رعاية وإدارة : الشريف عبد الله آل حسين
مجلة السادة الأشراف
مركز تحميل السادة الأشراف

« الإعلانات »
مبرة السادة الأشراف مقابلة مع الشريف عبدالله آل حسين

صفحة السادة الأشراف على الفيسبوك

« آخـــر مشاركات الأنساب »
ماهو نسب اولاد سيد ا... [ آخر الردود : محمد المعارفي - ]       »     أنساب عائلات وقبائل ... [ آخر الردود : غير مسجل - ]       »     ساعدوني اخوتي في الل... [ آخر الردود : محمد المعارفي - ]       »     النسب [ آخر الردود : السيد الرازقي - ]       »     اصول مصرية لبعض عائل... [ آخر الردود : غير مسجل - ]       »     وفاة الشريف سالم الش... [ آخر الردود : الشريف ماجد سالم العياش - ]       »     وفاة والدة الشريف اح... [ آخر الردود : ذيب الغداري - ]       »     برقية تعزية من ديوان... [ آخر الردود : ذيب الغداري - ]       »     الدعاء للمريضه بنت ا... [ آخر الردود : هااشم - ]       »     السادة والاشراف في ا... [ آخر الردود : الشريف ابراهيم سلمان - ]       »    

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: وقـبـــل أن نـفــترق (آخر رد :المعتزة بإسلامها)       :: الابتسامه بدون سبب ..!! روعه في الادب `~ (آخر رد :المعتزة بإسلامها)       :: تعرف علئ!!!!!!!!!!!!!!!! (آخر رد :المعتزة بإسلامها)       :: تخيلات طفوليه (آخر رد :المعتزة بإسلامها)       :: عفوا أستاذى (آخر رد :المعتزة بإسلامها)       :: لسعات بسيطة لكن مؤلمة (آخر رد :المعتزة بإسلامها)       :: اغتيال المشاعر (آخر رد :المعتزة بإسلامها)       :: الطفـــــولة (آخر رد :المعتزة بإسلامها)       :: هل انت أعسر !!! (آخر رد :المعتزة بإسلامها)       :: ماهو نسب اولاد سيد السائح (آخر رد :محمد المعارفي)      


العودة   منتدى السادة الأشراف > -:::: منتديات القبائل العربية ::::- > »؛°..أنساب القبائل العربية..°؛«
تحديث الصفحة إبراء ذمة قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء من العرينات الحضر وسامة العرقاة
التسجيل التعليمـــات التقويم اجعل كافة الأقسام مقروءة

»؛°..أنساب القبائل العربية..°؛« »؛°..كل ما يتعلق بأنساب القبائل العربية وفروعها من مواضيع، بحوث، مراجع، كتب، .... وغيرها... ؛«

موضوع مغلق
صفحة 1 من 15 1 234567891011 الأخيرة »
 
LinkBack أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 16-10-07, 07:16 PM   #1 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

 
الصورة الرمزية هل من تلاف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
الدولة: نجد العذية
المشاركات: 1,194
Icon (22) إبراء ذمة قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء من العرينات الحضر وسامة العرقاة
بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات السادة الأشراف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإنه قد قام الموقع الرسمي لــ / عرينات تيم رباب الخير وسامة العرقاة (+) على الرقبة من يمين وموالي بني الحارث بن كعب المذحجية وقتلة جدكم الخليفة الراشد / علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه وسرقة إبل الصدقة والمسمى بالموقع الرسمي لقبيلة سبيع بن عامر الغلباء تعسفا بالإساءة إلى عائلة من أعز وأعرق عوائل قبيلة سبيع بن عامر الغلباء ومن علماء نجد وتقاتها نحسبهم كذلك والله حسيبهم ألا وهي عائلة اّل ناصر بن خزيم أبناء الإمامين وأهل المريكب ( بيرق العزة ) وأهل الخاوة والسبب أن أحد النابهين بالأنساب من أبناء سبيع الغلباء بين في هذا المنتدى وغيره من المنتديات أصلوهم الربابية وكتابهم المزور الذي زوره / فهد بن محمد الربيعان رحمه الله من مخطوطات وهمية لا وجود لها إلا في مخيلة كاتبه والذي قرر ذلك هم أعمدة العلماء بالنسب ومنهم علامة الجزيرة العربية الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله والشيخ / أبو عبدالرحمن بن عقيل وفقه الله وغيرهم كثير من العلماء في الأنساب فاتهموهم بذلك لأنهم من العلماء الربانين وفعلهم ذلك هروبا عن أصلهم الذي طرأ عليه الرق الذي أكده / الهمداني وهروبا من تلويث أيدهم بدم الخليفة الراشد / علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه ومن مذهبهم السابق لأنهم من الخوارج وعمتهم / قطام تزوجت / ابن ملجم لعنه الله وكان شرطها من المهر قتل الخليفة الراشد / علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه ويقول الحق تبارك وتعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت ) رواه / مسلم وقال العلامة / ابن حجر العسقلاني رحمه الله : ( الطعن في الأنساب أي القدح من بعض الناس في نسب بعض بغير علم ) وقال الشيخ / محمد بن عبدالوهاب رحمه الله : ( الطعن في الأنساب فُسِّر بالموجود في زماننا ينتسب إنسان إلى قبيلة ويقول بعض الناس ليس منهم من غير بينة بل الظاهر أنه منهم ) وقال الشيخ / ابن باز رحمه الله : ( والطعن في النسب هو التنقص لأنساب الناس وعيبها على قصد الاحتقار لهم والذم ) وأحذر أبناء سبيع الغلباء من هذه الفئة الحضر والتي تسم العرقاة (+) على الرقبة من يمين لأنها ستجر عليهم وعلى تاريخهم الناصع البياض بين القبائل الويلات والثبور لما لهم من سابقة خطيرة في ذلك اّلا هل بلغت اللهم فاشهد وسأرد عليهم لأن أحد الإخوة النابهين من أبناء سبيع الغلباء تصدى لهم في الموقع المذكور وليس لهم حيلة إلا حذف المشاراكات وهذه حيلة العاجز أما الواثق من أصله يدافع عنه بالحق وليس بحذف المشاركات التي تبينه ليعمي على أبناء سبيع الغلباء أصله وأصله قد بان لكل عاقل ورجل لا حمية فيه لربعه على الخير لا خير فيه وحب الرجل قومه على الحق من الدين الذي أمرنا بتواصل الأرحام وسنواجه الكثير من المتاعب بريادة أهل القلوب المقفلة من المتمعلمة الحلفاء الذين أعماهم الحسد حتى جعلهم لا يرون إلا أهواءهم ولا يريدون تاريخ بني عامر بن صعصعة عد قراح وإنما يريدون اجتهاداتهم السفسطائية التي قام الدليل على بطلانها وقد أخذوا على أنفسهم رجمه لما أعيتهم الحجة وألجمهم الدليل ولا يرجم من الشجر إلا المثمر واعلموا حفظكم الله أنه قد قيل : من جهل شيئا أنكره وأنصاف المتعلمين هم من يحذفون الردود الملجمة لما أعيتهم وألجمتهم الحجة والحجة لا تقوم إلا على العالم والمتعلمة هم بعض من يحسب علينا ويعينون الأعداء الذين يتربصون بنا وبتاريخنا الدوائر عليهم دائرة السوء بما كسبوا بعدما أعشى الله أبصارهم وما بان من فعلهم إلا الإساءة والتنقص لعوائل قبيلة سبيع بن عامر الغلباء في منتداهم بنسبتهم ظلما وعدوانا إلى غير اّبائهم والسبب في ذلك جهلهم المطبق وجرأتهم على الظلم من دون وازع من دين أو أخلاق أو أصل كريم ثم يستشهدون بالاّيات القرانية ويتلبسون بمسوح الدين ليقبل منهم وأقول لهم حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا ومن أساتوا إليهم فإن موعدكم وإياهم بين يدي الله تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وعندها ستفهمون حقيقة كتاباتكم والتي لا تدل إلا على جهل مطبق وحسد معمي والمصيبة عدم علمكم بجهلكم والعاقل من وعض بغيره والرسول صلى الله عليه وسلم هو من يقول : ما بال أقوام ولنا فيه قدوة حسنة قال الله تعالى : ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم .... الاّية ) أما الفتيا بأنساب الناس على ما يوافق أهواءكم فليست من الدين في شيء وأجراكم على الفتيا أجراكم على النار وعدو الرجل من يعمل عمله ومن لم تستفد منه قبيلته بأنسابها وموروثها وهو يعلم فقد قصر في حقها من النصح والتوجيه وما افتتحت المدارس إلا ليتعلم الصغار من الكبار وإن كنا كلنا كبار نجيد الكتابة ولا نجيد القراءة فيلزمنا مدرسة لمحو الأمية ولولا الله ثم جهالنا لأكلونا جهال الناس وقد سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الذي يخفى فقال : الذي لا يكون وقد كان أصلكم فلات حين مناص والواجب على كل عاقل راشد منكم أن لا يتبرأ من أصله لأن ذلك مخالف لصريح القراّن والسنة قال الله تعالى : ( ادعوهم لاّبائهم ) وفي صحيح البخاري وردت اللعنة على من ادعى قوما ليس له فيهم نسب بل وفي حديث اّخر عند / البخاري في صحيحه أن به كفر والعياذ بالله ومن باب الأمانة العلمية يجب عليكم أن تذكروا مستندكم لكي يستفيد القارئ وأن لا تجعلوا موضوعكم على حسب أهوائكم بكلمة حق أريد بها باطل كما تفعلون هذا إذا افترضنا أنها كلمة حق والناس مؤتمنة على أنسابها واّل / ناصر بن خريم من العلماء وهم أعلم بنسبهم من غيرهم فلا يؤخذ العلم إلا عن طريقهم لأنه يُعد برهان ساطع وسيف لامع قاطع يأخذ الحيران إلى شواطئ الاستقرار والتائه إلى مستقر الدار والتشكيك في أنساب الناس ومحاولة إثبات غير ما هم عليه يعد وجه من وجوه الطعن في النسب وفي خضم الخلاف البيزنطي عندكم والبائن عند أولي البصائر والنوائر يأتي من يُدندن حول قضية قد بُت بأمرها وعلم أمرها عند قاصيها ودانيها فالأبواق تثير ضجة عند الجثث يرغي لسماعها الجاهل الذي لا يعلم وهذا البحث عنقود من شجرة لها طلع نضيد منها وإلا فالدلائل واضحات والحجج بينات وأكرر أن ( أهل مكة أدرى بشعابها ) والحق لا مرية فيه لأن الباطل تصده البراهين والحجج القاطعات والواضحة وضوح الشمس في رابعتها والحق أحق أن يتبع وهو المتعارف عليه والمعلوم لدى القاصي والداني وهو أن العرينات الحاضرة وسامة العرقاة (+) من بني التيم أحد بطون الرباب بنو عبد مناة بن أدّ بنو عم لبني تميم وأنهم دخلوا في قبيلة سبيع الغلباء حلفاً ووقد تواتر النسب الربابي عن علماء العرينات والتواتر غير قول الاّحاد عند الأوصليين كما تفعلون وهو حجة عليكم أصلحكم الله وهداكم ودلكم على سبيل النجاة المستقيم ويؤيده الوسم الربابي لدى عرينة الحاضرة الربابية وعمومتهم مزينة والأمة لا تجمع على باطل وعدم فهم الدليل لا يسقط الإستدلال به عند أهل النظر وعرينة الرباب لم تكتف بصراحة نسبها في الرباب بل ذهبت إلى إخراج صلاصيل أعز بني هلال من أنسابهم ظلما وعدوانا ومن غير وجه حق وافتتحت لذلك المنتديات وثبتت المواضيع وتعاونت مع الأراذل ولكل فعل ردة فعل مماثلة في القوة مخالفة في الإتجاه وهم الذين اضطرونا إلى أن نصدح بالحق ليعرفوا من هم ويكفوا شرهم عن أبناء قبيلة سبيع بن عامر الغلباء والمنزلق الأخطر من ذلك هو النيابة عن القبيلة في أنسابها ومحاولة تجيير نسبها إلى تميم لتغطية أمر لا يخفى على كل ذي لب متبصر كما يفعلون ولم ولن تثنيني أصالة قبيلتي عن ديني فهو الحبل المتين ولكن الأصالة بحد ذاتها تلزمك الدين والمروءة مع مكارم الأخلاق ألا ترون أن / أبا جهل لم يكذب وهو من هو وفي منتداهم إعتداء على قبيلة سبيع الغلباء عموما وعلى العزة خصوصا فما اّن لعرينة الرباب أن تنصف نفسها على الأقل وتقر الحق الذي أيده الدليل القولي والفعلي والتقريري ولا تثريب عليهم منه ؟ ولن يكونوا أكثر من العزة حمية عامرية وهذا الذي يجب أن يتأكدوا منه ومحاولتهم المستمية لاسقاط نسب أبناء الإمامين لن تجدي نفعا ما تعاقب الحدثان بمشيئة الله ومن كتبوا بالأنساب منهم في منتدياتهم لا يعدون كونهم عوام لا ينظر لأقوالهم لأنها شاذة ولكل مقام مقال إذا لزمت الأمور لأن العزة دون عانيها ونقا وجيهها وستنفي وتثبت كل حليف كذاب طال الزمان أو قصر وليست قراءة التاريخ كتنسيب القبائل لأن ذلك يحتاج لعلوم مجتمعة لكل شيخ فيها كما أن راوي الأنساب غير النسابة وعرينات سبيع الغلباء من صلب بني أخضر بن عامر بن رياح بن أبي ربيعة بن هلال بن عامر بن صعصعة وهم المداهين الذين يسمون المشعاب على الرقبة من يمين وقد ذكرهم / الهجري في القرن الرابع الهجري ولا يلعب الهوى إلا في نفس الغافل أو المغرض ومن كان من أهل الشرف العربي فسيمنعه شرفه من التدليس في الأنساب والإنسياق وراء العواطف البراقة الخداعة والمجاملة على حساب الحق ويقول الله تعالى : ( ولايجرمنكم شناّن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى ) والله أسأل أن يجعل سرائرنا خيرا من ظواهرنا وأن يجعلنا خيرا مما يعلمون وأن يهدينا وإياكم وإخواننا أبناء قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وجميع المسلمين إلى طريق الحق والصواب ورحم الله امرأ أهدى إليّ عيوبي كما قال / الفاروق رضي الله عنه وأرضاه ورأيي خطأ يحتمل الصواب ورأي غيري صواب يحتمل الخطأ كما قال الإمام / الشافعي رحمه الله ولا يكمل إلا الله عظيم الشأن واّخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسول رب العالمين . منقول بتصرف من موقع عرينة تيم رباب الخير وسامة العرقاة (+) المسمى باسم قبيلة سبيع بن عامر الغلباء تعسفا ونقول لهم أن من حاول شيئا من الحق في عزم ومثابرة وصدق مع الله ثم النفس أدركه ولكن من يكتب وينظر منكم مع شديد الأسف لا يفقه من الأنساب حتى اسمها ويسيره الهوى والتمني ومطيته الجهل وينقل عن غير وعي ولقد استسهل الكتابة بالأنساب وهو من عوام جهله جهل مركب فسولت له نفسهم أنه من النسابة فأخذ على عاتقه الإثارة والتشكيك لكي يعرف من باب خالف تعرف وقد كتب موضوع جله خاطئ عن عوائل سبيع الغلباء المتحضرة ظنا منه أن سبيع الغلباء لا تعرف أبناءها من العوائل المتحضرة وقد اجتهد اجتهادات خاطئة لا تستند على برهان أو دليل لكي يقال : أنه شارك في الأنساب ولكي يظن أنه نسابة وما هو إلا ناقل لأخطاء غيره المقصودة والتي لا تخفى أهدافها المشبوهة ومنها إدخال الحلفاء من ذوي الأصول غير العامرية ضمن قبائل سبيع العامرية وجعل أبناء سبيع بن عامر الغلباء الصلاصيل ضيوف على قبيلتهم وورث هؤلاء القوم الكلام عن سبيع الغلباء في حياة أبناء سبيع من صلب عامر ليخفوا حقائق يعلمها أولوا العلم وما ذلك إلا من شيء يجدونه نسال الله لهم الهداية وأن يعطوا القوس باريها ويشتغلوا بأنفسهم عن غيرهم لكي لا يفتحوا على أنفسهم باجتهاداتهم أبوابا مغلقة أما أن يكون المنظر حليفا ويجتر وراءه حلفاء أقل شأنا منه ثبت رقهم عند أعمدة علماء النسب ليوهم نفسه بقيادة القبيلة ويعتذر بقوله نكثر بهم القبيلة التي ذبح لها شاة الغرم ويخرج الصلاصيل من أبنائها وشيوخها وينوب عنهم في قبيلتهم فتلك والله الطامة الكبرى على القبيلة أما الحاضرة الثابت نسبها لقبيلة سبيع بن عامر الغلباء والتي تتصل نسبا بأبناء عمها من البادية فليس لأحد عليها سبيلا ولا سلطانا أما ما عداهم ممن ينتسبون لفروع يكذبهم أبناؤها ويعضد ذلك أمهات كتب النسب فليس لهم مكانا في القبيلة إلا إن عرفوا قدر أنفسهم وحلفهم وساروا عليه فقد يتغاضى عنهم أبناء القبيلة لأنهم عرفوا حجمهم الحقيقي وإن أرادوا أن يعربدوا وينذخوا بالكذب وكثرة المعرفاة في تفريق القبيلة أشتاتا بالباطل فسوف يقوم المخلصون من أبناء القبيلة بإيقافهم عند حدهم طال الزمان أو قصر ولا يصح إلا الصحيح والقبيلة بحاجة إلى تواصل الأرحام لا إلى تقطيعها بسبب من لا يفقهون ولا يعلمون أنهم لا يفقهون والله تعالى أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
هل من تلاف غير متواجد حالياً  
قديم 17-10-07, 03:34 AM   #2 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

