللي ما لقيته يا مصني
اخسئوا فالثوب ضاق ابكم كمامه= والعطيب يشاف لو هو ما يوني
كثروا لك يالضعيف فاللهامه= ثم كسبت ذنوب ناس هملني
أشهد إنك ما تساوي لك رمامه= ساقط والناس فوقك وامتعني
خشمك إن طول نبي نقصر خطامه= ونركسك يالعير ونظهر كل جني
وكان راسك خاوي بروي حيامه= لين تقنع من خراك اللي تبني
حاجرين الخبل من خلفه وأمامه= ونعرف جدوده ولو هم غابرني
مسلط شعيفان هو شيخ الزعامه= اكتبوا في شيخته يا كاتبني
ما يهمه كل كتاب اللئامه = ثابت مثل الرجال وما يثني
نكنسك يالخرب مكناس القمامه= وذا مقامك مثل ربعك امتدني
والله إنك ما تحصل لك سلامه= لين نكوي غاربك ياذا الهدني
اتخسا والشيخ ما تسوى مقامه= ولا تساوي نعلته يا سامعني
اتخسا والعلم قرب لك فطامه= لازم نضحك عليك اللي يعني
والحقايـق كـل أبوهـا استقامه= والبلاء إن جـد جدك ما زبني
كـان علّم للمعـالي والكرامـه= ياخذ الأفكـار مدروسـه بفني
والأراذل مبيّنه منطق كـلامه= أشهد إني ما ني منك ولا أنت مني
والخسيس اليوم نخرنا عظامه= واسمينه وسمنا شعب مثني
اطلب الله يالدويني لك سلامه= وللثعل بالكذب جوال يرني

ولقد أورد الشيخ / منديل بن محمد اّل فهيد الأسعدي العتيبي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في كتابه من اّدابنا الشعبية في الجزيرة العربية الجزء الخامس صفحة 79 أن الشاعر / عبدالله العثمان من أهل الحناكية يستدين من عميله وصديقه عمكم الشيخ / محمد بن ابراهيم السويح بن نافع اّل منيع المسعودي الشمري من أهل الخبراء وفي يوم من الأيام علم أن السويح مريض فأرسل اليه هذه الأبيات :-
يا راكب حر إلى ما تنوى = يم القصيم ونية الشرق ناوي
إلى مشى له مع صحاصيح دوا= يشدي لنجم بين الاّفاق هاوي
للديرة اللي خاطري له تهوى= يهوى لها وحذاه ما هو بهاوي
عساه من وبل السحايب تروى= وتعود الخبراء هماجه مراوي
تلفى عشيري وانشده ويش سوى= اللي وزين الروح عندي مساوي
يقريك فنجال وحالا يسوى= مع قارح يشرى بما قيل ساري

فلما وصلت القصيدة إلى عمكم الشيخ / محمد بن ابراهيم السويح أجابه بقوله :-
يا حي مندوب قطع كم جوا= يمي بسجل ناسج للنداوي
حيه عدد ماب الرسايل يطوا= أو يشرب العطشان زل المطاوي
أو ما تسلسل بين اّدم وحوا= أو في جبل قاف من الحي حاوي
نضو لفانا في جواب ملوى= نضو الفرح وأضحى مضي المضاوي
عبدالله الممدوح قبل وتوا= لا شحشحن المزن وقت الشتاوي
بقراك فنجال وزاد مسوى = ومن مال كبش مربي الضين شاوي

والبادي أظلم والجروح قصاص والحبل على الجاره وعلى الباغي تدور الدوائر ولا حول ولا قوة إلا بالله .
__________________
سبيع ضد (ن) للحريب المعادي = أهل الرماح المرهفات الحدادي
مـروين حـد مـصـقـلات الهنـادي = سقم الحريب وقربهم عز للجار

[ مدلهة الغريب - موردة الشريب -
- مكرمة الضيوف - مروية السيوف ]
هل من تلاف غير متواجد حالياً  
قديم 12-02-08, 04:42 PM   #84 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

 
الصورة الرمزية هل من تلاف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
الدولة: نجد العذية
المشاركات: 1,227
Icon (12)

بسم الله الرحمن الرحيم

مدينة البكيرية : موقع في قلب القصيم أول من اختطه جدنا / حمد بن سليمان البكيري من ذرية الزبير بن بكار القرشي النسب وذلك أن حدث بينه وبين أمير عنيزة شيء من خلاف مما حدى به إلى الخروج إلى موقع البكيرية والمسمى قديما نقرة الخوف حيث قال عبارة / عمر بن الخطاب المشهورة : ( من ثكلته أمه فليلحقني إلى نقرة الخوف ) وكانت هذه النقرة قبل حفر جدنا الاّبار فيها حمى لخيل / ابن هذال شيخ عنزة كما كانت البرجسيات الشماسية حاليا حمى لخيل / برجس بن مجلاد شيخ الدهامشة من عنزة فحفر الاّبار وغرس النخيل وبنى المسجد وما زال قصره ماثلا للعيان وقد سمي في وقتنا الحاضر قصر السويلم ظلما وعدوانا وقد ذكر الشيخ / العبودي في معجم القصيم أن البكيرية لم يكن لها ثمنا إلا البر والشعير أي أن العرينات ساقوا جدنا على المزرعة ولظروف خاصة بالعائلة ومنها موت المؤجر مساقات / حمد بن سليمان البكيري عام / 1226هجري ولم يورث إلا ابنا واحدا هو / محمد وأخته والذي يزعم العرينات أنهم قد اشتروا منه البكيرية عام : 1175هجري قبل أن يولد وحتى تاريخ وفاة والده عام : 1226هجري لم يرشد والدليل على ذلك أن والده جعل / ابن بسام تاجر عنيزة وصيا عليه وفي وصية الجد أمر بشراء الثلث من ماله بئر تزرع وجعلها وقف فقرر وصي الورثة / ابن بسام شراء البكيرية من الثلث للوقف وجعل ناظرا عليها صاحب وإمام ثاني أقدم مسجد في البلد بعد مسجد البكيري والذي جوزي بهدم مسجده لتكتمل المسرحية الهزلية للملكية بل ويوجد في وصية العمة رقية أن اشتروا الودك لمسجد أبي حتى ولو بلغت الوزنة ريال وقرر الوقف والوصاية قاضي عنيزة / علي بن محمد الراشد الأسعدي العتيبي بصكوك شرعية موجودة بين يدينا ولم يرسل العرينات البر والشعير إلى عنيزة لوفاة / ابن بسام وقصر الورثة ولقد توارثنا أن البكيرية أجرت ببر وشعير لم يصل منه شيء إلى يومنا هذا أما جغرافية البكيرية فروضة يحدها من الشمال كثبان رملية ومن الجنوب كثبان رمل ومن الشرق كثبان رمل ومن الغرب أرض صخرية حمراء اللون تسمى أبو مغير والذي سيطرت عليه إمارة بريدة بعد جدنا بزمن وأقطعته لعلي الفايز الفضلي من أهل المريديسيه وإذا كنت في البكيرية فإنك تشاهد من الجبال المشهورة صارة وساق الجواء شمالا وأبان يرى منها في الصباح غربا أما الامارة فلكثرة العرينات وغلبتهم على البلد ظلما وعدوانا فلقد ذهب منهم جماعة إلى الدرعية في اّخر سنيها على رأسهم / محمد بن دخيل الله بن سويلم وطلبوه أميرا عليهم فوافقت الدرعية على ذلك لأن أصحاب الملك قصر في عنيزة واّخر من ذكر منا في التواريخ النجدية / فرج مولى جدي والذي قتل في معركة المليداء دفاعا عن شيخ سبيع الغلباء بني ثور الأمير / زامل بن عبدالله السليم عام : 1308 هجري وكذلك نسب مؤسس مدينة البكيريه رحمه الله / حمد بن سليمان البكيري من أهالي عنيزة الذي يرجع إلى / الزبير بن بكار القرشي وتسلسل نسبه .

والزبير بن بكار / هو العلامه الحافظ النسابة قاضي مكه وعالمها أبو عبدالله بن أبي بكر بكار بن عبدالله بن مصعب بن ثابت بن عبدالله بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبدالعزى بن قصي بن كلاب القرشي الأسدي الزبيري المدني المكي مولده في سنة اثنتين وسبعين ومائه سمع من / سفيان بن عيينة و / أبي ضمره الليثي, و / النضر بن شميل, و / ابن أبي فديك, و / ذؤيب بن عمامه و / عبدالله بن نافع الصائغ, و / عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن أبي رواد, و / علي بن محمد المدائني, و / محمد بن الحسن بن زباله, و / محمد بن الضحاك بن عثمان, و / إبراهيم بن المنذر, و / مصعب بن عبدالله الزبيري عمه, وخلق سواهم حدث عنه / ابن ماجه في سننه, و / أبو حاتم الرازي, و / عبدالله بن شبيب الربعي, و / أبو بكر بن أبي الدنيا, و / محمد بن أبي الأزهر, و / حرمي بن أبي العلاء المكي, واسمه / أحمد بن محمد, والقاضي / أبو عبدالله المحاملي, و / اسماعيل بن عباس الوراق, و / يوسف بن يعقوب الأزرق, وحدث في أواخر أيامه ببغداد وهو مصنف كتاب ( نسب قريش ) وهو كتاب كبير نفيس وقال / عبدالرحمن بن أبي حاتم : أدركته ورأيته ولم أكتب عنه وقال الدار قطني : ثقه وروي عن / السري بن يحييى التميمي, قال : لقي / الزبير بن بكار / اسحاق بن ابراهيم الموصلي, فقال له اسحاق : يا أبا عبدالله, عملت كتابا سميته كتاب ( النسب ) وهو كتاب الأخبار فقال : وأنت يا أبا محمد, عملت كتابا سميته كتاب ( الأغاني ) وهو كتاب المغاني قال / الحسين بن القاسم الكوكبي : لما قدم / الزير بن بكار بغداد قال / أبو حامد المستملي عليه : من ذكرت يا / ابن حواري رسول الله – صلى الله علية وسلم – فأعجبه روى / محمد بن عبدالملك التاريخي, قال : أنشدني أبي طاهر لنفسه في / الزبير بن بكار :-
ما قال ( لآ ) قط إلا في تشهده = ولا جرى لفظة إلا على ( نعم )
بين الحواري والصديق نسبته=وقد جرى لرسول الله في رحم