 
الصورة الرمزية هل من تلاف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
الدولة: نجد العذية
المشاركات: 1,194
Icon (12)
بسم الله الرحمن الرحيم

كتاب مزور ينسب قبيلة سبيع بن عامر الغلباء في اليمن من مخطوطات وهمية

إخواني الكرام السادة الأشراف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : كل عام وأنتم وقد بخير بلغت المشاركات في الرابط المرفق إلى 165 مشاركة فحذفوا منها ما يخص أصلهم وأبقوا تهجمهم على عوائل سبيع الغلباء وهي 73 مشاركة فرد عليهم أحد الإخوة حتى وصلت 145 مشاركة فلما أغرقهم حذفوا ما يخصهم وإليكم بعض كتابهم المزور من مخطوطات وهمية لا وجود لها إلا بمخيلة كاتبه رحمه الله وهو الأستاذ / فهد بن محمد الربيعان رحمه الله والذي ألف كتاب أسماه العرينات وذلك لكي يخفي أصله وأنه مولى لبني الحارث بن كعب أهل نجران وقد أقر ذلك لسان اليمن أبو الحسن الهمداني في شرحه لقصيدته الدامغة بتحقيق الدكتور / محمد بن علي الأكوع الحوالي حيث أثبت الهمداني أن تيم والد عرينة وأخيه عكل قد استعبدتهم بني الحارث بن كعب المذحجية سنتين والسبب أنهم قتلوا القيل / عبد يغوث بن عبد المدان الدياني من ملوك نجران والذي يقول شعرا :-
أقول وقد شدوا لساني بنسعة = أمعشر تيم أطلقوا لي لسانيا

كما استشهد بقول الشاعر / جرير التميمي يعيرهم :-
لم تشكروا نمرا إذ فك سادتكم = ولا قريعا من الحي اليمانينا

ونمر وقريع هم سادة بني تميم الذين استوهبوا أجداد العرينات من بني الحارث بن كعب فلما بلغوا بهم بلادهم عقوا في بني تميم وهاهم اليوم يعقون بقبيلة سبيع بن عامر الغلباء التي حالفتهم حلف ذل على الحماية حيث كان البدو يأخذون على أهل القرى شيئا من التمر والبر يقومون بالمقابل من حمايتهم وكانت خاوتهم عند أعمامهم اّل خزيم العزة وإخوانهم اّل مهنا المسمين حاليا اّل مويهان في حاير سبيع وقد قال فيهم أحد الشعراء :-
ويقضى الأمر حين تغيب تيم= ولا يستأذنون وهم شهود
فإنك لو رأيت عبيد تيم = وتيما قلت أيهم العبيد

والربيعان العريني نسب سبيع الغلباء في العرينات ومن ثم نسبها في اليمن علما أن العرينات بسبيع أربع قبائل أولها المداهين وسامة المشعاب على الرقبة من يمين وهم من بني أخضر بن عامر بن رياح بن أبي ربيعة بن نهيك الهلالي وقد ذكرهم الهجري وشيخها / مطلق المصخ الذي قتل في معركة السبية وشيخها الحالي / نايف بن بن شوية والثانية عرينة بجيلة وسامة الهجار وثالثها عرينة يربوع التميمية وسامة البرثن ورابعها عرينة تيم الرباب وسامة العرقاة (+) وهي أكثرها وادعى أن مرجعه مخطوطات توجد في رنية والخرمة وقد كذبه علامة الجزيرة الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وأثبت أن هذه المخوطات وهمية ولا وجود لها وكما تعلمون أن الكذب والإيمان لا يجتمعان في قلب رجل واحد ومن ما جاء في هذا الكتاب أنه قال : سبيع بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان وقال في ترجمته : أجود أهل زمانه وأسخاهم ذو شجاعة نادرة وقوة خارقة كان يقول لأولاده : الشجاعة هي أن تقبل على خصمك وأنت واثق من نفسك والمخطوطة الأولى المزعومة هي مخطوطة / ياسر بن علي العريني المؤرخة في جماد الثانية سنة 912هجرية والمدعى وجودها بحوزة الشيخ / عبدالله بن صعب في تربة ونقل منها كما يدعي كان سبيعا يندفع إلى الأسد فيلقي سلاحه احتقار ا للأسد ويهجم عليه ويفصل رأسه عن جسده وأقول له : يا حي سوالف ألف ليلة وليلة يا أم العنزين كما نقل أن له حصان اسمه الغالب وفرس اسمها الغلباء وكان يكر على الغلباء مرة وعلى الغالب مرتين ولما سئل عن ذلك قال : الذكر لا يضطرب في جوفه جنين ولا يلعق ثدييه بنين ولما عقرت الغلباء في بعض جولاته وكان يحبها صاح في قومه الغلباء يا اّل الغلباء وسموا قومه بعد ذلك سبيع الغلباء ويقول : إن معظم أفراد هذه القبيلة قد جنحوا للحضارة والاستقرار والحقيقة أن معظم قبيلة سبيع بن عامر الغلباء بادية وليست حاضرة ويقول : سكنوا المدن وقال : إنه يقدر أبناء القبيلة بحوالي أربعين ألفا ثم ذكر بلادهم مبتدئا بالخرمة فرنية على العكس ثم الأملح ورماح والحسي والرمحية وحفر العتش والحفيرة والحائر والضبيعة ثم حدد أفخاذ سبيع الغلباء بخمسة وخمسين فخذا حيث جعل الملوح من الخضران وجعل اّل بليدان الجمالين فخذا خامسا للصعبة وجعل الوزران والجهوم في الخرمة وجعل الشموس أحد فروع السودة في الخرمة مع العلم أنهم في رنية ومن غرائبه نقله عن المنتخب في ذكر قبائل العرب للمغيري الذي يعتمد على تشابه الأسماء وقحطنة القبائل حيث قال : بعد أن أنزلهم تهامة بين عك وجده وبعد زمن طويل حصل بينهم وبين القبائل هناك حروب وضغائن قتل فيها / عامر بن خالد بن عمرو بن أسيد بن طلحة بن سبيع الهمداني وكان له زوجة من قضاعة وكانت حاملا فانتقلت بعد مصرع زوجها إلى قومها فولدت / ثور بن عامر بن خالد السبيعي ثم ماتت أمه فبقي يتيما تحت كنف أخواله قضاعة ونسب إليهم ولما بلغ الثانية والأربعين من عمره توفي وانتقل بنوه من اليمن والتحقوا بقومهم سبيع في سواحل تهامة بين عك وجده ثم رحل الجميع ونزلوا في أطراف بيشة ونجران وزاحموا قبائل قحطان ويام وشهران في أراضيها ومراعيها مما أدى إلى وقوع قتال بينهم فقتل / ثور بن مسعود بن عاصم بن خلف بن نفيل بن ثور بن عامر السبيعي وأبناء عمومته عامر وعمر وعمير أبناء جدعان بن رافع بن جابر السبيعي ونتيجة لذلك انتقل بنو سبيع وحلفاؤهم البقوم إلى تربة والخرمة ورنية وأكاذيب هذا الكتاب لا تنتهي إذ أورد في سلسلة الأنساب اختراعات سناتي عليها تباعا في حلقة قادمة ومن أغرب أكاذيبة أن مخطوطة / علي بن حميد الصنعاني المتوفى في القرن السادس أوردت بناء بلدة الشيحية في القصيم عام : 1200هجرية والمزعوم وجودها عند / مسفر بن جازع الثوري الموجود حاليا في الخرمة وقد اعتمد في أكاذيبه المزعومة على مخطوطة ادعى وجودها عند / سعد بن شليل العريني أحد رجال ابن ثاني أمير قطر والمؤرخة بقلم الكاتب / عبيد بن عضيب السبيعي في 10محرم سنة 780 هجريه ولا تنتهي تناقضات وأعاجيب هذا الكتاب المكذوب على مخطوطات مزورة لا وجود لها كما قرر ذلك علامة الجزيرة العربية الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وغيره من العلماء وإليكم الأجداد والمعارك الوهمية للكاتب / فهد محمد الربيعان العريني رحمه الله .

ثور بن مسعود السبيعي :-

هو / ثور بن مسعود بن عاصم بن خلف بن نفيل بن ثور بن عامر بن خالد السبيعي قتل في معركة بيشة وله من الولد قريش وجهم وسويد وزيد وشهاب وخلف استقروا في وادي الخرمة وعرفوا باسم بني ثور .

عامر بن رافع بن عبيد السبيعي :-

قتل في معركة نجران وله من الولد عجمان وعبيد وحميد وجدعان وضاعف وصياف وقائد استقروا في وادي رنية وعرفوا باسم بني عامر .

عمير بن رافع بن عبيد السبيعي :-

هو شقيق عامر بن رافع قتل في معركة بيشة وله من الولد مكاحل وصندل وفالح ومشاعب وزيد وعرين استقروا في وادي الأملح في رنيه ثم تناسلوا وكثروا وعرفوا باسم بني عمير .

عمر بن رافع بن عبيد السبيعي :-

هو شقيق عامر وعمير أبناء سبيع بن صعب قتل في معركة بيشة وله من الولد خضران وصعب وجميل وبليدان وعلي ومداري ومعز استقروا في وادي رنية وتناسلوا وكثروا وعرفوا باسم بني عمر .

خضران بن عمر :-

خضران بن عمر بن رافع كان من أنبل رجال عشيرته وأشجعهم مات مسموما وله من الولد صامل وجابر وثابت وملوح وعرينة وعمر فتناسلوا وكثروا وعرفوا باسم الخضران من بني عمر من سبيع .

عرينة بن خضران بن عمر السبيعي :-

كان عرينة من أشجع قومه وأعنفهم وأوسعهم شهرة وأبعدهم ذكرا شديد الغيرة على الدين والمحارم والشرف رأى امرأته تخرج من خبائها لتمسك بيد رجل أعمى لتهديه طريقة فاخترط سيفه وقتلهما معا توفي وهو في طريقه إلى مكة وله من الولد عقيل وعامر وعتيق وموسى وخالد وجابر وخلف وعاتب فتناسلوا وكثروا وعرفوا باسم العرينات من الخضران من بني عمر من سبيع .

عقيل بن عرينة السبيعي :-

تقول المخوطة القديمة التي يدعي أنها بحوزة الشيخ / خالد بن عبدالله بن محمد الجميلي العريني والمؤرخة بخط كاتبها / علي بن أحمد الهمداني في 15 صفر سنة 398 هجرية أن / عقيل بن عرينة يفوق إخوته حزما وعقلا تزعم قومه وهو بالثانية والعشرين من عمره وكان يعيش تحت ظروف عصيبة من التقاتل والتناحر القبلي مما أدى إلى انتشار الفوضى والسلب والنهب حتى عم الخوف والذعر سكان المنطقة وأصبح التنقل متعذرا بين الحجاز ونجد والأودية وكان قومه لا يتجاوز عددهم ألف رجل فأخذ يفكر بماذا يحمي عشيرته وجيرانه من هذه الكوارث فاستمال بعض القبائل قليلة العدد والعدة وتحالف معها وضمها إليه فإذا به يسيطر على أكبر مجموعة وأخطر قوة ضاربة في تلك المنطقة واندفع يهاجم القبائل الكبيرة المستبدة فأوقفها عند حدها ولاحق العابثين والمخربين وقطاعي الطرق فشل حركتهم ولم يهن عزمه حتى استتب الأمن وذهب الخوف والرعب من السكان وبدأت قوافل الحجاج والمسافرين تمر بسلام فعظم شأنه وطار صيته بين القبائل الحجازية والنجدية وأخذت القبائل المجاورة مثل شهران وقحطان ويام وعتيبة وسفيان والحارث تفد إليه طالبة صداقته ووده وبقي كذلك أكثر من عشرين عاما ثم مات ودفن في وادي رهو المعروف الاّن بحوقان بين تربة والخرمة .

مسعود بن عقيل :-

قوي الجنان وافر العقل جوادا سخيا سار على خطوات أبيه ويزعم أن المخطوطة السابقة تقول : أن مسعود استطاع أن يسيطر على القبائل المتحالفة مع عشيرته بشجاعته وإقدامه وبحسن سياسته وكرمه ودهائه وأنه تمكن من القضاء على الفساد والفتن التي تحدثها بعض القبائل هناك ونجح في توحيد الكلمة بين العشائر وجمع الصفوف وأصبح مضرب الأمثال في الجراة والحكمة والتعقل .

جبران بن مسعود السبيعي :-

تزعم القبائل واشتهر بالشجاعة والكرم لكنه كان قاسيا يأخذ الأمور بالعنف والشدة فنفرت منه العشائر وسئمت تصرفاته الهوجاء فانحل عقدها وتفككت أواصرها ومن غروره أراد أن يؤدب أحد رجال القبيلة لأمر بدر منه فربطه خلف جواد فانطلق به الجواد يسحبه على الأرض سحبا فلم يتمالك أبناء الرجل الصبر فوثبوا على جبران وقتلوه ثم أن ابناء جبران قتلوا أبناء الرجل فارتبكت القبائل وسرى البغض والحقد والتشفي بين أفرادها وصار يقتل بعضهم بعضا نتيجة لضعف الإدارة وسقم التفكير والسياسة فتفرقت أيدي سبا في الوقت الذي كانت الحرب قائمة بينهم وبين بني سفيان وشهران وقحطان وعتيبة وتركت أبناء سبيع وحلفاؤهم البقوم وحدهما في الميدان ولما كانت سبيع والبقوم بعد ارتحال حلفائها غير قادرة على حرب هذه القبائل التي تفوقها عدد وعدة لم يكن أمامها إلا هجرة بعض الأفخاذ وانتقالها من الواديين فرحل من الخرمة ورنية وتربة بعضا من بني عمر وبني عامر وبني عمير ومنهم المشاعبة والصعبة والخضران وبني ثور والعرينات وعجمان الرخم والقواودة والمشاعلة والأعزة والصملة والجمالين واستوطنوا نجدا وتفرقوا في كل من الصمان والدهناء ورماح وحفر العتش والحسي والرمحية والحاير والضبيعة في الخرج وتحضر منها من تحضر وسكنوا المدن مثل هجر والرياض والوشم والقصيم وأشدهم نزعة إلى الحضارة العرينات وبني ثور وكان منهم / هادي بن خالد العريني أحد الأبطال المعدودين وقد بقي مع عشيرته بين الصمان والدهناء وله ولدين عامر وحجاب أما عامر فهو الجد الأول لاّل ضيدان الذين منهم اّل أبو اثنين وسنأتي على ذكرهم فيما بعد وأما حجاب فهو الجد الأول لاّل جمعان الذين منهم اّل شوية وسنأتي على ذكرهم فيما بعد وقد ولد لحجاب أربعة أولاد فارس وسعيد ونافل وعبيد وأقول أن كل ما جاء في هذا الكلام دجل وكذب وهراء وافتراء على قبائل سبيع الغلباء وعلى التاريخ وسلالة نسب اّل أبو اثنين الكرام غير سلالة نسب اّل شوية الكرام والكاتب لا تربطه أي صلة قرابة بالأسرتين الكريمتين وأعاجيب وأكاذيب هذا الكتاب لا تنتهي .

عبيد بن جبران بن مسعود بن عقيل العريني :-

رحل عبيد مع من رحل من رنية بنسائه وأطفاله ومعه بعض من إخوته وبني عمه واستقر في عمان واتسعت تجارته في المواشي كالإبل والخيول والأغنام ونال من الدنيا مالم ينله أحد من سبيع في وقته ولكنه في اّخر حياته فقد بصره بعد أن امتدت تجارته في عمان وما حولها وحضرموت والبحرين وقطر ولما مات نهض أولاده بأسبابها وتنميتها واشتهروا في ذلك وكانوا أربعة إخوة خالد وفارس وموسى وابراهيم وسدوا في تجارتهم الواسعة المنافذ والأبواب على تجار عمان فاضطر التجار إلى محاربتهم والتصدي لهم في محاولة لضرب تجارتهم وكسادها واحباط فعاليتها فوقع شقاق وخصام بينهما فطلب والي عمان اّنذاك / أحمد بن محمد بن يحي الواثقي من أبناء عبيد مغادرة عمان حسما للنزاع فرحلوا إلى البحرين واستقروا به وابتنوا هناك قصرين أحدهما في مكان المنامة والاّخر في مكان المحرق وزادت تجارتهم ونمت وازدهرت البلاد بهم وكثر خدمهم وحشمهم وأعوانهم وحسدهم الناس على مكانتهم الرفيعة داخل البلاد وخارجها وذات ليلة من ليالي الشتاء الباردة حيث الأمطار والعواصف الهوجاء شبت النيران داخل القصر الذي كانوا نائمين فيه واحترقوا ولم ينج منهم إلا / خباب بن ابراهيم بن عبيد فجمع كل مايملكه وقصد هجر ونزل في وادي الطرف سنة 300هجرية زمن حكم ابو طاهر القرمطي وتزوج من / صفوى ابنة خالد بن بن عقيل الخالدي وكانت امراة حكيمة عاقلة ساعدته في كثير من أعماله فهام بها حبا ملك عليه فؤاده وبقي كذلك أكثر من ثلاثين عاما ثم مرضت صفوى وماتت فحزن عليها حزنا شديدا وبكاها بكاء مرا ودفنها قرب الساحل قرب القطيف وسمي المكان الذي ثوت به باسمها ( صفوى ) ولا زال هذا الاسم معروفا إلى يومنا هذا وقد أنجبت له ثلاثة أولاد حاتم وجابر وعمر فأما حاتم فقتله رجل من بني مرة لخلاف بينهما فنهض جابر وقتل المري وهرب إلى العراق وانقطعت أخباره وأما عمر فحمل والده الشيخ وقصد به العارض واستقر مع بني عمه في وادي العطار بالوشم وبقي حتى أدركته الشيخوخة ومات بالعطار بعد أن ترك خلف أربع بنات وثمانية أولاد فاضل ويحيا وعيسى وجبر وفارس وخالد وزيد وعبدالله وإلى اللقاء في الحلقة القادمة .
التعديل الأخير تم بواسطة الصارم الحسني ; 28-12-06 الساعة 04:30 AM.
هل من تلاف غير متواجد حالياً  
قديم 17-10-07, 08:56 PM   #3 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

 
الصورة الرمزية هل من تلاف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
الدولة: نجد العذية
المشاركات: 1,194
Icon (12)
فاضل بن عمر بن خباب العريني :-

كان شهما كريما عالي الهمة بعيد النظر جمع اخوته وابناء عمومته وتشاور معهم فيما يضمن راحتهم وترابطهم واتفق معهم على اختيار ارض مناسبة لسكنهم وابتنوا فيها عشرون دارا واحاطوها بسور مربع بمدخلين ثم توزعوا عشرون عائلة في عشرين دارا عرفت في ذلك الوقت بحي العرينات وجعلوا بين الدور مكانا رحبا لاجتماعاتهم وقت الاعياد والمناسبات وحفلات الزواج وتكريم الضيوف واخر للنساء يفصلهما جدارا منيعا وجعلوا داخل السور عنابر ومرابط للخيول والبغال والادباش واصبحوا في غاية من القوة والمنعة والعنفوان قيل ان رجلا عراقيا مر بهم وهو في طريقه الى مكة فراى ترابطهم وتماسكهم وماهم عليه من الرفعة والسمو فتعجب وقال اذا اجتمعت القلوب زالت العيوب ووصفهم احد الشعراء بقصيدة منها :-
يا اّل قومي هبو من مراقدكم = لتروا عرينة في عزها كيف تميل

مات فاضل بعد أن عاش خمسة وتسعين سنة ودفن في العطار وله ثلاث بنات وولدان عامر وربيع فتوفي عامر وهو ابن تسع سنوات .

ربيع بن فاضل العريني :-

مات ابوه وعمره عشرون سنة وكان حسن السيرة والسلوك تزوج من جوزاء ابنة عبدالله بن عارض الشمري ولزم مكان ابيه في تدبير امور العائلة الكبيرة واشتهر بالدين والورع ورجاحة العقل ولكن هيهات بقول الشاعر :-
لن يخلوا المرء من ضد ولو = حاول العزلة على راس جبل

فقد ظهر له عدوا لا يعرفه هو رئيس عشائر وادي حريملاء زيد بن مسعود الخالدي الذي دبر له مكيدة اودت بحياته حيث ارسل لربيع فتاة جميلة لعوب وامرها ان تتحرش به فذهبت اليه في مزرعته واخذت تتحرش به وتلاعبه واسرع شيخ العشائر الى اخ الفتاة وكان علجا عنيفا واخبره بان ربيعا استمال اخته اليه في المزرعة ويريد بها شرا فوثب الاخ وقصد المزرعة وشاهد اخته واقفة امام ربيع ولما احست بقدوم شقيقها صرخت حسب الخطة التي رسمها لها المذكور فاقترب الاخ وشهر سبيفه وقتل ربيع ثم ان العرينات هجموا على الخوالد في قرية القصب وحريملاء يريدون قتل زيد بن مسعود فوقع بين الفريقين مذبحة كبيرة وتمكن قاتل ربيع من الهرب فتدخل زعيم الدروع بوادي حنيفة واوقف القتال وكان لربيع ولد صغير اسمه موسى وزوجة حاملا نذرت ان تسمي وليدها المقبل على اسم ابيه ان كان ذكرا فربيع وان كانت انثى ربيعة ومن غرائب الصدف ولدت غلامين توامين فاحتارت الام بالاسمين واجتمعت العائلة وعرضوا اسماء كثيرة تختار ما يناسبها للغلامين فرفضت واصرت على تسميتهما بربيع وفاء بنذرها وقال : خال الغلامين وكان حكيما عاقلا اذا كان الغلامين خارج المنزل واردت احدهما فماذا تقولين : فقالت : اقول ياربيع فقال : سيئتيان اليك جميعا فكلهما يحمل هذا الاسم ثم قال : وان اردتيهما معا فماذا تقولين : قالت : اقول ياربيعان بفتح الراء وكسر الباء فابتسم الخال وقال : هذا هو الحل احدهما يسمى ربيعان والاخر يبقى على اسمه ربيع فاستحسنت الام هذه التسمية من اخيها واقتنعت بها وهناك رواية اخرى اخذتها من الشيخ عبدالعزيز العكاسي الاحسائي ان جده لامه سليمان بن محمد بن عامر السبيعي العريني يذكر ان ربيع وربيع وفدا مع خالهما خالد بن عتيق الى حاكم البحرين في ذلك الوقت وعلى ما يذكر في حدود القرن الخامس وكان الحاكم يدعى حمدان القرمطي وانه سال خالد عن اسم الغلامين فقال ربيع وربيع فتعجب الحاكم من ترادف الاسمين وقال لكاتبه اكتب لديك ربيعان ولكني ارجح الرواية الاولى حيث وجدت ذلك في المخطوطة وقراته بنفسي وتوفي ربيع وهو في الثامنة من عمره.