الكوكبي : حدثنا / محمد بن موسى المارستاني, حدثنا / الزبير بن بكار قالت : بنت أختي لأهلنا : خالي خير رجل لأهله, لا يتخذ ضرة وسريه قال : تقول المرأة : والله هذه الكتب أشد علي من ثلاثة ضرائر قال / محمد بن اسحاق الصيرفي : سألت / الزبير : منذ كم زوجتك معك, قال : لا تسألني ليس ترد القيامة أكثر كباشا منها, ضحيت عنها سبعيا كبشا قال / أبو بكر الخطيب : كان / الزبير ثقة ثبتا عالما بالنسب وأخبار المتقدمين له مصنف في ( نسب قريش ) قلت الكتاب من عوالي الفخر / علي عن / ابن طبرزد وقال / أحمد بن علي السليماني الحافظ : منكر الحديث كذا قال, ولا يدري ما ينطق به قال / أحمد بن سليمان الطوسي : توفي / الزبير لتسع يقين من ذي القعدة سنة ست وخمسين ومأتين بمكه وقد بلغ أربعا وثمانين سنه وصلى عليه ابنه مصعب بعد فراغنا من قراءة كتاب النسب عليه ثلاثة أيام قال : وكان سبب وفاته أنه وقع من فوق سطحه فمكث يومين لا يتكلم ومات وقد انكسرت ترقوته ووركه وبه إلى / الحسين المحاملي : حدثنا / يوسف بن موسى, حدثنا / أبو أسامه, حدثنا / الأعمش, عن أبي صالح عن أبي هريره أو عن / جابر قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره فذكره وقال : لم يحجب عن الجنة ورواه / مالك بن مغول عن / طلحة بن مصرف عن / أبي صالح عن / أبي هريره بهذا . والسلام .

أخي الكريم / حمد . ع . ح . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا لتوضيحك نسب البكيري والحق أبلج يقذف به على الباطل فيدمغه والشيخ البكري / قاسم اسحاق بن ناصر بن ويس بن محمد بن ناصر أبو بكر بن عمر بن علي الذرحاني الذي قال : -
جدي رسم لي في البلد وعمد= والمهدي أمضى خاتمه وكتابه
وأنا على نسل الزبير ماكد = من فرع حاشد للعدا ضرابه
وعاد لي صليه بيافع من جد= هم الذراحن اخوتي واقرابه
وهرهره والموسطه وأهل الحد= مثل السيول الوافده وثابه
وجيش يافع مثل مجرد عمد= واحنا البرد في مقدم السحابه

والشمس لا تحجب بالغربال وأنت سالم وغانم والسلام .
__________________
سبيع ضد (ن) للحريب المعادي = أهل الرماح المرهفات الحدادي
مـروين حـد مـصـقـلات الهنـادي = سقم الحريب وقربهم عز للجار

[ مدلهة الغريب - موردة الشريب -
- مكرمة الضيوف - مروية السيوف ]
هل من تلاف غير متواجد حالياً  
قديم 15-02-08, 11:11 PM   #85 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

 
الصورة الرمزية هل من تلاف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
الدولة: نجد العذية
المشاركات: 1,227
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي حمد المري مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الفاضل

هل من تلاف


و عليكم السلام و رحمة الله

ما عليك زود ،،،،،،،،،

أتمنى أن آخذ ايميلك لأنني بصراحة أحس بأن لديك معلومات عن القبائل ،،،،

أتمنى أن ترسله لي برسالة خاصة ،،،،،،
أخي الكريم / علي بن حمد المري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : والنعم فيك وفي لابتك بعيدين المغازي صيادة الجوازي – أولاد الشبيبي – قبيلة بني مرة من أبناء مذكر بن يام العريقة . والنعم في خوالك قبيلة بني الحارث بن كعب المذحجية أهل نجران وقد خاطبهم الرسول صلى الله عليه وسلم بحضرات العباهلة الأقيال وتلك خير شهادة من خير ولد اّدم ولا فخر وفيهم البيت :

ولو إني بليت بهاشمي
= خؤلته بني عبدالمداني

وإن احتجتني فراسلني على الخاص وبك نتشرف وسلم لي على العروق واسلم وسلم والسلام .
__________________
سبيع ضد (ن) للحريب المعادي = أهل الرماح المرهفات الحدادي
مـروين حـد مـصـقـلات الهنـادي = سقم الحريب وقربهم عز للجار

[ مدلهة الغريب - موردة الشريب -
- مكرمة الضيوف - مروية السيوف ]
هل من تلاف غير متواجد حالياً  
قديم 16-02-08, 05:15 PM   #86 (permalink)
][::. عضو .::][
 
تاريخ التسجيل: Jun 2007
العمر: 62
المشاركات: 12
افتراضي

أخوي واخواني من سبيع الغلباء ونعم و100000000نعم في قبائل سبيع الغلبا كلها...ولاتهون باقي القبايل.
ابن بدران غير متواجد حالياً  
قديم 18-02-08, 01:21 PM   #87 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

 
الصورة الرمزية هل من تلاف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
الدولة: نجد العذية
المشاركات: 1,227
Icon (12)

الأخ / عبدالرحمن العامري بعد التحية إن كانك ما تعرفني فأنا أعرفك وإن كنت ما تفهم بالشعر فاستعن بصديق كما اّمل إرسال الرابط لي على الخاص ليتجلى لك ما تتوهمه ومن تدخل فيما لا يعنيه سمع ما لا يرضيه والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده واللي ما يسر ما يضر وسلم لي على اللي أرسلك وقل له اللي ينبح ما يعقر وسلم لي على ربعك والجماعة وأخص أهل الأحساء وقل لهم لو حماني سلطان في الدنيا ما حماني في الاّخرة وهذه قصيدة موجهة من الشيخ / مذكر بن ضويحي العماني بتاريخ 26/10/1428هـ وفيها الدليل والسلام :-
يا شيخ نجد معقل الراي تعقيل = يا محلحل اللي ما يحلحل عقاله
أبدأ بذكــر اللي عليه التساهـــــيل = ربٍ جزيــل الحمــد له والثنا لــــــه
مهلك جنود بريه بطيور أبابيـــــــل = حامي حمى بيته من أهل الجهاله
منزل هدى وحيه بقدرته تنزيــــــل = على الشفيع المصطفى للرسالـــه
مقدر الأقدار متبــع دجــــا الليــــل = نورٍ عن الأفاق يشعب رحــالــــــه
بعزته من عز بالديــــــن ما نيـــــل = وبآمره عسير الآمر تسمح عضاله
يالله بــك تفــتح صـــدورٍ مقافيـــــل = وعليك رجـــوى طالبك واتكاله
وبك أتعـوذ من خــنا الـــزل والميل = وباسمك أسمي يا عظيم الجلاله
وبذكرك بأبدى بدع جــــــزل التماثيل = اللي تلبي خاطري وتعــــــــناله
الشــــاردات النادرات المــذآييـــــل = لآسمٍ عليها مثل ختم الوكاله
حقي عليها سبي لـب المـــــذاهيــل = بحبكٍ وسبك وغزر جم وجزاله
واللي لها أني ما أتعــــــدا ولا آميـــل = ولا أرخص ثمنها في دروب الرزاله
ولا أبدي سناها في الوجيه المهاشيل = إلا على وجيه النقا والشكاله
ما هو كـــلام مبهرجــــين الهزازيــــل = اللي نباها يعيب من هو دناله
سلام يا شيخ الوفا وافـــــي الكــــــيل = سلام من ذكره ترزم خياله
سـلامٍ أحــلى من قــــراح الهمالــيل = وألذ وأنقى من منزل زلاله
ينساق لك مع ريحة المسك والهيـــل = ومن غالي الكمبود يندا مقاله
يا من كتب باسمه وطيب الأفاعـــــيل = خمسين عامٍ من سعد نجد وآله
يا شيخ نجد معــقل الــــرأى تعقــــــيل = يا محلحل اللي ما يحلحل عقاله
يا نســـل من تبرك جـــــزال التماثـــيل = من دون حقه كل ما جاء مجاله
عبدالعزيز اللي سنـــا أمجاده اتهــــيل = اللي عشق له منزلٍ وارتقاله
ذيب السرايا متعب الجيـــش والخيل = اللي عسف رآس المحال وسماله
حتى تعدا هامـــة الجـــدى وسهــــيل = وأصبح على الطولات يضرب مثاله
بالله ثـــم بــعـــزم يهــــد المــــعازيل = وبصلب باس وطيب راس وبساله
وحد أبلجٍ عند اللقاء يرعــب العـــيل = ويأمن بحد مهنده من صفاله
وصفوة زحولٍ تعدل الميل تعديـــــــل = أهل الوفا وأهل الظفر والأصاله
حتى أذعنت عقب الشقاء والتـهاويل = وركز عمود الدين والظلم زاله
وبان العدل وأجلا عتم ظلمة الليــــل = من حد جال الدار لحــد جـــــاله
وإنا سيوفٍ لــــــه تجـــــز العــــيايل = وإنا عصا معزي على من عصاله
وهاذي عوايــــــدنا وللوقت تدلــــيل = من عهد جدانه ملوك الجزاله
من عهد أبو فيصل سعوط المهابيل = اللي بالأجرب زال ليل الظلاله
وإنا على عهد المعزه معــــــــاديل = والحمل ما تثنى له إلا جماله
ويوم أبتدى معزي صعيب الأسابيل = وإنا على يمناه وإلا شماله
وإنا سناده والمواقف مدالــــــــيل = وإنا رماح الشيخ في كل قاله
كم واحدٍ منآ معه بأول الخـــــــيل = أقـدم وجزن المنايا حباله
وكم مرةٍ شانت وجيه المخاليل = في موقفٍ من طاح محدٍ عباله
في موقفٍ يخلف زحول الرياجيل = يفرق به القائد معادن رجاله
فرت به امهار النشاما مجافيل = من حر ضربٍ ما يوصف نكاله
وثنى صليب الرآى مروي المساليل = فراج فراج الوفا والشكاله
من دون زيزوم الظفر عادل الميل = صل العبيه ومهدي الموت حاله
ولمثل أبو تركي تداس المناكيل = ويسخي عريب الجد حاله وماله
عز الرفيق ومسنده في الغرابيل = لا من لقاء فالوقت ما حس باله
له فزعةٍ تشفي كبودٍ مغالـــــيل = من طولها تسمى على كل طاله
مثل العريق وغاية القصد تمثيل = واللي سواته ما تعدد فعــــــاله
لعل جنات النــــعيم المظالـــــيل = دارٍ لهم واللي بدربه وفـــاله
يا أبو فهد هذاك جيلٍ وذا جيل = يطرب له اللي حاضره سم حاله
صحيح من قال الليالي مداويل = وأن المعالي في الليالي دواله
واليوم أمان وزود خيرٍ وتسهيل = من نعمة اللي ما تعدد فضاله
لكن عسى قافٍ حروفه شهاليل = يبرد لضى قلبٍ يزيد اشتعاله
وش حيلة اللي له بالأطلال تعليل = إلا أن ينعى بالقلم ما مضاله
ما دام ما في الواقع المر تعويل = عل الحشا يسلى بشيٍ قضاله
يا كم رجينا إنصافنا من المقابيل = وعيا علينا ميلها باعتدالـــه
نشكي عنا وقتٍ همومه مجاديل = والهم بأعقابه من أول قباله
وقتٍ حرم سرحان روس المقاذيل = وعداه عن مبداه وأبدا بداله
من عقب ماله فالطويله مداهيل = قامت تصاوى في نباها الثعاله
وقتٍ يدني الرأس ويعلي الذيل = حتى استوت رؤس العرب والحثاله
ولا شحنا منه ثقل المحاميل = أوضعف وإلا قل حـــيل وعطــــاله
الحمد لله ما يدينا بمشاليل = من فضل ربٍ يمن اللي لجـــــاله
الدين نشتاله على الدين ونشيل = حملٍ على الخايب دروبه محاله
منا الولد لو هو مورآ من الويل = يستر مواجيب العرب من حلاله
ومشرعٍ بابه وصفر المعاميل = على طرف سمرٍ تواقد شعاله
في مجلسٍ لكرام الأنفس مداهيل = والطيب له بأقصى ركونه نزاله
عقب كرامة داهله بأجزل الحيل = للعود الأزرق فيه صاله وجاله
مدهل نقا يكرم عن القال والقيل = راعي النمايم مقعده ما هناله
ونجود لا شحت يدينٍ مغالـــيل = إليا التوى ولد الردي في رياله
ولو إن حدانا من زحام الغرابيل = ما هوب يلقى يعشي عياله
بخير حال ٍ والضماير مساديل = أقرب ربوعه لو نشد ما شكاله
على ثقل حمله يراها تساهيل = وبكسبة الناموس طيب وداله
يا أبو فهد ما في عنا الوقت تمهيل = وما قدر الوالي على العبد طاله
وقتٍ غداله فالعرب حط وتشيل = وراع الصحيح أصبح على الناس عاله
وقتٍ قُلب صدقه بكيل المكاييل = ولاحت تعاجيبه وبــان اختلالــــــه
من يوم قصرن اليدين المخاطيل = وكلٍ على يمناه عقلت شماله
من عقب هيبتنا تهز الرياجيل = عدي على المرقاب من لا استواله
ومن عقب منآ للمعزه مناهيل = ويذري ذرانا بالوفا من لجاله
وتآمن بنا الأقصين قبل المقابيل = جاء طق واحدنا على رآس ماله
لا نمن الخايف ولا نزبن دخيل = ولا لنا قسمٍ مع أهل الجزاله
يدوم فضل أهل اليدين المفاضيل = يا وقتنا اللي ما عرفنا اعتداله
والحمدلله ما خفن التعاليل = وكلٍ على علياه تشهد فعاله
ومهيب تنقصنا بعين الرياجيل = العلــم بين وقتنا ما خــــفالـــه
إنا هل الطولة زبون الأجازيل = والنفس ما نرضى لها بالرذاله
وزومان أبوعضودٍ من أول مفاتيل = وإليا ارتكى لمعجز الحمل شاله
العام يبرك لا أثقل الحمل ويشيل = حملٍ على غيره يفوق احتمالــه
واليوم لعل وعسى كان به حيل = عله يقوم بحمل عمره لحالـــه
يا شيخ يوم إنها بحد المصاقيل = وكـــلٍ وحقــــه ما بيمناه ناله
إنا هل العليا الكرام المباجيل = وأهل الظفر وأهل الفعول الجلاله
لنا السنام اللي عليه الأداليل = في كل ( غلبا ) محتمينٍ سباله
حقٍ لنا وأكبر أجل المحاصيل = ( حدر وعلا ) والصدق ينجي مقاله
ولنا الثلاث البيض حقٍ وتاصيل = علمٍ عليه شهود فعل ودلاله
حقٍ على ( الغلبا ) توفي له الكيل = من تبع وجنانا لنا آدي كياله
قسمٍ لنا يا مدورين التآويل = يمشي على الرآضي ومن لا رضاله
قسمٍ لنا يعجز زحول الحلاحيل = ما غيرنا شدادٍ على نجـــد طــــــــاله
مجدٍ توارثناه جيل ورا جيل = وسلالة توارثه مـــن ســـلالـــــه
دونه نبيع أعمارنا له مشاهيل = ونموت دونه والعزى في البقى له
ما هيب شيخة مال وإلآ دهاويل = الهرج واجد والقوايم هزاله
ويوم الردي عند اللقاء عزمه اخبيل = وعند السعه هرجه يكسر جباله
فإنا بنا ترجح ثقال المكاييل = ومنا حزامه فالقاء طاب فاله
ولأنا على جرح الرفاقه معاجيل = الصاحب إليا أخطى رفينا خماله
إلآ خطا من زود ما به تماهيل = أترك غلامٍ ماكره ما احتماله
للعز رؤس وللعــداله مناهيــل = وإليا بلــينا ما نعـــرف العداله
نجهل بجهلٍ فوق جهل الجواهيل = ونورد الجهال نار الجهالــــــه
والدار ما جينا حماها عمامــيل = ولا نزلــنا حدهـــا بالـــــكفاله
حنا هل الدآر وذرآها عن الميل = يومٍ كــــل يمتلـــك ما حمـــــاله
كم حاكمٍ من دونها في اللقاء زيل = بأيمانا يومه قضى الله زواله
دوك السبيه للحقايق تداليل = ما هي لفايق ربع لاله يالاله
يوم الإمام أرسل وفود المراسيل = ولبى ضويحي والسعد في رحاله
ونوه على المحدار زبن الحلاحيل = واهتز عرق سبيع مما نواله
حول بربعه لآد عامر محاويل = لو عاد حربه ما تطفت شعاله
خمسة عشر عامٍ سنا نارها يهيل = شريف مكه مرقده ما هناله
وجينا على العجلات ركض وزرافيل = وقبل المجي والعلم ما به نفاله
أربع شهورٍ والرفاقه ذواهيل = وابن عريعر طايلٍ في مطاله
وبتلا نهارٍ به وصلنا له الليل = عضناه في قبرٍ تهايل هياله
هاذي عوايدنا بنا يرجح الكيل = وإنا حراز العز في كل قاله
ويغنيك عن كثر الحكي والتفاصيل = فعلٍ عليه من الشواهد دلاله
لا شان علم ملفقين الأقاويـــل = اللي حداهم ما يوثق مقاله
والكذب ليل والحقايق قناديل = والزور لو يتلا قصارٍ حباله
وإن غرتك فينا هل القال والقال = وطاوعت فينا ملفقين الخماله
فإنا على العهد المسمى معاديل = يا شيخ نجد اللي يذري ظلاله
وإن كنت فينا قانعٍ بالمباديل = فإنا وفاكم ما نبدل بدالـــــــــه
على الوفا نبقى ولا نعرف الميل = والحمل ما تثنى له إلآ جمـــاله
لكن إليا وصلت بنا ذا المواصيل = فلا هان قدر سواتنا وش بقى له
رآس المعزه ما لنا فيه تبديل = لا عاض ولد اللآش فالعز ماله
وإنا على طبع المعزه مجابيل = والرزق عن اللي عظيمٍ جلاله
ومناب من يرضى طمان المنازيل = الحر يجزع عن دروب الرزاله
ما قلتها أبغى من ورآها محاصيل = جودك وفضلك مرتوينٍ زلالـــه
نطق الحقايق في زمان الدهاويل = تكفي عزيزٍ عزته رآس مالــــه
هذا كلام اللي يعسف التماثيل = اللي خطر باله كلامٍ وقـــــــاله
وأنا وريث معنية حرك الخيل = أهل السطر وأهل الظفر والشكاله
من لابةٍ عند الملاقا حلاحيل = رجالهم ينطـــــح لو إنه لحالــــــه
__________________
سبيع ضد (ن) للحريب المعادي = أهل الرماح المرهفات الحدادي
مـروين حـد مـصـقـلات الهنـادي = سقم الحريب وقربهم عز للجار