وبقي ربيعان ربيعان بن ربيع العريني :-

بقي ربيعان مع شقيقه موسى الذي يكبره بسنتين ولما بلغ تزوج ولما لم يرزق بذرية تزوج بثانية وثالثة ورابعة رغبة في النسل ولكن الله سبحانه اراد ان يجعله عقيما لا يولد له وقد اشتهر ربيعان بالرجولة والشجاعى والطيب والكرم ومات وعمره واحد وخمسون سنة وليس له عقب وهذا سبب اخماد ذكره واغفال اسمه في التاريخ .

موسى بن ربيع بن فاضل العريني :-

هو شقيق ربيع وربيعان كان شجاعا مقداما وفارسا مغوارا تزوج من وضحى ابنة حميد بن جوال التميمي وكان مولعا بالقنص وصيد الطيور وله حصان يمتطيه ويتدرب عليه اساليب القتال وفنون المبارزة حتى اصبح من امهر رجال عصره واقدرهم على التحكم في الهجوم ومراوغة الخصم والقضاء عليه عند اللزوم قال لرجل من قومه هل هناك اشجع مني فقال الرجل نعم هناك عبيد بن وهيب الشمري وكان عبيد هذا فارس قومه ومن اقوى الرجال واعنفهم في القتال وكان يقيم مع عشيرته قرب وادي رغبة فسار موسى الى حي عبيد متنكرا ودخل في ضيافته وكل منهما لايعرف صاحبه وذات يوم قال عبيد لجلسائه اترون اشجع مني فقال احدهم نعم هناك موسى بن ربيع العريني وراح يمدح موسى ويعدد مواقفه البطولية فغضب عبيد ولطم الرجل على وجهه وكان موسى جالسا يسمع مادار بينهما من حديث ثم وثب عبيد واسرج جواده وحمل سيفه ورمحه وقبل ان يركب ساله موسى عن وجهته فقال بحنق وغرور الى بطل داحس والغبراء الى موسى العريني لا قتاده ذليلا الى هنا واصك به راس هذا الجبان فقال موسى هل لي بمرافقتك لادلك عليه فاني اعرف حيه وداره فاومى اليه ان اركب فركب موسى جواده وانطلق مع عبيد وفي احدى الشعاب ترجلا وجلسا للراحة فقال موسى لعبيد لماذا تريد قتال موسى فقال لايمكن وجود اسدين في شعيب واحد فاما ان يظهر علي واما ان اظهر عليه فقال موسى انه شجاع مثلك ولن يسمح لك ان تعتدي عليه قال عبيد دع عنك الهراء ولابد لي من مبارزته اما ان اصرعه واما ان يصرعني فقال موسى مادمت مصرا على رايك فدعنا نتبارز لاوريك مناقبه وصولاته وجولاته فاني اعرف الناس به وباساليب هجماته في القتال لتكون على حذر منه فراى عبيد ان ذلك من صالحه فوافق وركبا كل منهما جواده فتصاولا وتجاولا ساعة ثم ان موسى هجم على عبيد واقتلعه من سرجه ورماه ارضا فوثب عبيد وركب جواده فتصاولا وتقارعا بالسيوف ساعة وكان موسى يتمتع بقوة خارقة وفن نادر في المبارزة فاستطرد عبيد وخاتله ثم هجم عليه وانزله عن جواده ونزل معه بخفة ومهارة الى الارض وشهر سبيفه وقال قف ياعبيد مكانك والا قتلتك فلما راى عبيد ان الامر ليس بيده وانه مغلوب امام فارس غالب لايستهان به رمى بسلاحه ورفع يديه مستسلما فابتسم موسى واقبل الى عبيد وضمه الى صدره وقال ها انت رايت مني بعض اساليب موسى في المبارزة فماذا تقول ياعبيد فقال لابد ان موسى هذا من المردة والشياطين قال موسى كلا ياعبيد انه رجل من الانس وهاهو امامك انا موسى بن ربيع العريني ضيفك البارحة فدهش عبيد وصار ينظر الى موسى نظرة اعجاب وتقدير وقال وهو مطرق براسه احقا ما تقول قال موسى نعم فتصفاحا وتعانقا وتعاهدا على الاخوة والصداقة ما داما على قيد الحياة ثم ودع كل منهما صاحبه وقفل راجعا الى حيه توفي موسى بعد ان كبر سنه ووهن عظمه وله سبع بنات وولدا واحدا هو :-

خالد بن موسى العريني :-

مات ابوه وعمره اثنتا عشرة سنة وعاش بين اخواله في العطار ولما بلغ الواحدة والعشرين تزوج من رقية بنت خاله سالم بن عتيق بن جبران الثوري وكان يملك من عزة النفس وعلو الهمة ورجاحة العقل ماجعله يحتل مكانة رفيعة بين الناس فابتنى المساجد وحفر الابار واجرى المياه للمسافرين وانشاء مدرسة لتعليم ابناء القرية القراءة والكتابة وتدريس القران واصول الدين وهي اول مدرسة اقيمت في ذلك العهد واطلق عليها اسم المدرسة الخالدية نسبة لاسمه ولما بلغ الستين من العمر اصيب بمرض الزمه الفراش بضعة اشهر ثم مات وله من الولد ثلاثة سبيع وعمير وفارس فتوفي سبيع وعمره سبع سنوات واما عمير فسافر من العطار الى العيينة لزيارة ابنته المتزوجة هناك ومات في العيينة وله ولد اسمه مسعود بقي بجانب امه في العطار حتى مات وله ولدين عمير وسويلم فانتقل سويلم الى رغبة وهو جد ال سويلم في كل من الرياض والقصيم وانتقل عمير الى القصيم وهو جد ال عمير في كل من القصيم والاحساء والرياض .

فارس بن خالد بن موسى :-

هو شقيق سبيع وعمير وافته المنية وهو في طريق عودته من مكة ودفن في مكان اسمه اثلة وله رميح وعيسى وحميد وموسى ومهيزع وهؤلاء هم جدود ال فارس في كل من الرياض والاحساء وال رميح وهم غير رميح عنزة في كل من الرياض وحريملاء والقصيم وال عيسى وهم غير عيسى تميم وباهلة في كل من الرياض والوشم ومنهم الشيخ عثمان بن علي بن عيسى قاضي سدير المتوفى 1258هجرية ومنهم ال مهيزع في كل من الرياض والوشم الذين منهم الشيخ بن مهيزع في الرياض والذين منهم عبدالله بن سليمان بن جار الله الملقب العقدة في الدلم وهو من ال حميد ومن رميح المذكور الشيخ احمد بن رميح العريني المتوفى سنة 1163هجريه في الغاط .

موسى بن فارس بن خالد العريني :-

هو الجد الاول لال سرور الذين منهم عبدالله بن سرور العريني في رغبة الذي قتل في معركة ال عسوجه سنة 1105هجرية قتله عمر بن علي بن عوسجة وله اربعة اولاد سرور وحامد ومسعود وخلف وتوفي موسى بن فارس بن خالد المذكور في العطار وله ثمانية اولاد ثنيان وصقر وغانم وعامر وحماد وفليج ونحيط ودوشان وهؤلاء هم جدود ال ثنيان وال صقير وهم غير صقير عنزة في كل من البدائع والخبراء في القصيم والزبير وال عامر في الاحساء في محلة الصالحية وال حماد وال فليج وال نحيط وال دوشان وهم غير دوشان مطير ومنهم ال ضويحي في كل من الزلفي والعطار وحريملاء والبرة ورغبة .

غانم بن موسى بن فارس العريني :-

هو شقيق ثنيان وصقر وعامر وحماد وفليج ونحيط ودوشان توفي في العطار وعمره 68 سنة وله من الولد بنيان وهديب ورشود ومنصور ومهوس وهزاع وعمران وهؤلاء هم جدود كل من ال بنيان وال هديب وال رشود وال منصور وال مهوس وال هزاع وال دغيم وال ذواد وال حركان في كل من الرياض والوشم والاحساء ونعام وال خثلان في الحريق وال محمد بن عبدالوهاب سكنة دارين الذين منهم الشيخ عبدالرحمن بن فوزان .

عمران بن غانم العريني :-

هو شقيق بنيان وهديب ورشود ومنصور ومهوس وهزاع توفي وعمره اثنتان واربعون سنة ودفن في العطار وله اربع بنات وولد واحد هو :-

خالد بن عمران بن غانم العريني :-

اصيب في مرض الجدري وهو بالرابعة من عمره وفقد بصره ولما بلغ تزوج من سهيلة ابنة جراح بن سالم الثوري وعاش مع زوجته في وادي رغبة وكان يتمتع بذكاء فطري خارق وذاكرة قوية نادرة حفظ القران عن ظهر قلب في اقل من سنة وله صوت جميل في التلاوة وكان يقرا على المرضى واصحاب العاهات الذين يؤتى بهم اليه من كل مكان فيشفون باذن الله مات وعمره خمسون سنة وله ولدا واحدا هو :-

عمر بن خالد بن عمران العريني :-

تزوج من رقية ابنة خاله زهري بن جراح بن سالم الثوري وكان من هواة الصيد والقنص فذهب مع خاله زهري الى الفلاة لاصطياد الغزلان والطيور فعرضت لهما غزالة يطاردها ذئبا فانطلق عمر على جواده لينقذ الغزالة من براثن الذئب فوقع به الجواد واندقت عنقه ومات وعمره اثنتان واربعون سنة وله من الولد .

عقيل بن عمر بن خالد العريني :-

مات ابوه وعمره ثمانية عشرة سنة وتزوج من شما ابنة خاله مانع بن جراح شقيق زهري بن جراح وسافر مع زهري المذكور الى القصيم واستقر في وادي عنيزة سنة 630هجرية وكانت عنيزة انذاك عبارة عن وادي فسيح تحيط به الابار والاكواخ ويقطنه خليط من القبائل العربية ولشجاعة زهري بن جراح الثوري وكرمه وطيبه اصبح زعيما لهذه القبائل وبقي اميرا حتى وافته المنية في شهر رجب من عام 660هجرية وبقيت الامارة لبنيه من بعده الى ان وفد فريق من ال بكر وال غنام والمشاعيب الى عنيزة وانتزعوا الامارة من ابناء عمهم ال جراح وقسموا عنيزة الى اجزاء صغيرة متقاربة الجناح والخريزة والمليحة والضبط وبقوا كذلك الى ان جاء عقيل بن ابراهيم بن موسى بن محمد بن بكر بن عتيق بن جبر بن نبهان بن سرور بن زهري بن جراح بن سالم الثوري وانتزع الامارة من سلفه وانشاء حارة العقيلية ثم جاء ال جناح وانتزعوا الامارة ثانية من عقيل بن ابراهيم الثوري وبقوا كذلك حتى جاء عوجان بن نشنوش السبيعس وانتزع الامارة من ال جناح وبقي كذلك حتى جاء فوزان بن حميدان بن حسين بن معمر من ال فضل من سبيع وانتزع الامارة من عوجان بن نشنوش وبقي في الامارة حتى انتزعها منه ال غنام من سبيع وضموا الاجزاء الضبط والخريزة والعقيلية والجناح والمليحة الى بلدة واحدة باسم عنيزة وفي بداية القرن الثامن عشر للميلاد الواقع في 1115هجرية قتل ال جناح وهم من الجبور امير عنيزة مسعد بن محمد من ال غنام من سبيع واستولوا على عنيزة حتى جاء ابناء حميدان بن فوزان واخرجوهم من عنيزة واستولوا عليها وفي سنة 1128هجرية سطى ادريس بن صعب بن شائع الخالدي على عنيزة وهدم قصرها فنهض اليه ال فضل واخرجوه منها ثم انتقلت امارة عنيزة للمشاعيب من ال جراح من بني ثور من سبيع وفي سنة 1155هجرية قتل ال جناح وهم من الجبور من بني خالد قتتلوا امير عنيزة وابعدوا ال جراح منها واستولوا عليها ثم ثار ال فضل من سبيع واخرجوا ال جناح من عنيزة وامروا رشيد بن محمد من ال فضل على عنيزة وبقي حتى سنة 1174هجرية حيث قتل فتامر جار الله بن رشيد ثم اخيه عبدالله بن رشيد حتى سنة 1202هجرية الذي التجا الى عبدالعزيز بن محمد بن سعود في الدرعية وبقي عنده فتوجه ابن سعود الى عنيزة حيث كان يحي بن علي قد خلف عمه عبدالله على الامارة فطرده ابن سعود من عنيزة واعاد الامارة الى عائلة زامل التي زكت عبدالله بن يحي ابا الشحم فتامر في عنيزة وبقي اميرا حتى تامر بعده محمد بن عفيصان العائذي القحطاني وعندما قدم ابراهيم باشا بن محمد علي الى نجد 1222هجرية جعل عبدالله بن حمد الجمعي من سبيع اميرا على عنيزة وكانت مدة امارته حافلة بالكوارث والحروب فقتله يحي بن سليمان ال يحي السليم في 15 8 1238هجرية وتسلم الامارة بعنيزة وكانت امارته هي اول امارة السليم والتي مازالت حتى الان وفي سنة 1904ميلادي خضعت امارة عنيزة لسيادة عبدالعزيز ال سعود على اثر معارك في وادي السر مع ابن رشيد هذا ما حدث في عنيزة من تقلبات واحداث خلال سبعمائة واربعة واربعون سنة مضت ونعود الان الى عقيل بن عمر العريني الذي قدم كما اشرنا سابقا مع خاله زهري بن جراح الثوري الى عنيزة سنة 630هجرية فقد بقي في عنيزة حتى ادركته الشيخوخة ومات سنة 665هجرية وله اربع بنات وثلاثة اولاد عامر وسليم وعبدالله .