[ مدلهة الغريب - موردة الشريب -
- مكرمة الضيوف - مروية السيوف ]
هل من تلاف غير متواجد حالياً  
قديم 26-02-08, 12:22 AM   #88 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

 
الصورة الرمزية هل من تلاف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
الدولة: نجد العذية
المشاركات: 1,227
Icon (12)

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمد ع ح مشاهدة المشاركة
الاخ هل من تلاف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد قرات مواضيعك والله انها شيقه وتشد الانسان الى المتابعه ومعرفة حقيقة بعض القبائل الذين يدعون الشيخه وشكرا الله يوفقك ان شالله ونرجو المزيد
أخي الكريم / حمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا لمرورك الكريم وابشر بما يسرك من الحق والحق أبلج يقذف به على الباطل فيدمغه وسنرد كل دعي إلى أصله ومن قال أنا زين الملا حقه العنا ومن قال أنا ضيم الرجال وإليك الوارد في الحديث الصحيح :-

الحديث ‏:-‏

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَدِمَ أُنَاسٌ مِنْ عُكْلٍ أَوْ عُرَيْنَةَ فَاجْتَوَوْا الْمَدِينَةَ فَأَمَرَهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلِقَاحٍ وَأَنْ يَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا فَانْطَلَقُوا فَلَمَّا صَحُّوا قَتَلُوا رَاعِيَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاسْتَاقُوا النَّعَمَ فَجَاءَ الْخَبَرُ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمْ فَلَمَّا ارْتَفَعَ النَّهَارُ جِيءَ بِهِمْ فَأَمَرَ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ وَسُمِرَتْ أَعْيُنُهُمْ وَأُلْقُوا فِي الْحَرَّةِ يَسْتَسْقُونَ فَلَا يُسْقَوْنَ قَالَ أَبُو قِلَابَةَ فَهَؤُلَاءِ سَرَقُوا وَقَتَلُوا وَكَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَحَارَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ .

الشرح ‏:-‏

قوله ‏:‏ ‏(‏ عن أيوب عن أبي قلابة‏ )‏ كذا رواه البخاري، وتابعه أبو داود عن سليمان بن حرب، وكذا أخرجه أبو عوانة في صحيحه عن أبي داود السجستاني وأبي داود الحراني، وأبو نعيم في المستخرج من طريق يوسف القاضي كلهم عن سليمان، وخالفهم مسلم فأخرجه عن هارون بن عبد الله عن سليمان بن حرب، وزاد بين أيوب وأبي قلابة أبا رجاء مولى أبي قلابة، وكذا أخرجه أبو عوانة عن أبي أمية الطرسوسي عن سليمان ‏.‏

وقال الدارقطني وغيره‏ :‏ ثبوت أبي رجاء وحذفه - في حديث حماد بن زيد عن أيوب - صواب، لأن أيوب حديث به عن أبي قلابة بقصة العرنيين خاصة، وكذا رواه أكثر أصحاب حماد بن زيد عنه مقتصرين عليها، وحدث به أيوب أيضا عن أبي رجاء مولى أبي قلابة عن أبي قلابة، وزاد فيه قصة طويلة لأبي قلابة مع عمر عبد العزيز كما سيأتي ذلك في كتاب الديات، ووافقه على ذلك حجاج الصواف عن أبي رجاء، فالطريقان جميعا صحيحان، والله أعلم ‏.‏

قوله‏ :‏ ‏(‏ عن أنس ‏)‏ زاد الأصيلي ‏"‏ ابن مالك ‏"‏‏.‏

قوله ‏:‏ ‏(‏ قدم أناس ‏)‏ وللأصيلي والكشميهني والسرخسي ‏"‏ ناس ‏"‏ أي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصرح به المصنف في الديات من طريق أبي رجاء عن أبي قلابة ‏.‏

قوله ‏:‏ ‏( ‏من عكل أو عرينة ‏)‏ الشك فيه من حماد، وللمصنف في المحاربين عن قتيبة عن حماد ‏"‏ أن رهطا من عكل أو قال من عرينة ولا أعلمه إلا قال من عكل ‏"‏، وله في الجهاد عن وهيب عن أيوب ‏"‏ أن رهطا من عكل ‏"‏ ولم يشك، وكذا في المحاربين عن يحيى بن أبي كثير، وفي الديات عن أبي رجاء كلاهما عن أبي قلابة، وله في الزكاة عن شعبة عن قتادة عن أنس ‏"‏ أن ناسا من عرينة ‏"‏ ولم يشك أيضا، وكذا لمسلم من رواية معاوية بن قرة عن أنس، وفي المغازي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ‏"‏ أن ناسا من عكل وعرينة ‏"‏ بالواو العاطفة وهو الصواب، ويؤيده ما رواه أبو عوانة والطبري من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس قال‏ :‏ كانوا أربعة من عرينة وثلاثة من عكل، ولا يخالف هذا ما عند المصنف في الجهاد من طريق وهيب عن أيوب، وفي الديات من طريق حجاج الصواف عن أبي رجاء كلاهما عن أبي قلابة عن أنس ‏"‏ أن رهطا من عكل ثمانية ‏"‏ لاحتمال أن يكون الثامن غير القبيلتين وكان من أتباعهم فلم ينسب، وغفل من نسب عدتهم ثمانية لرواية أبي يعلى وهي عند البخاري وكذا عند مسلم، وزعم ابن التين تبعا للداودي أن عرينة هم عكل، وهو غلط، بل هما قبيلتان متغايرتان ‏:‏ عكل من عدنان، وعرينة من قحطان ‏.‏

وعكل بضم المهملة وإسكان الكاف قبيلة من تيم الرباب، وعرينة بالعين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة، والمراد هنا الثاني، كذا ذكره موسى بن عقبة في المغازي، وكذا رواه الطبري من وجه آخر عن أنس، ووقع عند عبدالرزاق من حديث أبي هريرة بإسناد ساقط أنهم من بني فزارة‏ .‏

وهو غلط لأن بني فزارة من مضر لا يجتمعون مع عكل ولا مع عرينة أصلا ‏.‏

وذكر ابن إسحاق في المغازي أن قدومهم كان بعد غزوة ذي قرد وكانت في جمادى الآخرة سنة ست .

وذكرها المصنف بعد الحديبية وكانت في ذي القعدة منها، وذكر الواقدي أنها كانت في شوال منها، وتبعه ابن سعد وابن حبان وغيرهما، والله أعلم‏ .‏

وللمصنف في المحاربين من طريق وهيب عن أيوب أنهم كانوا في الصفة قبل أن يطلبوا الخروج إلى الإبل‏ .‏

قوله ‏:‏ ‏(‏ فاجتووا المدينة ‏)‏ زاد في رواية يحيى بن أبي كثير قبل هذا ‏"‏ فأسلموا ‏"‏ وفي رواية أبي رجاء قبل هذا ‏"‏ فبايعوه على الإسلام ‏"‏ قال ابن فارس‏ :‏ اجتويت البلد إذا كرهت المقام فيه وإن كنت في نعمة ‏.‏

وقيده الخطابي بما إذا تضرر بالإقامة، وهو المناسب لهذه القصة ‏.‏

وقال القزاز ‏:‏ اجتووا أي لم يوافقهم طعامها‏ .‏

وقال ابن العربي ‏:‏ الجوى داء يأخذ من الوباء ‏.‏

وفي رواية أخرى يعني رواية أبي رجاء المذكورة ‏"‏ استوخموا ‏"‏ قال وهو بمعناه ‏.‏

وقال غيره‏ :‏ الجوى داء يصيب الجوف ‏.‏

وللمصنف من رواية سعيد عن قتادة في هذه القصة ‏"‏ فقالوا ‏:‏ يا نبي الله إنا كنا أهل ضرع ، ولم نكن أهل ريف ‏"‏‏.‏

وله في الطب من رواية ثابت عن أنس ‏"‏ إن ناسا كان بهم سقم قالوا‏ :‏ يا رسول الله آونا وأطعمنا، فلما صحوا قالوا‏ :‏ إن المدينة وخمة‏ "‏‏.‏

والظاهر أنهم قدموا سقاما فلما صحوا من السقم كرهوا الإقامة بالمدينة لوخمها، فأما السقم الذي كان بهم فهو الهزال الشديد والجهد من الجوع، فعند أبي عوانة من رواية غيلان عن أنس ‏"‏ كان بهم هزال شديد ‏"‏ وعنده من رواية أبي سعد عنه ‏"‏ مصفرة ألوانهم ‏"‏‏.‏

وأما الوخم الذي شكوا منه بعد أن صحت أجسامهم فهو من حمى المدينة كما عند أحمد من رواية حميد عن أنس، وسيأتي ذكر حمى المدينة من حديث عائشة في الطب وأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله أن ينقلها إلى الجحفة ‏.‏

ووقع عند مسلم من رواية معاوية بن قرة عن أنس ‏"‏ وقع بالمدينة الموم ‏"‏ أي بضم الميم وسكون الواو قال ‏:‏ وهو البرسام، أي بكسر الموحدة سرياني معرب أطلق على اختلال العقل وعلى ورم الرأس وعلى ورم الصدر، والمراد هنا الأخير ‏.‏

فعند أبي عوانة من رواية همام عن قتادة عن أنس في هذه القصة ‏"‏ فعظمت بطونهم ‏"‏‏.‏

قوله ‏:‏ ‏(‏ فأمرهم بلقاح ‏)‏ أي فأمرهم أن يلحقوا بها ، وللمصنف في رواية همام عن قتادة ‏"‏ فأمرهم أن يلحقوا براعيه ‏"‏ وله عن قتيبة عن حماد ‏"‏ فأمر لهم بلقاح ‏"‏؛ بزيادة اللام فيحتمل أن تكون زائدة أو للتعليل أو لشبه الملك أو للاختصاص وليست للتمليك، وعند أبي عوانة من رواية معاوية بن قرة التي أخرج مسلم إسنادها ‏"‏ أنهم بدءوا بطلب الخروج إلى اللقاح فقالوا‏ :‏ يا رسول الله قد وقع هذا الوجع، فلو أذنت لنا فخرجنا إلى الإبل ‏"‏ وللمصنف من رواية وهيب عن أيوب أنهم قالوا ‏"‏ يا رسول الله أبغنا رسلا ‏"‏ أي اطلب لنا لبنا ‏"‏ قال ما أجد لكم إلا أن تلحقوا بالذود ‏"‏ وفي رواية أبي رجاء ‏"‏ هذه نعم لنا تخرج فأخرجوا فيها‏ "‏‏.‏

واللقاح باللام المكسورة والقاف وآخره مهملة‏ :‏ النوق ذوات الألبان، وأحدها لقحة بكسر اللام وإسكان القاف ‏.‏

وقال أبو عمرو‏ :‏ يقال لها ذلك إلى ثلاثة أشهر ثم هي لبون، وظاهر ما مضى أن اللقاح كانت للنبي صلى الله عليه وسلم وصرح بذلك في المحاربين عن موسى عن وهيب بسنده فقال ‏"‏ إلا أن تلحقوا بإبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏، وله فيه من رواية الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير بسنده ‏"‏ فأمرهم أن يأتوا إبل الصدقة ‏"‏ وكذا في الزكاة من طريق شعبة عن قتادة، والجمع بينهما أن إبل الصدقة كانت ترعى خارج المدينة، وصادف بعث النبي صلى الله عليه وسلم بلقاحه إلى المرعى ما طلب هؤلاء النفر الخروج إلى الصحراء لشرب ألبان الإبل فأمرهم أن يخرجوا مع راعيه فخرجوا معه إلى الإبل ففعلوا ما فعلوا، وظهر بذلك مصداق قوله صلى الله عليه وسلم ‏" ‏إن المدينة تنفي خبثها ‏"‏ وسيأتي في موضعه ‏.‏

وذكر ابن سعد أن عدد لقاحه صلى الله عليه وسلم كانت خمس عشرة، وأنهم نحروا منها واحدة يقال لها الحناء، وهو في ذلك متابع للواقدي، وقد ذكره الواقدي في المغازي بإسناد ضعيف مرسل ‏.‏

قوله ‏:‏ ‏(‏ وأن يشربوا‏ )‏ أي وأمرهم أن يشربوا، وله في رواية أبي رجاء ‏"‏ فأخرجوا فاشربوا من ألبانها وأبوالها ‏"‏ بصيغة الأمر ‏.‏

وفي رواية شعبة عن قتادة ‏"‏ فرخص لهم أن يأتوا الصدقة فيشربوا ‏"‏ فأما شربهم ألبان الصدقة فلأنهم من أبناء السبيل، وأما شربهم لبن لقاح النبي صلى الله عليه وسلم فبإذنه المذكور، وأما شربهم البول فاحتج به من قال بطهارته، أما من الإبل فبهذا الحديث، وأما من مأكول اللحم فبالقياس عليه، وهذا قول مالك وأحمد وطائفة من السلف، ووافقهم من الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان والإصطخري والروياني، وذهب الشافعي والجمهور إلى القول بنجاسة الأبوال والأرواث كلها من مأكول اللحم وغيره، واحتج ابن المنذر لقوله بأن الأشياء على الطهارة حتى تثبت النجاسة، قال ‏:‏ ومن زعم أن هذا خاص بأولئك الأقوام فلم يصب، إذ الخصائص لا تثبت إلا بدليل، قال ‏:‏ وفي ترك أهل العلم بيع الناس أبعار الغنم في أسواقهم واستعمال أبوال الإبل في أدويتهم قديما وحديثا من غير نكير دليل على طهارتها ‏.‏

قلت ‏:‏ وهو استدلال ضعيف، لأن المختلف فيه لا يجب إنكاره، فلا يدل ترك إنكاره على جوازه فضلا عن طهارته، وقد دل على نجاسة الأبوال كلها حديث أبي هريرة الذي قدمناه قريبا‏ .‏

وقال ابن العربي ‏:‏ تعلق بهذا الحديث من قال بطهارة أبوال الإبل، وعورضوا بأنه أذن لهم في شربها للتداوي، وتعقب بأن التداوي ليس حال ضرورة، بدليل أنه لا يجب فكيف يباح الحرام لما لا يجب‏ ؟‏ وأجيب بمنع أنه ليس حراما ضرورة، بل هو حال ضرورة إذا أخبره بذلك من يعتمد على خبره، وما أبيح للضرورة لا يسمى حراما وقت تناوله لقوله تعالى ‏: (‏ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه‏ )‏ فما اضطر إليه المرء فهو غير محرم عليه كالميتة للمضطر، والله أعلم‏ .‏

وما تضمنه كلامه من أن الحرام لا يباح إلا لأمر واجب غير مسلم، فإن الفطر في رمضان حرام ومع ذلك فيباح الأمر جائز كالسفر مثلا ‏.‏

وأما قول غيره لو كان نجسا ما جاز التداوي به لقوله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها ‏"‏ رواه أبو داود من حديث أم سلمة وستأتي له طريق أخرى في الأشربة من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى، والنجس حرام فلا يتداوى به لأنه غير شفاء، فجوابه أن الحديث محمول على حالة الاختيار، وأما في حال الضرورة فلا يكون حراما كالميتة للمضطر، ولا يرد قوله صلى الله عليه وسلم في الخمر ‏"‏ إنها ليست بدواء ، إنها داء ‏"‏ في جواب من سأله عن التداوي بها فيما رواه مسلم، فإن ذلك خاص بالخمر ، ويلتحق به غيرها من المسكر، والفرق بين المسكر وبين غيره من النجاسات أن الحد يثبت باستعماله في حالة الاختيار دون غيره‏ .‏

ولأن شربه يجر إلى مفاسد كثيرة، ولأنهم كانوا في الجاهلية يعتقدون أن في الخمر شفاء فجاء الشرع بخلاف معتقدهم ‏.‏

قاله الطحاوي بمعناه ‏.‏

وأما أبوال الإبل فقد روى ابن المنذر عن ابن عباس مرفوعا ‏"‏ أن في أبوال الإبل شفاء لذربة بطونهم ‏"‏ والذرب فساد المعدة، فلا يقاس ما ثبت أن فيه دواء على ما ثبت نفي الدواء عنه، والله أعلم ‏.‏

وبهذه الطريق يحصل الجمع بين الأدلة والعمل بمقتضاها كلها ‏.‏

قوله ‏:‏ ‏(‏ فلما صحوا ‏)‏ في السياق حذف تقديره ‏"‏ فشربوا من أبوالها وألبانها فلما صحوا‏ "‏‏.‏

وقد ثبت ذلك في رواية أبي رجاء، وزاد في رواية وهيب ‏"‏ وسمنوا ‏"‏ وللإسماعيلي من رواية ثابت ‏"‏ ورجعت إليهم ألوانهم‏ "‏‏.‏

قوله ‏:‏ ‏(‏ واستاقوا النعم‏ )‏ من السوق وهو السير العنيف ‏.‏

قوله ‏:‏ ‏( ‏فجاء الخبر ‏)‏ في رواية وهيب عن أيوب ‏"‏ الصريخ ‏"‏ بالخاء المعجمة وهو فعيل بمعنى فاعل أي صرخ بالإعلام بما وقع منهم؛ وهذا الصارخ أحد الراعيين كما ثبت في صحيح أبي عوانة من رواية معاوية ابن قرة عن أنس، وقد أخرج مسلم إسناده ولفظه ‏"‏ فقتلوا أحد الراعيين وجاء الآخر قد جزع فقال ‏:‏ قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالإبل ‏"‏ واسم راعي النبي صلى الله عليه وسلم المقتول يسار بياء تحتانية ثم مهملة خفيفة، كذا ذكره ابن إسحاق في المغازي، ورواه الطبراني موصولا من حديث سلمة بن الأكوع بإسناد صالح قال ‏"‏ كان للنبي صلى الله عليه وسلم غلام يقال له يسار ‏"‏ زاد ابن إسحاق ‏"‏ أصابه في غزوة بني ثعلبة ‏"‏ قال سلمة ‏"‏ فرآه يحسن الصلاة فأعتقه وبعثه في لقاح له بالحرة فكان بها ‏"‏ فذكر قصة العرنيين وأنهم قتلوه، ولم أقف على تسمية الراعي الآتي بالخبر، والظاهر أنه راعي إبل الصدقة، ولم تختلف روايات البخاري في أن المقتول راعي النبي صلى الله عليه وسلم وفي ذكره بالإفراد، وكذا لمسلم لكن عنده من رواية عبد العزيز بن صهيب عن أنس ‏"‏ ثم مالوا على الرعاة فقتلوهم ‏"‏ بصيغة الجمع، ونحوه لابن حبان من رواية يحيى بن سعيد عن أنس، فيحتمل أن إبل الصدقة كان لها رعاة فقتل بعضهم من راعي اللقاح، فاقتصر بعض الرواة على راعي النبي صلى الله عليه وسلم وذكر بعضهم معه غيره، ويحتمل أن يكون بعض الرواة ذكره بالمعنى فتجوز في الإتيان بصيغة الجمع، وهذا أرجح لأن أصحاب المغازي لم يذكر أحد منهم أنهم قتلوا غير يسار، والله أعلم‏ .‏