عامر بن عقيل بن عمر العريني :-

هو اكبر اخوته وقد توفي اخويه سليم وعبدالله وانتقل عامر بامه واخواته من عنيزة سنة 670هجريه ونزل في وادي الضلفعة وتزوج من صفيو ابنة ثنيان بن علي العريني وحفر بئرا وابتنى دارا وغرس نخلا وتحسنت اموره وفي اخريات حياته اصيب بمرض الفالج ومات سنة 715هجرية وله ثلاث بنات وولد واحد .
هل من تلاف غير متواجد حالياً  
قديم 17-10-07, 09:50 PM   #4 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

 
الصورة الرمزية هل من تلاف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
الدولة: نجد العذية
المشاركات: 1,194
Icon (12)
هو / هلال بن عامر بن عقيل :-

لم يوفق هلال في حياته واخذ يتخبط في دنياه كالعشوى تارة فلاحا وتارة مع القوافل التي تمر به بين الشام والعراق والبحرين والزبير وتردت اموره واصيب بخيبة امل فسقط مريضا يعاني الفقر والمرض ولزم فراشه اكثر من سنتين ثم مات سنة 740هجرية ودفن في الضلفعة وله ابنة واحدة وولدين هما ثامر وفالح اما ثامر فقد اتفق مع تاجر مواشي يدعى يدعى عبدالله بن موسى النعيري في عنيزة للعمل لديه وسافر معه الى الشام ومات في الطريق وليس له عقب واما فالح فقد استدان جملا من احد تجار بريده يدعى علي بن جاسر ويلقبونه ابو ركبه واخذ ينقل عليه بضائع ومحاصيل الفلاحين من القرى الى المدن وبقي كذلك حتى وافته المنية في منتصف شهر رمضان المبارك سنة 781هجرية وله ولد واحد هو :-

ضحيان بن فالح بن هلال العريني :-

توفي ابوه وعمره عشر سنوات ولما بلغ تزوج من خديجة ابنة جار الله بن عائد العنزي من وادي الشقة ولكنه اصيب بمرض في بطنه ومات سنة 825هجرية ودفن في الهلالية وهو المكان الذي توفي فيه وله اربع بنات وولدين هما شافي وشائع وقد مات شافي وعمره ثمان سنوات .

شائع بن ضحيان بن فالح العريني :-

تزوج من مريم ابنة عبدالله بن غانم التميمي من وادي المذنب واخذ يمارس تجارة المواشي ثم عدل عنها الى الفلاحة والزراعة الا ان الظروف كانت قاسية فلم ينجح في حياته وعاش اربعين سنة ثم مات ودفن في الضلفعة سنة 860هجرية وله ابنة واحدة وولدان هما خليفة وصعب .

صعب بن شائع العريني :-

لزم مكان ابيه في الفلاحة والزراعة اما شقيقه خليفة فقد اصيب بخلل في عقله منذ الطفولة واصبح يهدد اهله وجيرانه بالخطر فوضعوه في حجرة واقفلوا عليه وبقي على حالته تلك اكثر من خمسة اعوام ثم وافاه الاجل وليس له عقب وتوفي كذلك صعب بعد اخيه بسنتين تقريبا سنة 895هجرية وله ثلاث بنات وولدان هما عمران وعمر .

عمران بن صعب العريني :-

بقي في الفلاحة والزراعة واهتم في ترويج الانتاج والمحاصيل وكلف شقيقه عمر في تصريفها في القرى والمدن ووسع الله عليه وفتح له باب الرزق وتزوج من اربع نسوة وقد مات شقيقه عمر قبل ان يتزوج اما عمران فقد ظل يوالي نشاطه في الفلاحة حتى مات ودفن في الضلفعة سنة 932هجرية وله سبع بنات واربعة اولاد وهم عيسى وجابر وعامر وصعب .

عيسى بن عمران العريني :-

لزم مكان ابيه وضم اليه اخوته وابناء عمومته في قصر واحد وشملهم بعطفه ورعايته وكان شهما كريما طيب القلب ثم وقع في تلك السنة مرض شديد فمات عيسى واخوته واهل بيته من هذا الداء وله ولد واحد جاء بعد وفاته هو :-

عبدالله بن عيسى العريني :-

مات ابوه وهو حمل في بطن امه وولد في زمن العسر والفاقة والمرض ثم ماتت امه وهو رضيع فكانت حياته حياة بؤس وفقر وشقاء ولما بلغ تزوج من مزنة ابنة سليمان بن عبدالله التويجري العنزي الذي كفله وهو صغير وبقي عبدالله يحاول بناء حياته من جديد ورغب ان ينهض بالفلاحة ولكنه فشل نتيجة لما يعانيه من صدمات مالية وصحية وبقي كذلك حتى مات سنة 1101هجرية وله ابنة واحدة وولدان هما حميدان وموسى :-

حميدان بن عبدالله العريني :-

مات ابوه وامه وشقيقه موسى وعمره عشرون سنة وبقي فلاحا في مكان ابيه حتى وافته المنية 1032هجرية وله ابنة واحدة وولدا واحدا هو :-

ناصر بن حميدان العريني :-

بقي فلاحا في الضلفعة واشتهر في الدين والعقل والورع وحسن الخلق و الاستقامة ومات بعد ان شاخ سنة 1065هجرية وله ست بنات وولدان هما حميدان وحمود .

حميدان بن ناصر العريني :-

توفي شقيقه حمود فحزن عليه حزنا شديدا وانطوى على نفسه واخيرا انتقل الى وادي اللسيب فلم يطب له المقام فيه فانتقل الى الهلالية وبقي فيها حتى مات سنة 1092هجريه وله ثلاث بنات وولدان هما ربيعان وسليمان .

ربيعان بن حميدان العريني :-

هذا هو الجد الاخير لكل من ال حميدان والربيعان والماضي والحواس وال غانم في كل من الشيحية والبكيرية والربيعية والشماسية والرياض وهو ربيعان بن حميدان بن ناصر بن حميدان بن عبدالله بن عيسى بن عمران بن صعب بن شائع بن ضحيان بن فالح بن هلال بن عامر بن عقيل بن عمر بن خالد بن عمران بن غانم بن موسى بن بن فارس بن خالد بن موسى بن ربيع بن فاضل بن عمر بن خباب بن ابراهيم بن عبيد بن جبران بن مسعود بن عقيل بن عرينة بن خضران بن عمر بن عمير بن عامر بن سبيع بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن اوسلة بن ربيعة بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عامر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح بن لمك بن متوشلخ بن اخنون بن اليارد بن مهلائيل بن قينان بن انوش بن شيث بن ادم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام ويزعم ان المخطوطة القديمة المزعوم وجودها بحوزة الشيخ سعد بن شليل العريني احد رجال ال ثاني امراء قطر تقول : وبخط الكاتب عبيد بن عضيبة السبيعي في 10 محرم سنة 1195هجرية ان ربيعان كان طويل القامة اسمر اللون نحيف الجسم قوي العضلات حاد النظرات سريع اذا وثب عنيف اذا غضب تزين خده الايمن شامة سوداء قاتمه يحفها بعض الشعيرات تزوج من مزنة ابنة محسن بن راشد بن محسن التويجري العنزي وباع كل مايملكه من بيوت وارض ومزارع وانتقل هو وشقيقه سليمان والتويجري والد زوجته من الضلفعة ونزلوا في روضة الشيحية قرب بريده سنة 1102هجريه وكانت الشيحية في ذلك الوقت عبارة عن روضة واسعة الارجاء خصبة التربة فشمروا عن سواعد الجد والعمل وجلبوا العمال من المدن والقرى وكان العامل انذاك لايتجاوز اجره اليومي عن اكلة يسد بها رمقه او حفنة من بر وتمر يحضرها لاولاده اذا عاد اليهم في المساء ومهدوا الارض وحفروا الابار وابتنوا المساجد والبيوت وغرسوا النخيل والاشجار ولم يمض وقت الا والشيحية مزدهرة بالعمران والسكان والحركة ونشطت التجارة في ترويج المحاصيل والاستثمار واصبحت مركزا هاما لمرور القوافل والحجاج والتجار لتوفر الماء وخصوبة الارض فكثر النسل وزاد حجم السكان وبقي ربيعان اميرا على الشيحية حتى وافته المنية في ليلة العاشر من شهر شعبان 1130هجرية وتوفي اخوه سليمان كذلك في صفر من عام 1131هجرية رحمهما الله واسكنهما فسيح جنانه ورضوانه وليس لسليمان عقب اما ربيعان فله ثلاث بنات واربعة اولاد حميدان وناصر ومحمد وعلي .

حميدان بن ربيعان العريني :-

هذا هو جد ال حميدان وال حواس وال غانم في كل من الشيحية واللسيب وهو اكبر اخوته مربوع القامة مستدير الوجه كثيف الشعر في احدى عينيه بياض من اثر الجدري انتقل في اخريات حياته الى اللسيب قيل انه لم يكذب قط في حياته دخل على اهله ثم خرج بعد ساعة فقيل له من اين جئت ياحميدان فقال من عند المراة فقيل له وماذا فعلت فقال بلغته العامية نتطارح اي نتصارع ومرة مر به جماعة من اصدقائه وقد القى براسه لزوجته تفتش في شعره فقال احدهم ماالذي تحت راسك ياحميدان فقال لحم فقال له مازحا وما اسم هذا اللحم فسكت قليلا ثم قال مزرعة فوصف ذلك الشيئ بالمزرعة ولم يذكر الاسم ولم يكذب وهذا مما يدل على سلامة صدره وصفاء ذهنه وحبه للصدق والصراحة ومعرفته وتقبله للمزاح البريئ توفي رحمه الله في شهر جماد الاولى سنة 1148هجريه وله اربع بنات وثلاثة اولاد ربيعان وسليمان وغانم ومايليها من الاوراق هي عبارة عن شجرة منثورة لعائلته لا ارى داعيا لذكرها الاترجمة لواحد منهم وهو :-

محمد بن ربيعان العريني :-

هذا هو جد ال ماضي ومنهم السالم والخليفة وال علي وال محمد مربوع القامة حنطي اللون مستدير الوجه محدودب الانف ذو شارب كثيف ولحية كثيفة قوي الشكيمة حاد الذكاء يحب من الثياب ذو الاذيال المرودن له مكانة رفيعة لدى شريف مكة مسعود ابانمي سبب ذلك انه ظهر في مكة سارق استفحل امره ووصل شره الى كل بيت وحارة في مكة يتسلق المنازل ويفتح الخزائن ويكسر الحديد والاقفال فيسرق كل شيئ يقع في يده ويقتل من يتصدى له وقد بذل الشريف كل مافي وسعه للقبض عليه فلم يتمكن احد من العثور عليه واستمر اللص في فعله هذا اكثر من ستة اشهر فقدم محمد الى مكة لاداء مناسك الحج وبينما هو يصلي في الحرم احاط به رجال الشريف واوثقوه في الحبال واقتادوه الى الشريف فوقف محمد امام الشريف رابط الجاش هادئ القسمات الا انه ابتسم وقال بهدوء ماالخبر ياسيدي فقال الشريف بحنق وغضب سترى وطلب كبير الشرطة وساله قائلا اهو هذا فاستدار الشرطي ونظر الى محمد نظرة تفحص ثم استخرج من جيبه ورقة وراح يتاملها تارة والى محمد تارة اخرى ثم طواها واعادها الى جيبه وقال لا ياسيدي ليس هو الرجل فتنفس الشريف الصعداء ونظر الى محمد متعجبا من سكونه وهدوئه ورباطة جاشه وقال من انت فقال محمد حاج من نجد فامر الشريف بفك وثاقه وامره بالجلوس فقال محمد اخبرني ياسيدي ما الامر قال الشريف في مكة سارق حاذق واوصافه تنطبق عليك تماما ولولا هدوئك واثر السفر عليك لاخذناك به وقتلناك فقال محمد ان العثور على هذا السارق سهل جدا فهل تريده حيا ام ميتا فتعجب الشريف وقال اريده حيا فكيف قال اعطني صرتين من الذهب والفضة ورجلين من الشرطة وامهلني عشرة ايام فقال الشريف ومن يضمن لي ذلك فلا امن ان تاخذ المال وتهرب فقال محمد معاذ الله ياسيدي ان انزل الى درجة اللصوص والمحتالين ولما تاكد الشريف من صدقه امر بتسليمه المال والرجال وانصرف محمد الى داره وفي اليوم الثاني جلس محمد امام منزله المواجه للشارع العام بعد ان ادخل الشرطيان احدى الغرف ووضع لوحا خشبيا ونثر الذهب والفضة فوقه وصار ينادي باعلى صوته صيرفي ذهب فضة ذهب واستمر كذلك خمسة ايام من الصباح حتى الظهر ومن العصر حتى غروب الشمس وفي الليلة السادسة قبيل الفجر شاهد اللص يتسلق جدار المنزل ويتجه نحو الغرفة التي تعمد فتحها كل ليلة فيدخلها بكل جراة وحذر فينسل محمد ويخرج الشرطيين من الغرفة المقابلة ويهجمون على اللص ويقيدونه في الحبال ويقتادونه الى مقر الشرطة وفي الصباح احضروه الى الشريف واعترف بجريمته واحضرت جميع المسروقات التي كان يجمعها لدى عجوز في مكة وكانت اموال عظيمة من الذهب والفضة والعقود والقلائد الماسية والمرجانية واليواقيت فيامر الشريف بقطع يديه ورجليه ووضعه في باب الحرم ولم يلبث ان مات ثم ان الشريف اجلس محمد بجانبه وبالغ في اكرامه وطلب منه البقاء في مكة وسيمنحه رتبة كبير الشرطة ولكنه رفض ذلك بكل لطف لكثرة اولاده ومشاغله العائلية فمنحه الشريف جائزة كبيرة ودارا واسعة قرب الحرم عرفت في ذلك الوقت بدار الشيخ الشرقي توفي رحمه الله في صباح يوم الخميس 17 ربيع الثاني سنة 1185هجرية وله اربع بنات وسبعة اولاد ربيعان وماضي وابراهيم وعبدالعزيز وعبدالله وعلي وسليمان وما تبقى مشجرا منثور لبنية منقول والحبل على الجارة وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
هل من تلاف غير متواجد حالياً  
قديم 18-10-07, 01:15 PM   #5 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