قوله ‏:‏ ‏(‏ فبعث في آثارهم ‏)‏ زاد في رواية الأوزاعي ‏"‏ الطلب ‏"‏ وفي حديث سلمة بن الأكوع ‏"‏ خيلا من المسلمين أميرهم كرز بن جابر الفهري ‏"‏ وكذا ذكره ابن إسحاق والأكثرون، وهو بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي، وللنسائي من رواية الأوزاعي ‏"‏ فبعث في طلبهم قافة ‏"‏ أي جمع قائف، ولمسلم من رواية معاوية بن قرة عن أنس أنهم شباب من الأنصار قريب من عشرين رجلا وبعث معهم قائفا يقتص آثارهم، ولم أقف على اسم هذا القائف ولا على اسم واحد من العشرين، لكن في مغازي الواقدي أن السرية كانت عشرين رجلا، ولم يقل من الأنصار، بل سمي منهم جماعة من المهاجرين منهم بريدة بن الحصيب وسلمة بن الأكوع الأسلميان وجندب ورافع ابنا مكيث الجهنيان وأبو ذر وأبو رهم الغفاريان وبلال بن الحارث وعبدالله بن عمرو بن عوف المزنيان وغيرهم، والواقدي لا يحتج به إذا انفرد فكيف إذا خالف، لكن يحتمل أن يكون من لم يسمه الواقدي من الأنصار فأطلق الأنصار تغليبا، أو قيل للجميع أنصار بالمعنى الأعم‏ .‏

وفي مغازي موسى بن عقبة أن أمير هذه السرية سعيد بن زيد، كذا عنده بزيادة ياء والذي ذكره غيره أنه سعد بسكون العين ابن زيد الأشهلي، وهذا أيضا أنصاري فيحتمل أنه كان رأس الأنصار، وكان كرز أمير الجماعة ‏.‏

وروى الطبري وغيره من حديث جرير بن عبدالله البجلي أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه في آثارهم، لكن إسناده ضعيف، والمعروف أن جريرا تأخر إسلامه عن هذا الوقت بمدة‏ .‏ والله أعلم‏ .‏

قوله ‏:‏ ‏( ‏فلما ارتفع ‏)‏ فيه حذف تقديره فأدركوا في ذلك اليوم فأخذوا، فلما ارتفع النهار جيء بهم أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أسارى‏ .‏

قوله ‏:‏ ‏( ‏فأمر بقطع ‏)‏ كذا للأصيلي والمستملي والسرخسي، وللباقين فقطع أيديهم وأرجلهم، قال الداودي ‏:‏ يعني قطع يدي كل واحد ورجليه ‏.‏

قلت ‏:‏ ترده رواية الترمذي ‏"‏ من خلاف ‏"‏ وكذا ذكره الإسماعيلي عن الفريابي عن الأوزاعي بسنده، وللمصنف من رواية الأوزاعي أيضا ‏"‏ ولم يحسمهم ‏"‏ أي لم يكو ما قطع منهم بالنار لينقطع الدم بل تركه ينزف ‏.‏

قوله ‏:‏ ‏(‏ وسمرت أعينهم ‏)‏ تشديد الميم ‏.‏

وفي رواية أبي رجاء ‏"‏ وسمر ‏"‏ بتخفيف الميم ولم تختلف روايات البخاري في أنه بالراء، ووقع لمسلم من رواية عبد العزيز ‏"‏ وسمل ‏"‏ بالتخفيف واللام، قال الخطابي، السمل‏ :‏ فقء العين بأي شيء كان، قال أبو ذؤيب الهذلي ‏:‏ والعين بعدهم كأن حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع قال ‏:‏ والسمر لغة في السمل ومخرجهما متقارب ‏.‏

قال ‏:‏ وقد يكون من المسمار يريد أنهم كحلوا بأميال قد أحميت‏ .‏

قلت ‏:‏ قد وقع التصريح بالمراد عند المصنف من رواية وهيب عن أيوب ومن رواية الأوزاعي عن يحيى كلاهما عن أبي قلابة ولفظه ‏"‏ ثم أمر بمسامير فأحميت فكحلهم بها ‏"‏ فهذا يوضح ما تقدم، ولا يخالف ذلك رواية السمل لأنه فقء العين بأي شيء كان كما مضى ‏.‏

قوله ‏:‏ ‏( ‏وألقوا في الحرة ‏)‏ هي أرض ذات حجارة سود معروفة بالمدينة، وإنما ألقوا فيها لأنها قرب المكان الذي فعلوا فيه ما فعلوا ‏.‏

قوله ‏:‏ ‏(‏ يستسقون فلا يسقون ‏)‏ زاد وهيب والأوزاعي ‏"‏ حتى ماتوا ‏"‏ وفي رواية أبي رجاء ‏"‏ ثم نبذهم في الشمس حتى ماتوا ‏"‏ وفي رواية شعبة عن قتادة ‏"‏ يعضون الحجارة ‏"‏ وفي الطب من رواية ثابت قال أنس ‏"‏ فرأيت الرجل منهم يكدم الأرض بلسانه حتى يموت ‏"‏ ولأبي عوانة من هذا الوجه ‏"‏ يعض الأرض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة‏ "‏‏.‏

وزعم الواقدي أنهم صلبوا ، والروايات الصحيحة ترده ‏.‏

لكن عند أبي عوانة من رواية أبي عقيل عن أنس ‏"‏ فصلب اثنين وقطع اثنين وسمل اثنين ‏"‏ كذا ذكر ستة فقط، فإن كان محفوظا فعقوبتهم كانت موزعة‏ .‏

ومال جماعة منهم ابن الجوزي إلى أن ذلك وقع عليهم على سبيل القصاص، لما عند مسلم من حديث سليمان التيمي عن أنس ‏"‏ إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعينهم لأنهم سملوا أعين الرعاة ‏"‏ وقصر من اقتصر في غزوه للترمذي والنسائي، وتعقبه ابن دقيق العيد بأن المثلة في حقهم وقعت من جهات، وليس في الحديث إلا السمل فيحتاج إلى ثبوت البقية ‏.‏

قلت ‏:‏ كأنهم تمسكوا بما نقله أهل المغازي أنهم مثلوا بالراعي، وذهب آخرون إلى أن ذلك منسوخ، قال ابن شاهين عقب حديث عمران بن حصين في النهي عن المثلة‏ :‏ هذا الحديث ينسخ كل مثله‏ .‏

وتعقبه ابن الجوزي بأن ادعاء النسخ يحتاج إلى تاريخ ‏.‏

قلت ‏:‏ يدل عليه ما رواه البخاري في الجهاد من حديث أبي هريرة في النهي عن التعذيب بالنار بعد الإذن فيه، وقصة العرنيين قبل إسلام أبي هريرة، وقد حضر الإذن ثم النهي، وروى قتادة عن ابن سيرين أن قصتهم كانت قبل أن تنزل الحدود، ولموسى بن عقبة في المغازي ‏:‏ وذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى بعد ذلك عن المثلة بالآية التي في سورة المائدة، وإلى هذا مال البخاري، وحكاه إمام الحرمين في النهاية عن الشافعي، واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للإجماع على أن من وجب عليه القتل فاستسقى لا يمنع، وأجاب بأن ذلك لم يقع عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا وقع منه نهي عن سقيهم ‏.‏ انتهى‏

وهو ضعيف جدا لأن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك وسكوته كاف في ثبوت الحكم‏ .‏

وأجاب النووي بأن المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره، ويدل عليه أن من ليس معه ماء إلا لطهارته ليس له أن يسقيه للمرتد ويتيمم، بل يستعمله ولو مات المرتد عطشا ‏.‏

وقال الخطابي ‏:‏ إنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بهم ذلك لأنه أراد بهم الموت بذلك، وقيل‏ :‏ إن الحكمة في تعطيشهم لكونهم كفروا نعمة سقي ألبان الإبل التي حصل لهم بها الشفاء من الجوع والوخم، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بالعطش على من عطش آل بيته في قصة رواها النسائي فيحتمل أن يكونوا في تلك الليلة منعوا إرسال ما جرت به العادة من اللبن الذي كان يراح به إلى النبي صلى الله عليه وسلم من لقاحه في كل ليلة كما ذكر ذلك ابن سعد، والله أعلم قوله ‏:‏ ‏(‏ قال أبو قلابة فهؤلاء سرقوا‏ )‏ أي لأنهم أخذوا اللقاح من حرز مثلها، وهذا قاله أبو قلابة استنباطا ‏.‏

قوله ‏:‏ ‏( ‏وقتلوا ‏)‏ أي الراعي كما تقدم ‏.‏

قوله ‏:‏ ‏(‏ وكفروا‏ )‏ هو في رواية سعيد عن قتادة عن أنس في المغازي، وكذا في رواية وهيب عن أيوب في الجهاد في أصل الحديث، وليس موقوفا على أبي قلابة كما توهمه بعضهم، وكذا قوله ‏"‏ وحاربوا ‏"‏ ثبت عند أحمد من رواية حميد عن أنس في أصل الحديث ‏"‏ وهربوا محاربين ‏"‏ وستأتي قصة أبي قلابة في هذا الحديث مع عمر بن عبد العزيز في مسألة القسامة من كتاب الديات إن شاء الله تعالى ‏.‏

وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم‏ :‏ قدوم الوفود على الإمام، ونظره في مصالحهم، وفيه مشروعية الطب والتداوي بألبان الإبل وأبوالها، وفيه أن كل جسد يطب بما اعتاده، وفيه قتل الجماعة بالواحد سواء قتلوه غيلة أو حرابة إن قلنا إن قتلهم كان قصاصا، وفيه المماثلة في القصاص وليس ذلك من المثلة المنهي عنها، وثبوت حكم المحاربة في الصحراء، وأما في القرى ففيه خلاف، وفيه جواز استعمال أبناء السبيل إبل الصدقة في الشرب وفي غيره قياسا عليه بإذن الإمام، وفيه العمل بقول القائف، وللعرب في ذلك المعرفة التامة‏ .‏

وروى الإمام / البخاري في المغازي عن / قتادة من عكل وعرينة بالواو العاطفة قال / الحافظ‏ : ‏وهو الصواب ويؤيده ما رواه / أبو عوانة و / الطبراني من طريق / سعيد بن بشير عن / قتادة عن / أنس قال‏:‏ كانوا أربعة من عرينة وثلاثة من عكل وزعم / ابن التين تبعًا للداودي أن عرينة هم عكل وهو غلط بل هما قبيلتان متغايرتان فعكل عم عرينة . حَدَّثَنَا / سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا / حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ / أَيُّوبَ عَنْ / أَبِي قِلَابَةَ عَنْ / أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَدِمَ أُنَاسٌ مِنْ عُكْلٍ أَوْ عُرَيْنَةَ فَاجْتَوَوْا الْمَدِينَةَ فَأَمَرَهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلِقَاحٍ وَأَنْ يَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا فَانْطَلَقُوا فَلَمَّا صَحُّوا قَتَلُوا رَاعِيَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاسْتَاقُوا النَّعَمَ فَجَاءَ الْخَبَرُ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمْ فَلَمَّا ارْتَفَعَ النَّهَارُ جِيءَ بِهِمْ فَأَمَرَ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ وَسُمِرَتْ أَعْيُنُهُمْ وَأُلْقُوا فِي الْحَرَّةِ يَسْتَسْقُونَ فَلَا يُسْقَوْنَ قَالَ أَبُو قِلَابَةَ فَهَؤُلَاءِ سَرَقُوا وَقَتَلُوا وَكَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَحَارَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ الشرح ‏:‏ قوله ‏:‏ ‏(‏ عن أيوب عن أبي قلابة ‏)‏ كذا رواه البخاري، وتابعه أبو داود عن / سليمان بن حرب، وكذا أخرجه أبو عوانة في صحيحه عن / أبي داود السجستاني و / أبي داود الحراني، و / أبو نعيم في المستخرج من طريق / يوسف القاضي كلهم عن سليمان، وخالفهم / مسلم فأخرجه عن / هارون بن عبدالله عن / سليمان بن حرب، وزاد بين أيوب وأبي قلابة أبا رجاء مولى أبي قلابة، وكذا أخرجه أبو عوانة عن / أبي أمية الطرسوسي عن سليمان ‏.‏ وقال / الدارقطني وغيره ‏:‏ ثبوت أبي رجاء وحذفه - في حديث / حماد بن زيد عن أيوب - صواب، لأن أيوب حديث به عن أبي قلابة بقصة العرنيين خاصة، وكذا رواه أكثر أصحاب / حماد بن زيد عنه مقتصرين عليها، وحدث به أيوب أيضا عن / أبي رجاء مولى أبي قلابة عن أبي قلابة، وزاد فيه قصة طويلة لأبي قلابة مع / عمر عبدالعزيز كما سيأتي ذلك في كتاب الديات، ووافقه على ذلك / حجاج الصواف عن / أبي رجاء، فالطريقان جميعا صحيحان، والله أعلم‏ .‏ قوله ‏:‏ ‏( ‏عن أنس ‏)‏ زاد الأصيلي ‏"‏ ابن مالك ‏"‏‏.‏ قوله ‏:‏ ‏( ‏قدم أناس ‏)‏ و / للأصيلي و / الكشميهني و / السرخسي ‏"‏ ناس ‏"‏ أي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصرح به المصنف في الديات من طريق / أبي رجاء عن / أبي قلابة ‏.‏ قوله ‏:‏ ‏(‏ من عكل أو عرينة ‏)‏ الشك فيه من حماد، وللمصنف في المحاربين عن / قتيبة عن / حماد ‏"‏ أن رهطا من عكل أو قال من عرينة ولا أعلمه إلا قال من عكل ‏"‏، وله في الجهاد عن / وهيب عن / أيوب ‏"‏ أن رهطا من عكل ‏"‏ ولم يشك، وكذا في المحاربين عن / يحيى بن أبي كثير، وفي الديات عن / أبي رجاء كلاهما عن / أبي قلابة، وله في الزكاة عن / شعبة عن / قتادة عن / أنس ‏"‏ أن ناسا من عرينة ‏"‏ ولم يشك أيضا، وكذا لــ / مسلم من رواية / معاوية بن قرة عن / أنس، وفي المغازي عن / سعيد بن أبي عروبة عن / قتادة ‏"‏ أن ناسا من عكل وعرينة ‏"‏ بالواو العاطفة وهو الصواب، ويؤيده ما رواه / أبو عوانة و / الطبري من طريق / سعيد بن بشير عن / قتادة عن / أنس قال ‏:‏ كانوا أربعة من عرينة وثلاثة من عكل، ولا يخالف هذا ما عند المصنف في الجهاد من طريق / وهيب عن / أيوب، وفي الديات من طريق / حجاج الصواف عن / أبي رجاء كلاهما عن / أبي قلابة عن / أنس ‏"‏ أن رهطا من عكل ثمانية ‏"‏ لاحتمال أن يكون الثامن غير القبيلتين وكان من أتباعهم فلم ينسب، وغفل من نسب عدتهم ثمانية لرواية / أبي يعلى وهي عند / البخاري وكذا عند / مسلم، وزعم / ابن التين تبعا للداودي أن عرينة هم عكل، وهو غلط، بل هما قبيلتان متغايرتان ‏:‏ ( عكل عم عرينة استشفافا من كلام الهمداني ) وعكل بضم المهملة وإسكان الكاف قبيلة من تيم الرباب وكذلك عرينة، وكذا رواه / الطبري من وجه آخر عن / أنس، ووقع عند / عبدالرزاق من حديث / أبي هريرة بإسناد ساقط أنهم من بني فزارة‏‏ وهو غلط لأن بني فزارة من مضر لا يجتمعون مع عكل ولا مع ابن اخيه عرينة أصلا‏ قال / المسعودي ‏:‏ والعكليون ولد عكل بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر . قال الرسول صلى الله علية وسلم ( اثنتان في الناس هما بهم كفر : الطعن في النسب و النياحة على الميت ) رواه مسلم, وقال الرسول صلى الله علية سلم أيضا : ( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن : الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة ) منقول من تخريج / عبدالله بن رميح مدير منتدى العرينات .

ومن الإعتداء أن ننسب عرينة سرقة إبل الصدقة من راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غير عرينة تيم الرباب لأن فيه ظلم لقبيلتي بجيلة وقضاعة بلا مبرر مقبول ولا يوجد في العرب قاطبة عكل عم عرينة إلا في الرباب فقط وقد ذكر لسان اليمن / الهمداني رحمه الله وهو من علماء الحديث الذين جاوروا في مكة أكثر من عشر سنوات في شرحه لدامغته أن عكل وأخيه تيم والد عرينة قد استعبدتهم بني الحارث بن كعب المذحجية لأنهم قتلوا / عبد يغوث من أقيال نجران وهو القائل :-
أقول وقد شدوا لساني بنسعة = أمعشر تيم أطلقوا لي لسانيا

والقاتل للخليفة الراشد / علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابن ملجم لعنه الله باتفاق والمحرض قطام الربابية أخت العرينات الحضر وسامة العرقاة (+) على الرقبة من يمين زوجته ومعه رجل ربابي ولما قال الخارجي / عمران بن حطان لعنه الله قصيدته التي امتدح بها ابن ملجم لعنه الله ومنها :-
يا ضربة من تقى ما أراد بها = إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
إنـي لأذكـره يوما فأحسبه = أوفـى البريـة عند الله ميزانـا

رد عليه الإمام / أبو الطيب الطبري فقال :-
إني لأبرأ مما أنت تذكره = عن ابن ملجم الملعون بهتانا
إني لأذكره يوما فألعنه = دينا وألعن عمران بن حطانا

ورد عليه الإمام / عبدالله بن المبارك رحمه الله في قصيدة فيها بيان منهج أهل السنة والجماعة ويقول فيها :-
حب النبي وحب الصحب مفترض = أضحوا لتابعهم نورا وبرهانا
هموا عماد الورى في الناس كلهموا = جازاهم الله بالإحسان إحسانا
إني امرؤ ليس في ديني لغامزه = لين ولست على الأسلاف طعانا
وفي ذنوبي إذا فكرت مشتغل = وفي معادي إن لم ألق غفرانا
عن ذكر قوم مضوا كانوا لنا سلفا = وللنبي على الإسلام أعوانا
ولا أزال لهم مستغفرا أبدا = كما أمرت به سرا وإعلانا
فما الدخول عليهم في الذي عملوا = بالطعن مني وقد فرطت عصيانا
فلا أسب أبا بكر ولا عمرا = ولا أسب معاذ الله عثمانا
ولا ابن عم رسول الله أشتمه = حتى ألبس تحت الترب أكفانا
ولا أقول لأم المؤمنين كما = قال الغواة لها زورا وبهتانا
ولا أقول علي في السحاب لقد = والله قلت إذا زورا وبهتانا
لو كان في المزن ألقته وما حملت = مزن السحاب من الأحياء إنسانا
إني أحب عليا حب مقتصد = ولا أرى دونه في الفضل عثمانا
ما يعلم الله من قلبي مشايعة = للمبغضين عليا وابن عفانا
إني لأمنحهم بغضي علانية = ولست أكتمهم في الصدر كتمانا
ولا أرى حرمة يوما لمبتدع = وهنا يكون له مني . وأوهانا
ولا أقول بقول الجهم إن له = قولا يضارع أهل الشك أحيانا
لكن على ملة الإسلام ليس لنا = اسم سواه بذاك الله سمانا
إن الجماعة حبل الله فاعتصموا = بها هي العروة الوثقى لمن دانا
الله يدفع بالسلطان معضلة = عن ديننا رحمة منه ورضوانا
لولا الأئمة لم يأمن لنا سبل = وكان أضعفنا نهبا لأقوانا