 
الصورة الرمزية هل من تلاف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
الدولة: نجد العذية
المشاركات: 1,194
Icon (12)
بسم الله الرحمن الرحيم

سبب تزوير الكتاب :-

سنة أربعين من الهجرة كان أمير المؤمنين / علي بن أبي طالب رضي الله عنه خير أهل الأرض في ذلك الزمان أعبدهم وأزهدهم وأعلمهم وأخشاهم لله عز وجل ومع هذا كله خذلوه أهل العراق وتخلوا عنه حتى كره الحياة وتمنى الموت وذلك لكثرة الفتن وظهور المحن فكان يكثر أن يقول : ما يحبس أشقاها ؟ أي : ما ينتظر ؟ ماله لا يقتل ؟ ثم يقول : والله لتخضبن هذه ويشير إلى لحيته من هذه ويشير إلى هامته عن / عثمان بن صهيب عن أبيه قال : قال علي رضي الله عنه : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أشقى الأولين ) قلت : عاقر الناقة قال : ( صدقت ) قال : ( فمن أشقى الآخرين ) قلت : لا علم لي يا رسول الله قال : ( الذي يقتلك ) رواه الطبراني وأبو يعلى وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة ( ح : 1088 ) قال الحافظ / ابن كثير في ( البداية والنهاية ) ( 6 / 7 ) : ذكر ابن جرير وغير واحد من علماء التاريخ والسير وأيام الناس أن ثلاثة من الخوارج وهم / عبد الرحمن بن عمرو المعروف بابن ملجم الحميري ثم الكندي حليف بني حنيفة من كندة المصري وكان أسمر حسن الوجه أبلج شعره مع شحمة أذنيه وفي وجهه أثر السجود و / البرك بن عبدالله التميمي و / عمرو بن بكر التميمي أيضا اجتمعوا فتذاكروا قتل علي إخوانهم من أهل النهروان، فترحموا عليهم، وقالوا ماذا نصنع بالبقاء بعدهم ؟ كانوا من خير الناس وأكثرهم صلاة وكانوا دعاة الناس إلى ربهم، ولا يخافون في الله لومة لائم فلو شرينا أنفسنا، فأتينا أئمة الضلالة فقتلناهم فأرحنا منهم البلاد وأخذنا منهم ثأر إخواننا فقال / ابن ملجم : أما أنا فأكفيكم / علي بن أبي طالب وقال / البرك : وأنا أكفيكم / معاوية بن أبي سفيان وقال / عمرو بن بكر : وأنا أكفيكم / عمرو بن العاص فتعاهدوا وتواثقوا أن لا ينكص رجل منهم عن صاحبه حتى يقتله أو يموت دونه، فأخذوا أسيافهم فسمّوها واتعدوا لسبع عشرة من رمضان؛ أن يبيت كل واحد منهم صاحبه في بلده الذي هو فيه فأما ابن ملجم، فسار إلى الكوفة فدخلها وكتم أمره حتى عن أصحابه من الخوارج الذين هم بها، فبينما هو جالس في قوم من بني الرباب يتذاكرون قتلاهم يوم النهروان إذ أقبلت امرأة منهم يقال لها / قطام بنت الشجنة قد قتل علي يوم النهروان أباها وأخاها، وكانت فائقة الجمال، مشهورة به، وكانت قد انقطعت في المسجد الجامع تتعبد فيه، فلما رآها / ابن ملجم سَلَبَتْ عقله ونسي حاجته التي جاء لها وخطبها إلى نفسها، فاشترطت عليه ثلاثة آلاف درهم، وخادما، وقينة، وأن يقتل لها / علي بن أبي طالب، قال : فهو لك، ووالله ما جاء بي إلى هذه البلدة إلا قتل علي فتزوجها ودخل بها، ثم شرعت تحرضه على ذلك، وندبت له رجلا من قومها من تيم الرباب يقال له : وردان ليكون معه ردءا، واستمال / ابن ملجم رجلا آخر يقال له / شبيب بن نجدة الأشجعي الحروري قال له / ابن ملجم : هل لك في شرف الدنيا والآخرة ؟ فقال : وما ذاك ؟ قال : قتل علي فقال : ثكلتك أمك لقد جئت شيئا إدّاً، كيف تقدر عليه ؟ قال : أكمن له في المسجد فإذا خرج لصلاة الغداة شددنا عليه فقتلناه فإن نجونا شفينا أنفسنا وأدركنا ثأرنا وإن قتَلَنا فما عند الله خير من الدنيا فقال : ويحك لو غير علي كان أهون علىَّ؛ قد عرفت سابقته في الإسلام وقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما أجدني أنشرح صدرا لقتله فقال : أما تعلم أنه قتل أهل النهروان ؟ فقال : بلى قال : فنقتله بمن قتل من إخواننا فأجابه إلى ذلك بعد لأيٍ ودخل شهر رمضان، فواعدهم / ابن ملجم ليلة الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت، وقال : هذه الليلة التي واعدت أصحابي فيها أن يثأروا بمعاوية وعمرو بن العاص فجاء هؤلاء الثلاثة وهم / ابن ملجم و / وردان و / شبيب وهم مشتملون على سيوفهم، فجلسوا مقابل السدة التي يخرج منها علي، فلما خرج جعل يُنهض الناس من النوم إلى الصلاة؛ ويقول : الصلاة، الصلاة، فثار إليه / شبيب بالسيف فضربه فوقع في الطاق، فضربه / ابن ملجم بالسيف على قرنه فسال دمه على لحيته رضي الله عنه ولما ضربه / ابن ملجم قال : ( لا حكم إلا لله ) ليس لك يا علي ولا لأصحابك، وجعل يتلو قوله تعالى : ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد ) ونادى علي : عليكم به، وهرب / وردان فأدركه رجل من حضرموت فقتله، وذهب / شبيب فنجا بنفسه، وفات الناس، ومُسك / ابن ملجم وقدم على / جعدة بن هبيرة بن أبي وهب فصلى بالناس صلاة الفجر، وحمل علي إلى منزله وحمل إليه / عبدالرحمن بن ملجم، فأوقف بين يديه وهو مكتوف قبحه الله، فقال : له أي عدو الله؛ ألم أحسن إليك ؟ قال : بلى قال : فما حملك على هذا ؟ قال : شحذته أربعين صباحا، وسألت الله أن يقتل به شر خلقه فقال له / علي : لا أراك إلا مقتولا به، ولا أراك إلا من شر خلق الله ثم قال : إن مت فاقتلوه وإن عشت فأنا أعلم كيف أصنع به وقال / ابن ملجم : والله لقد ضربته ضربة لو أصابت أهل المصر لماتوا أجمعين والله لقد سممت هذا السيف شهرا ولقد اشتريته بألف وسممته بألف قال / الهيثم بن عدي : حدثني رجل من بجيلة، عن مشيخة قومه : أن / عبدالرحمن بن ملجم رأى امرأة من تيم الرباب يقول لها / قطام كانت من أجمل النساء، ترى رأى الخوارج، قد قتل علي قومها على هذا الرأي، فلما أبصرها عشقها فخطبها فقالت : لا أتزوجك إلا على ثلاثة آلاف وعبد وقينة فتزوجها على ذلك فلما بنى بها قالت له : يا هذا قد فرعت فأفرع فخرج ملبسا سلاحه وخرجت معه فضربت له قبة في المسجد وخرج / علي يقول الصلاة الصلاة فاتبعه / عبدالرحمن فضربه بالسيف على قرن رأسه فقال الشاعر قال / ابن جرير هو / ابن مياس المرادي :-
فلم أر مهرا ساقه ذو سمـاحة = كمهـر قطام بينا غير معجم
ثلاثـة آلاف وعبـد وقينـة = وقتـل علي بالحسام المصمم
فلا مهر أغلا من علي وإن غلا = ولا فتك إلا دون فتك ابن ملجم

وقد عزى / ابن جرير هذه الأبيات إلى / ابن شاس المرادى وأنشد له / ابن جرير في قتلهم عليا :-
ونحن ضربنا مالك الخير حيدرا = أبا حسن مأمومه فتقطرا
ونحن خلعنا ملكه من نظامه = بضربه سيف إذ علا وتجبرا
ونحن كرام في الهياج أعزة = إذا الموت بالموت ارتدى وتأزرا

وقد امتدح / ابن ملجم بعض الخوارج المتأخرين في زمن التابعين وهو / عمران بن حطان وكان أحد العباد ممن يروى عن / عائشة رضي الله عنها في ( صحيح البخاري ) فقال فيه :-
يا ضربة من تقى ما أراد بها = إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
إنـي لأذكـره يوما فأحسبه = أوفـى البريـة عند الله ميزانـا

فعارضه الإمام / أبو الطيب الطبري فقال :-
إني لأبرأ مما أنت تذكره = عن ابن ملجم الملعون بهتانا
إني لأذكره يوما فألعنه = دينا وألعن عمران بن حطان

وأما صاحب معاوية وهو / البرك فإنه حمل عليه وهو خارج إلى صلاة الفجر في هذا اليوم فضربه بالسيف وقيل بخنجر مسموم فجاءت الضربة في وركه فجرحت إليته ومسك الخارجي فقتل وقد قال لمعاوية : اتركني فإني أبشرك ببشارة فقال : وما هي فقال : إن أخي قد قتل في هذا اليوم / علي بن أبي طالب قال : فلعله لم يقدر عليه قال : بلى إنه لا حرس معه فأمر به فقتل وجاء الطبيب فقال لمعاوية : إن جرحك مسموم فإما أن أكويك وإما أن أسقيك شربة فيذهب السم ولكن ينقطع نسلك فقال / معاوية : أما النار فلا طاقة لي بها وأما النسل ففي يزيد وعبدالله ما تقر به عيني فسقاه شربة فبرأ من ألمه وجراحه واستقل وسلم رضي الله عنه ومن حينئذ عملت المقصورة في المسجد الجامع وجعل الحرس حولها في حال السجود فكان أول من اتخذها معاوية لهذه الحادثة وأما صاحب / عمرو بن العاص وهو / عمرو بن بكر فإنه كمن له ليخرج إلى الصلاة فاتفق أن عرض لعمرو بن العاص مغص شديد في ذلك اليوم فلم يخرج إلا نائبه إلى الصلاة وهو / خارجة بن أبي حبيبة من بني عامر بن لؤي وكان على شرطة / عمرو بن العاص فحمل عليه الخارجي فقتله وهو يعتقده / عمرو بن العاص فلما أخذ الخارجي قال : ( أردت عمرا وأراد الله خارجة ) فأرسلها مثلا وقتل قبحه الله وقد قيل : إن الذي قالها / عمرو بن العاص وذلك حين جىء بالخارجي فقال : ما هذا قالوا : قتل نائبك خارجة ثم أمر به فضربت عنقه فلما مات علي رضي الله عنه استدعى / الحسن بابن ملجم فقال له : ابن ملجم كما قالوا أصحابه ثم قال : إني كنت عاهدت الله عند الحطيم أن أقتل عليا ومعاوية أو أموت دونهما فإن خليتني ذهبت إلى معاوية على أني لم أقتله أو قتلته وبقيت فلله على أن أرجع إليك حتى أضع يدي في يدك فقال له / الحسن : كلا والله حتى تعاين النار ثم قدمه فقتله ثم أخذه الناس فأدرجوه في بوراي ثم أحرقوه بالنار وقد قيل : إن / عبدالله بن جعفر قطع يديه ورجليه وكحلت عيناه وهو مع ذلك يقرأ سورة إقرأ باسم ربك الذي خلق إلى آخرها ثم جاءوا ليقطعوا لسانه فجزع وقال : إني أخشى أن تمر على ساعة لا أذكر الله فيها ثم قطعوا لسانه ثم قتلوه ثم حرقوه في قوصرة منقول والله أعلم .
هل من تلاف غير متواجد حالياً  
قديم 18-10-07, 07:09 PM   #6 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

 
الصورة الرمزية هل من تلاف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
الدولة: نجد العذية
المشاركات: 1,194
Icon (12)
بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات السادة الأشراف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : هذا الكاتب غفر الله له بكتابه المزور أراد أن يخفي حقيقة نسبه ولأنه من الحاضرة وقبيلة سبيع الغلباء بادية في الماضي يقل بينهم المتعلم وقد ظن أنها ستستمر على بدواتها ولن تعلم بكتابه هذا ولن ترد عليه وفي الحقيقة أن الذي يخفى هو الذي لم يكون أما ما كان فلن يخفى كما ثبت في ذلك الحديث والعرينات الحاضرة وسامة العرقاة ( + ) هم أهل عكل سابقا أشيقر حاليا وزلفة سابقا الزلفي حاليا والقصب من جاهلية ما قبل الإسلام وهم من تيم الرباب إخوان تميم ومنهم العرنيون الذين سرقوا إبل الصدقة من راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم أما عرينة البادية فكانت في العرنية قرب رنية انحدرت مع سبيع الغلباء للعارض ووسمهم المشعاب على الرقبة من يمين من بني أخضر بن عامر رياح بن نهيك الهلالي العامري وشيخهم / مطلق المصخ ومن بعده ابن شويه والدليل الفصل على نسبهم بعد موطأ الإمام مالك رحمه الله وشرح قصيدة الدامغة للسان اليمن / أبي الحسن الهمداني رحمه الله وسمهم العرقاة على الرقبة من يمين ( + ) إذ يوافقون في ذلك أصولهم الربابية فمزينة عم عرينة شقيق والده ووسمهم العرقاة على الرقبة من يمين إلى يوم الناس هذا ولم أبين ذلك إلا ردا عليهم لا تشهيرا بهم وذلك لإحقاق الحق ولكي لا يعتدوا على من ينتمون إلى قبيلة سبيع بن عامر الغلباء صليبة من أبناء عمنا البادية وقد ذكر لهم أحد نسابة سبيع الغلباء وسوم قبائل العرينات ونسبهم وكابروا في قبول ذلك لأنه الحق ولا يصح إلا الصحيح مهما طال الزمن وما زالوا يكتبون تشكيكهم بصلاصيل الغلباء تعريضا وسبيع الغلباء تكتب تاريخهم تصريحا وعرينة الرباب أهل الدرعية حالفت العزة من سبيع الغلباء حلف ذل على الحماية وإلى وقت قريب نسبيا كانت تدفع الخاوة لهم في منفوحة وشعيب غبيراء من الدرعية وجميع قراهم ومنها العطار فخاوتها للاّل فايز شيوخ قبيلة مليح والحلف أمر موجود في العرب من الجاهلية أقرته الشريعة المطهرة ولكنهم لم يقبلوا الحق لما جوبهوا به وكما قال الأصوليون : لا اجتهاد مع النص وقد نص فضيلة الشيخ / عبدالله بن عبدالرحمن البسام رحمه الله في ترجمته لعلمائهم بأنهم من تيم الرباب ومن أعلم الناس بالأنساب رجال الحديث ومنهم ابن بسام رحمه الله والرجوع إلى الحق فضيلة وخير من التمادي في الباطل والإمام / الهمداني لسان أهل اليمن رحمه الله ليس بحاجة لتشكيكهم وشهادتهم وابن بسام رحمه الله عالم ثقة ثبت يؤخذ عن مثله وقد أقر الخاوة جدهم الشيخ / عيسى بن رميح رحمه الله من علماء وقضاة رغبة والعطار في القرن العاشر كما كتب نسبه بخط يده وفي اّخره بن عرينة التيمي أي الربابي وأقر الخاوة كذلك شاعرهم / ناصر العريني رحمه الله قبل مئة سنة في قصيدة سأوردها لاحقا والنصوص التي بين يدي تفضح تاريخهم الذي لا يتكئ عليه إذ في الشعر الجاهلي سموهم الملوك جعاميس الرباب وقد قال بعض المتطفلين منهم على التاريخ : أن سبيع الغلباء من بني تميم فنهره اّل شويه شيوخ العرينات من سبيع الغلباء ولا يجوز لهم أن يتكلموا باسم سبيع لأن سبيع لها أشياخها التي تحمي أنسابها وتعرفهم أكثر من معرفتهم لأنفسهم وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من انتسب إلى غير أبيه وهو يعلم وجعل الجنة عليه حرام فهل يريدون أن يكونوا كذلك اللهم إنا نبراء إليك من كل من فعل ذلك وما أردت إلا توجيههم للصحيح والله مظهر ما كانوا يكتمون وربابيتهم بشهادة علماء الحديث المقدم قولهم بالنسب ولعلهم يستفيقون من غيهم قبل فوات الأوان وذلك ما أدين الله به والنص الصريح من كتاب الموطا للإمام مالك : أن جدهم عرينة وعمه عكل هما اللذان سرقا إبل الصدقة ولا يوجد في جميع العرب عرينه عم عكل سواهم وقد قالوا إن الذين سرقوا إبل الصدقة هم عرينة بجيلة وهذا كذب وهراء وافتراء على التاريخ وقد فهم ذلك فضيلة الشيخ / عبدالله بن عبدالرحمن البسام رحمه الله لأنه من علماء الحديث والأنساب والتاريخ في الجزيرة العربية ورواية عرينة وعكل هي الصحيحة بتصحيح الإمامين البخاري ومسلم وقد قالوا : أن عرينة من قحطان وعكل من عدنان فكيف يمرضون سوية وبنفس المرض ونفس الإجرام ونفس القبيلة ونفس الحمق ونفس البلد والعلم ليس بكثرة النقول بل بفقه المنقول وقد نص الإمام / الهمداني على أن تيم والد عرينه وأخيه عكل استعبدتهم بني الحارث بن كعب المذحجية أهل نجران وذلك لأنهم قتلوا / عبد يغوث من ملوك نجران وأقيالها والذي يقول :-
أقول وقد شدوا لساني بنسعة = أمعشر تيم أطلقوا لي لسانيا

وظلوا في العبودية سنتين فجاء وفد من خيار بني تميم واستوهبوا ذلك السبي من بني الحارث بن كعب المذحجية فوهبوهم للوفد وما أن بلغوا بلادهم حتى عقوا في بني تميم وقد عيرهم الشاعر / جرير التميمي بذلك حيث قال :-
لم تشكروا نمرا إذ فك سادتكم = ولا قريعا من الحي اليمانينا

وقال غيره :-
ويقضى الأمر حين تغيب تيم= ولا يستأذنون وهم شهود
فإنك لو رأيت عبيد تيم = وتيما قلت أيهم العبيد

وقبيلتهم من أقل العرب شأنا في الجاهلية والإسلام فلا يرى لهم ضوء نار ورباب التيم يسمون رباب الخير ومطلية الجرب لأنهم إذا جاء أحد يريد أخذ معزاهم في الإسلام لجؤوا إلى الصلاة لعدم جرأتهم على ردها والمصدر من ذخائر العرب كتاب شرح القصيدة الدامغة تاليف أبي محمد لسان اليمن / الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني المتوفى حوالي ثلاث مئة وستون من الهجرة النبوية المطهرة على صاحبها أفضل الصلوات وأزكى التسليم والمجاب بها / الكميت بن زيد الأسدي بتفسيرها ومعانيها نسخه وحققه وعلق على حواشيه الدكتور / محمد بن علي الأكوع الحوالي والسلام ختام لكل ما يحبه الله ويرضاه .
هل من تلاف غير متواجد حالياً  
قديم 19-10-07, 12:02 AM   #7 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

 
تاريخ التسجيل: Oct 2006
الدولة: في بيتي
المشاركات: 395
افتراضي
اخي الكريم
مختصر الكلام
هل الخزيم بالبكيريه من سبيع ؟
__________________
المحمودي
ابو قنديل غير متواجد حالياً  
قديم 19-10-07, 05:43 AM   #8 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

 
الصورة الرمزية هل من تلاف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
الدولة: نجد العذية
المشاركات: 1,194
Icon (12)
بسم الله الرحمن الرحيم

( كشف ما في كتيب العرينات من أباطيل )

عبدالمحسن بن محمد آل فليج

مما لا شك فيه ولا مرية أن علم الأنساب من الأمور المطلوبة لما يترتب عليها من أحكام شرعية عديدة كعلم المواريث . وقد سمعت فيما مضى عن كتيب بعنوان ( العرينات ) لمؤلفه / فهد بن محمد الربيعان فتقت أن أحصل عليه، لأنه يتحدث عن العرينات البطن الذي أنتمي إليه . وحينما حصلت عليه خامرني شعور لا يوصف فرحا به . وكم كان أسفي حينما تصفحته لأني صدمت بمغالطات وأخطاء حول هذا البطن مما يندى له الجبين ولم يدر في خلدي أن أرد عليه لولا أن رأيت بعض الناس من نفق عندهم هذا الكتيب يعول عليه في نسبه فاّليت على نفسي أن أقرأه قراءة فاحصة لتتبع ما وقع فيه المؤلف من زلل وابتعد فيه عن جادة الحق ومن ذلك ما يلي :-

1- أطلق المؤلف على هذا الكتيب اسم ( العرينات ) قلت : كان الأجدر به أن يسميه بغير هذا الاسم كأن يطلق عليه اسم الربيعان وذلك لأن جل الكتيب تحدث فيه عن آل ربيعان عشيرة المؤلف وعن قصائد خارجة عن الموضوع والحديث ـ ايضاً باسهاب عن بعض أسر القصيم من غير العرينات بل ومن غير سبيع وهذا يتنافى مع قوله في مقدمته : مراعيا الدقة والاختصار متجنبا الإطالة والإسهاب بما لا فائدة فيه .

2- قال المؤلف في مقدمته في الصفحة (9) : ( وقد وفقت والحمد لله على أوفى نبذة جمعتها من مختلف الكتب والمعاجم والمخطوطات ومن أفواه الشيوخ الكبار ثم دققتها ونسقتها ووضعتها في كتيب واحد مراعيا الدقة والاختصار ) قلت : الحق أن المؤلف لم يوفق فيما سعى إليه لأن ما كتبه عن العرينات ليس صحيحا في الجملة . وأما ما ذكره من الكتب والمعاجم، وأفواه الشيوخ فهذا ضده وليس له فالكتب الموثوقة خالفته في كثير مما ذكره وكذلك المعاجم وأما ما ذكره من أنه أخذه من أفواه الشيوخ فيحتمل أن يكون عن التفرعات القريبة لا البعيدة وأما ذكره للمخطوطات والتي زعم أنه اعتمد عليها ففي اعتقادي أن لا وجود لها أصلا والدلالة على ذلك فإنه ينبغي ملاحظة أمور عدة وهي :-

أ- حينما ينظر المتفحص إلى الصور والتي أنهى بها المؤلف كتيبه لوجد أن الصورة التي تتحدث عن تسلسل العرينات قد كتبت بخط دقيق مما يوحي إلى أنها قد كتبت بقلم حديث ويبدو ذلك جليا في الصورة الأخيرة أما صور الوصايا فيجد أن الخط غير واضح وغير متناسق ومن الصورة أيضاً يتضح أن الورق كان قديما وذلك كما في الصورة الأولى والثانية . وبالنظر إلى الصور السبع نجد أن تلك الصور قد بدأت بالبسملة ما عدا واحدة وختمت بتاريخ تدوينا فهي أذن وصايا ورسائل وليست صوة لمخطوطات وكان الأولى به أن يضع مكملة تلك الصور صورا للمخطوطات التي عول عليها .

ب- تناقضات وقع فيها المؤلف والتي تدعو إلى الحكم بعدم وجود مخطوطات :-

1- تاريخ تدوين المخطوطات : ففي الصفحة (15) في الهامش قال : مخطوطة بحوزة الشيخ / عبدالله بن صعب السبيعي والمؤرخة في جمادي الثانية سنة 913هـ بقلم / ياسر بن علي العريني ونجد في الصورة الرابعة من الصور والتي ختم بها كتيبه ما يلي : ( نقله / ياسر بن علي بن حميدان العريني في 16صفر سنة 1270هـ )

2- في الصحفة (23) ذكر في الهامش أن المخطوطة بحوزة / سعد بن شليل العريني أحد رجال آل ثاني في قطر والمؤرخة بقلم الكاتب / عبيد بن عضيب السبيعي في 10 محرم سنة 780 هـ بينما نجده في الصفحة (38) يقول : مخطوطة / عبيد بن عضيبه السبيعي المؤرخة في 10 محرم سنة 1195هـ بحوزة / سعد بن شليل العريني أحد رجال آل ثاني في قطر ومزودة بشرح / عبيد بن سالم العريني سنة 1141هـ في رنيه . قلت : التباين واضح في زمل كتابة المخطوطة، ولكن الذي يثير الدهشة أن الشرح على مخطوطة / عبيد بن عضيب السبيعي كان قبل كتابتها . وأيضاً في الصفحة (39) يقول : مخطوطة / ياسر بن علي العريني سنة 913هـ والمزودة بشرح سنة 1141 بخط / عبيد بن سالم العريني ويناقض هذا التاريخ ما ذكره المؤلف في هامش الصحفة (48) فيقول : والمزودة بشرح / عبيد بن سالم العريني 1148هـ .

3- اضطراب المؤلف في نسة شرح / عبيد بن سالم العريني : ففي الصفحة (38) يقول: مخطوطة / عبيد بن عضيبه السبيعي المؤرخة في 10 محرم 1195هـ بحوزة / سعد بن شليل العريني أحد رجال آل ثاني في قطر ومزودة بشرح / عبيد بن سالم العريني سنة 1141هـ في رنية وفي المقابل في الصفحة (38) يقول : مخطوطة / ياسر بن علي العريني المؤخرة سنة 913هـ والموزودة بشرح سنة 1141هـ بخط / عبيد بن سالم العريني .

4- أن المخطوطات التي عول عليها المؤلف تتحدث عن رجال كانت وفاتهم متأخرة عن كتابة المخطوطة بزمن طويل ومن ذلك في الصحفة (56) تحدث عن / علي بن ربيعان العريني وذكر أن وفاته كانت في يوم الجمعة في السابع من شهر شعبان سنة 1215هـ عندما ينظر القارئ إلى التوثيق يصدم حينما يرى بأن الرجل الذي تحدثت عنه المخطوطة بين وفاته وكتاباتها زمن طويل وأعني أن وفاة الرجل كانت متأخرة عن زمن كتابة المخطوطة فالمؤلف أحال على مخطوطة / ياسر ابن علي العريني سنة 913هـ والمزودة بشرح / عبيد بن سالم العريني سنة 1148هـ . قلت : بل إن الشرح كتب قبل وفاة المترجم له بما يقارب السبعة عقود .

5- إن مخطوطات المؤلف المزعومة تتحدث عن أسر حديثة نوعا ما ومن ذلك آل فليج وآل فارس اسرتان عرينيتان جدهما من أعيان القرن العاشر بينما نجد أن المؤلف تحدث عن / عقيل بن عمر بن خالد العريني وذلك أن عقيلا سافر مع خاله / زهري بن جراح سنة 630 هـ وبيت القصيد من هذا أن الجد الرابع لعقيل هو موسى بن فارس ذكر المؤلف أن له من الأبناء ثمانية ومن هؤلاء الثمانية ذكر فليجا وزعم أنه جد لآل فليج انظر إلى الصفحة (28) وعند حديثه عن / فارس بن خالد العريني وذكر أن عقيلا سافر مع خاله / زهري بن جراح سنة 630هـ وبيت القصيد من هذا أن الجد الرابع لعقيل هو / موسى بن فارس ذكر المؤلف أن له من الأبناء (8) ومن هؤلاء الثمانية ذكر فليجاً وزعم أنه جد لآل فليج ( انظر إلى الصفحة 28 ) وعند حديثه عن / فارس بن خالد العريني الجد الخامس لعقيل قال أن له أولاد وذكر رميحاً وعيسى وحميدا، وموسى، ومهيزعا . ثم قال : وهؤلاء هم جدود أل فارس .. وآل رميح .. ) انظر إلى الصفحة ( 27-28 ) ومن المعلوم أن علماء الأنساب يجعلون في القرن ا لواحد ثلاثة آباء وعلى هذا يكون / موسى بن فارس ووالده من أهل القرن الخامس تقريباً وهذا مناف للواقع والمثير للعجب أن المؤلف وضع لهاتين الأسرتين نسباً لا يعرفه أهل الشأن من الأسرتين .

6- تضارب في التاريخ، فعند حديثه عن آل سليم في الصفحة (67) قال عنهم : هم من بني ثور من سبيع من همدان من قحطان، قدم جدهم الأول / زهري بن جراح بن سالم الثوري السبيعي من الوشم واستقر في وادي عنيزة في القصيم سنة 630هـ، واستطاع أن ينتزع إمارة عنيزة من الجبور من بني خالد وتوفي سنة 659هـ وبعد مرور زمن طويل انتزعت الإمارة من آل جراح وأصبحت عنيزة مسرحا للفوضى والسلب والنهب، فأقبل حفيد / زهري بن جراح ( عقيل بن إبراهيم بن موسى بن محمد بن بكر بن عتيق بن جبرين نبهان بن سرور بن زهري بن جراح بن سالم الثوري، وانتزع إمارة من سلالة آل خالد وأسس حارة العقيلية وجعلها مركزاً لإمارته، وبقي في الإمارة حتى مات، ولكنها بدأ تتلاشى على يد العابثين والمخربين حتى زمن سليم وزامل من آل جراح الذين استولوا على عنيزة سنة 630هـ .. ) قلت : وعلى هذا الكلام ملاحظات ثلاث هي :-

الأولى : كيف استقام للمؤلف أن يجعل سليماً وزاملاً قد تمكنا من الاستيلاء على عنيزة عام 630هـ وهو نفس العام الذي انتزع فيه / زهري بن جراح بن سالم الثوري السبيعي إمارة عنيزة من الجبور من بني خالد .

الثانية : ذكر أن سليماً وزاملا قد استوليا على عنيزة سنة 630هـ وهذا يناقضه ما ذكره الشيخ المحقق / حمد الجاسر في كتابه جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد حيث أورد في المجلد ( 1: 367 ) الطبعة الثانية قول / ابن عيسى و / مقبل الذكير وتبين من القولين أن أسرة آل سليم أسرة حديثة وأول من ولي الأمارة في عنيزة من آل سليم هو / يحيا بن سليمان بن يحيا بن عبدالله بن زامل والذي قتل في كون بقعا سنة 1257هـ وابن عيسى خالف الذكير في أن بين يحيا وعبدالله أب هو علي أما الباقي في السلسة فقد اتفقا عليها أيضاً / مقبل الذكير و / ابن عيسى أن سليمان لقب سليمان بن يحيا ( 1283-1310هـ) وجد / سليمان بن يحيا الثالث أعني زاملا جد آل سليم وآل زامل .

الثالثة : أنه أحال في الهامش على كتاب سبيع لــ / محمد بن جفرة السبيعي والمزود بشرح كتابه خلف الدعام سنة 621هـ والتصادم التاريخي واضح فلا يحتاج إلى مزيد أيضاح .

7- من الملفت للإنتباه والذي بدوره يطعن في صحة وجود المخطوطات تتبعها لرجال قبل مئات السنين هم أجداد المؤلف وإليهم يرقى نسبه وتناولها لهم تفاصيل هي الغاية في الدقة من حيث صفاتهم الخًلْقية والخُلُقية وأخبارهم وتنقلاتهم وإقامتهم وأبنائهم ووفاتهم وهنا سؤال يطرح نفسه . ما مكانة هؤلاء الرجال حتى تتبعهم المخطوطات ويكونوا بغية المؤلف ؟ ومن أمثلة ذلك حديثه عن / ربيعان بين حميدان العريني في الصفحة (38) وحميدان بن ربيعان في الصفحة (39) ولكن الأمانة العلمية تظهر على المؤلف وتبرز عند حديثه عن أنساب حديثة قريبة العهد به فقد قال : لم تردنا أسماء أبنائه أو لم تردنا أسمائهم قرابة الأثني عشرة مرة وذلك عند حديثه عن تفرعات آل ربيعان بل أنه يحكم بالشك والظن عند عدم المعرفة ففي الصفحة (55) حينما تطرق لــ / صالح العبدالرحمن الحمد العبدالله الربيعان يقول : ليس له عقب حيث لم تردنا أسماء أولاده . فإذا كان ذلك كذلك فإن المرء يحكم بأن المؤلف لم يعتمد على مخطوطات البتة .

3- ذكر المؤلف في مقدمته في الصفحة (8) حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال : والرسول صلى الله عليه وسلم يقول : ( لولا علمي بالإنسان ما عرفت بنو قريضة ) هكذا أورده المؤلف، ويؤخذ على المؤلف أمور هي :-

- إن المؤلف لم يعزه إلى كتاب بل أورده وسكت وكان من الواجب أن ينسبه إلى مصدره، ولا سيما أن الحديث غير مشهور، وحاولت جاهدا البحث عنه في مظانه ولم أوفق، لذا أهيب بمن لديه ملكة التخريج أن يخرجه لنعرف مدى صحة الحديث .

- ورود كلمة الإنسان في الحديث لا دلالة فيها على ما أراده المؤلف من الحديث فلعل المؤلف صحف كلمة أنساب إلى إنسان .

- إن المؤلف وقع في لحن قبيح حيث رفع بني قريضة وكان حقها النصب . وللعلم فقد أعرضت عن ذكر الأخطاء اللغوية والنحوية والتصحيفات لكثرتها .

4- إيراده لقصة خيالية لا يتقبلها من لديه مسكة من قبل فيقول في الصفحة (10) : ( كان سبيعاً يندفع إلى الأسد فيلقي بسلاحه احتقاراً للأسد، ويهجم عليه ويفصل رأسه عن جسده )

5- المؤلف نسب سبيعاً إلى قحطان، وهذا خطأ فادح لأنه لم يدرك بعد الفرق بين سُبَيع العدنانية ( بضم السين وفتح الباء ) والتي ترجع في أصولها إلى قبيلة عامر بن صعصعة والسَّبيع بن صعب القحطانية ( بفتح السين المشددة ) اليمانية والتي تجمع حاشداً وبكيلا .
هل من تلاف غير متواجد حالياً  
قديم 19-10-07, 07:04 PM   #9 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

 
الصورة الرمزية هل من تلاف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
الدولة: نجد العذية
المشاركات: 1,194
Icon (12)
تتمة لما قبله :-

فليت شعري ما الذي وجده المؤلف وغاب عن علماء الأنساب والمحققين من أمثال :-

1- الشيخ / حمد الجاسر في كتبه .
2- والشيخ / سليمان الدخيل في القول السديد ( مخطوط )
3- والشيخ / حمد بن إبراهيم الحقيل في كتابه صحيح الأخبار .
5- الحيدري في كتابه عنوان المجد .
6- الشيخ / عبدالله بن عبدالرحمن البسام في كتابه ( علماء نجد خلال ستة قرون )
7- الألوسي في تاريخ نجد .
8- والشيخ / عبدالله بن خميس .
9- والشيخ / عبدالرحمن بن عبد الله التويجري في كتابه ( تيسير العلام ببيان ما في منتخب المغيري من الأوهام )
10- الشيخ / عبدالله بن محمد البسام في تاريخه ( تحفة المشتاق ) ( مخطوط ) كما أن هذا الأمر مستفيض عند من كتب عن سبيع من أهلها ومن هؤلاء :-

1- الأستاذ / عبدالله بن سعود بن حمد آل خثلان .
2- الأستاذ / فهيد بن عبدالله السبيعي .
3- الشيخ أبو يزيد / عيد بن مدعج السبيعي .
4- الشيخ أبو سبيع / وليد السناني .
5- الأستاذ / فهاد بن سعد الظهيري السهلي .
6- الأستاذ / عبدالله بن سعد الحضيبي الثوري السبيعي .
7- الأستاذ / حسين بن شارع آل محمد السبيعي .
8- الأستاذ / عبدالرحمن بن فهيد بن زيد السبعي العامري .

بل وعند شعرائهم ومن ذلك قال شاعرهم القديم :-
دار حددها سبيع بن عامر = حددها وخلاها لنسله ودايد

وقال / ابن مخشوش الصميلي من بني عمر :-
أنا من الغلبا سبيع آل عامر= أهل الشجاعة والفعول الجزايل

كذلك قول الشاعر من بني عمر :-
حنا بني عمر من سلالة عامر = ربعٍ على الكايد مهموب خفاف

وقال / محمد الطنباوي العريني :-
حنا بني عمر من أولاد عامر = يوم ذا طارد وذا مطرود

وقال شاعر سبيعي من العزة من بني عمر في يوم البدع سنة 1237هـ :-
تنحروا من رأس غلبا قبيلة = عوامر تسقي العدو المراير
عوامر يا سعد منهم لابته = لا دبرن ذولي وذولي نحاير

بل وعند غيرهم فيقول أحدهم :-
يا شيب عيني من سبيع بن عامر = ليمن تقطع الماء في مثاني بطونها

كذلك أن موطن سبيع الحالي ( الخرمة ورنية ) هي أماكن قبيلة عامر بن صعصعة وكفى بهذا القدر دليلاً مقنعاً .

6- إن غالب تقسيمات المؤلف مردها لخياله الخصب والحق أنها غير صحيحة جملة وتفصيلا وبما أن المؤلف ملم ببعض الفروع لذا تجده يجمع أسماءها أو بعضها ويدرجها تحت اسم أب واحد ومن ذلك ما ذكره في ترجمة / خضران بن رافع السبيعي في الصفحة (15) يقول : مات مسموما وله من الولد : صامل وجابر وثابت وملوح وعرينة وعمر فتناسلوا وكثروا وعرفوا باسم الخضران من بني عمر من سبيع .

7- في الصفحة (19) قال : فطلب والي عمان آنذاك ( أحمد بن محمد بن يحي الواثقي ) وأحال المؤلف على كتاب ( تحفة ا لمستفيد ) لــ / محمد بن عبد القادر . قلت : بالرجوع إلى كتاب ( تحفة المستفيد ) في الصفحة (84) وجدت أن المؤلف قال : وكان عامل المعتضد على البحرين / أحمد بن محمد بن يحي الواثقي ونسب / ابن عبد القادر هذا القول إلى الكامل لــ / إبن الأثير فقلت : لعل / ابن ربيعان رجع إلى المصدر الذي رجع إليه / ابن عبد القادر، فرجعت إلى الكامل لإبن الأثير ( 6:92 ) فإذا هو يقول : ( فكتب / أحمد بن محمد بن يحي الواثقي وكان متولي البصرة إلى المعتضد بذلك ) فابن ربيعان لو التزم بالنقل عن / ابن عبد القادر لرفعت الملامة عنه وإنما أراد أن يولي / أحمد بن محمد الواثقي عمان ليستقيم له الأمر في مؤلفه وليته لم يفعل لأنه كشف نفسه بذلك .

8- في الصفحة (20) جاء فيها أن / خباب بن إبراهيم بن عبيد نزل وادي الطرف سنة 300هـ زمن حكم ( أبو طاهر القرمطي ) وتزوج من صفوى ابنة خالد بن عقيل الخالدي ... ( إلى أن قال ) .. ثم مرضت وماتت .. ودفنها قرب الساحل قرب القطيف وسمي المكان الذي ثوت به بأسمها ( صفوى ) ولا يزال هذا الاسم معروف إلى يومنا هذا ) قلت : ذكر أن أبا طاهر القرمطي كان حكمه عام 300هـ، وهذا خطأ لأن أبا طاهر تولى الحكم بعد وفاة أ بيه عام 301هـ وتغلبه على أخيه سعيد ذكر ذلك ابن الأثير في ( الكامل 6:147 ) وزعم المؤلف أن صفوا جاء اسمها من اسم زوجة خباب وهذا الكلام يحتاج إلى دليل وإني في هذا المقام أطلب من علامة الجزيرة الشيخ / حمد الجاسر وفقه الله ورعاه أن يفند مزاعم المؤلف فالشيخ نسج وحده في هذا العلم .

9- في الصفحة (21) أورد المؤلف سطراً وزعم أنه بيت من شعر شاعر قال في مدح العرينات وعجز البيت منكسر كسراً قبيحاً لا يقع فيه شاعر والبيت هو :-
يا آل قومي هبوا من مراقدكم = لتروا عرينة في عزها كيف تميل

10- في الصفحة (24) في ترجمة / موسى بن ربيع بن فاضل العريني ذكر وادي رغبة وفي الصفحة (27) وفي ترجمة / خالد بن موسى العريني