ولا يطعن في الناس بلا دليل إلا الذي لا يتكئ على نسب حسن ليصعد سلم المجد على أكتافهم وأكتاف قبائلهم العامرية العريقة ويهرب من جريمته ومذهبه الخارجي على حساب غيره والعرينات أول من بدؤوا به من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء علمائها ومشائخها اّل خزيم بن سعد بن مسعود بن فهد بن مهنا بن خزيم القراوين العزة ولا يحيق المكر السيئ الا بأهله وثلاث من كن فيه كن عليه البغي والمكر والنكث واليقين لا يرفع بالظن والدليل لا يسقط إلا بدليل أقوى منه والنص الصريح من كتاب الموطا للإمام مالك أن جدهم عرينه وعمه عكل هما اللذان سرقا إبل الصدقة ولا يوجد في جميع العرب عكل عم عرينة سواهم وقد قالوا إن الذين سرقوا إبل الصدقة هم عرينة بجيلة وهذا كذب وهراء وافتراء على التاريخ وقد فهم ذلك فضيلة الشيخ / عبدالله بن عبدالرحمن البسام رحمه الله وأسكنه الجنة لأنه من علماء الحديث والأنساب والتاريخ في الجزيرة العربية ورواية عرينة وعكل هي الصحيحة بتصحيح الإمامين البخاري ومسلم وقد قالوا إن عرينة من قحطان وعكل من عدنان فكيف يمرضون سوية وبنفس المرض ونفس الإجرام ونفس العقلية ونفس القبيلة ونفس الحمق ونفس البلد والعلم ليس بكثرة النقول بل بفقه المنقول . منقول واسلم وسلم والسلام .
__________________
سبيع ضد (ن) للحريب المعادي = أهل الرماح المرهفات الحدادي
مـروين حـد مـصـقـلات الهنـادي = سقم الحريب وقربهم عز للجار

[ مدلهة الغريب - موردة الشريب -
- مكرمة الضيوف - مروية السيوف ]

التعديل الأخير تم بواسطة خيَّال الغلباء ; 01-01-09 الساعة 02:23 AM.
هل من تلاف غير متواجد حالياً  
قديم 10-03-08, 08:44 PM   #89 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

 
الصورة الرمزية هل من تلاف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
الدولة: نجد العذية
المشاركات: 1,227
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن بدران مشاهدة المشاركة
أخوي واخواني من سبيع الغلباء ونعم و100000000نعم في قبائل سبيع الغلبا كلها... ولاتهون باقي القبايل .
أخي الكريم / ابن بدران السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم والنعم فيك وفي لابتك قبيلة الدواسر العزيزة اّلاد زايد وداية جارها من جدارها وسامة العصا رماحهم جريد ورزقهم بعيد عواني وجيران وإخوان وفقهم الله لكل خير مع أطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .
__________________
سبيع ضد (ن) للحريب المعادي = أهل الرماح المرهفات الحدادي
مـروين حـد مـصـقـلات الهنـادي = سقم الحريب وقربهم عز للجار

[ مدلهة الغريب - موردة الشريب -
- مكرمة الضيوف - مروية السيوف ]
هل من تلاف غير متواجد حالياً  
قديم 14-03-08, 05:20 PM   #90 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

 
الصورة الرمزية هل من تلاف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
الدولة: نجد العذية
المشاركات: 1,227
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

عرينات قبيلة بجيله :-

الثابت بالمراجع أن قبيلة بجيلة هم أبناء أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ من قحطان، وأمهم ( بجيلة ) التي أشتهروا وعرفوا باسمها، وهي بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة بن مذحج بن أدد ( وهو الأزد ) بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ من قحطان .

والجدير بالذكر، فان أسم ( بجيلة ) يعني ( عظيمة القدر ) طبقا للمراجع المتعلقة بمعاني الأسماء، علما أن هناك عدة قبائل أخرى تشتهر بأسم الأم، منها على سبيل المثال لا الحصر : باهلة، وبجيلة، وبسة، وجديلة، وعاملة، ومزينة، وغيرها . ومن جانب آخر، فإن قبيلة بجيلة هم أخوة قبيلة ( خثعم ) من ناحية أبيهم أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ من القحطانية، علما أن بعض المراجع اعتبرت ( أنمار ) هو ابن نزار بن معد بن عدنان، وبالتالي تكون ( بجيلة ) قبيلة عدنانية، وهو قول يخالف قول غالبية المراجع وكتب الأنساب . وتنحدر منهم اليوم من القبائل المعاصرة بني مالك في الطائف والحجاز وبني الحارث و ( البجلان ) بالكويت واّل سروي باليمن .

التحاق قبائل بجيلة بقبائل أخرى :-

تفرقت بطون بجيلة بعد الحروب التي كانت بينهم، فصاروا متقطعين في قبائل العرب، مجاورين لهم في بلادهم، فلحق معظم عرينة بن قسر، ببني جعفر بن كلاب بن ربيعة، وعمرو بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . ولحقت قبيلتان من عرينة : غائم ومنقذ أبناء مالك بن هوزان بن عرينة، بكلب بن وبرة، وانضمت موهبة بن الربعة بن هوزان بن عرينة، إلى بني سليم بن منصور . ودخلت أبيات من عرينة في بني سعد بن زيد مناة بن تميم . وصارت بطون سحمة بن سعد بن عبدالله بن قداد بن ثعلبة بن معاوية بن زيد بن الغوث بن أنمار، ونصيب بن عبدالله قداد، في بني عامر بن صعصعة . وكان بنوا أبي مالك بن سحمة وبنو سعد بن عبدالله بن قداد، في بني الوحيد بن كلاب وعمرو بن كلاب . وكان بنو أبي أسامة بن سحمة في بني أبي عمرو بن كلاب ومعاوية الضباب . وكانت عادية بنت عامر بن قداد بن ثعلبة بن معاوية بن زيد بن الغوث بن أنمار، في بني صعصعة . وكانت بنو فتيان بن ثعلبة بن معاوية بن زيد بن الغوث بن أنمار، في بني الحارث بن كعب . ولحقت جشم بن عامر بن قداد ببني الحارث بن كعب أيضا . وكانت قيس كبه - وكبه فرس له - بن الغوث بن أنمار في بني جعفر بن كلاب . وصارت بنو منبه بن رهم بن معاوية بن أسلم بن أحمس بن الغوث بن أنمار، في بني سدوس بن شيبان بن ثعلبة بالبحرين، وأبيات من العتيك بن الربعة بن مالك بن سعد مناة بن نذير بن قسر، وبعمان منهم أناس، ومعظمهم بنجران، مجاورين لبني الحارث بن كعب، وفي البادية فيما بين اليمامة والبحرين بطن من بني سحمة، يقال لهم الجلاعم، رهط قيس القتال الشاعر القائل : ألا أبلغا أبناء سحمة كـلـهــــا . وعرينه بن نذير بن قسر بن عبقر بن أنمار كانت قبائل بجيلة في قبائل بني عامر بن صعصعة، وكانوا معهم يوم جبلة، فتزعم بجيلة ابن مغراء العرني - وهو عرينة بن نذير بن قسرين بن عبقر، وهو بجيلة بن أنمار - قتل لقيط بن زرارة يوم جبلةفي أحد الروايات، وقال شاعرهم :-
ومنا الذي أردى لقيطا برمحـه= غداة الصفا وهو الكمي المقنع
بجياشة كبت لقيطا لـوجــــهـه= وأقبل منها عـانـد يتـدفـــــــــع

وقد نسب الفعل في هذه القصة لغيره من بني عامر بن صعصعة فكانت عادية بن عا مر بن قداد من بجيلة في بني عامر بن صعصعة، وكانت سحمة بن معاوية بن زيد في بني أبي بكر بن كلاب، ومنهم نفر مع عكل . قال فلم يزالوا على ذلك حتى أظهر الله الاسلام، وبعث عثمان بن أبي العاص سنة 1هجرية بعثاً إلى شنوءة، وقد تجمعت بها جماع من الأزد وبجيلة، فالتقى ذلك الجيش بهم بشنوءة، فهزمهم وشتت شملهم ولم يزالوا متفرقين حتى سأل جرير بن عبدالله بن جابر بن مالك بن نصر بن ثعلبة بن جشم بن عويف بن حزيمة بن حرب بن علي بن مالك بن سعد بن مناة بن نذير بن قسر بن عبقر بن أنمار، عمر بن الخطاب لما أراد أن يوجهه لحرب الأعاجم وأن يجمعهم له، ويخرجهم من تلك القبائل، ففعل له ذلك، وكتب فيه إلى عماله . وقد بلغ عدد من قاتل من بحيلة في جيش المثنى بن حارثة، ألفين، ولم يكن من قبائل العرب أحد أكثر إمرأة يوم القادسية من بجيلة، فبلغت نساؤهم ألفاً، فصاهرهم هؤلاء ألفاً من أحياء العرب ولما أنشئت الكوفة سنة 17هجرية سكنوها، وكان لهم بها حي خاص وحاربت بحيلة سنة 37 هجرية في صفوف علي بن أبي طالب، وكان أكثر بجيلة في العراق، ولم يكن منهم بالشام إلا عدد قليل . وحاربت سنة 67هجرية . مع أحمر بن سميط قائد المختار، ضد المهلب بن أبي صفرة عامل مصعب بن الزبير على فارس، فانهزموا وتشتت شملهم . عبادتهم : كانوا يعظمون ذا الخلصة، وهو بيت فيه صنم كان لدوس، وسدانته لبي هلال بن عامر بن صعصعة وسمي جبل الموصل بعد الفتح الإسلامي بسواد بجيلة ومنهم جزء من العرينات مع قبيلة سبيع الغلباء وهم وسامة الهجار على الخدة من يمين (H) منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
__________________
سبيع ضد (ن) للحريب المعادي = أهل الرماح المرهفات الحدادي
مـروين حـد مـصـقـلات الهنـادي = سقم الحريب وقربهم عز للجار

[ مدلهة الغريب - موردة الشريب -
- مكرمة الضيوف - مروية السيوف ]
هل من تلاف غير متواجد حالياً  
موضوع مغلق

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة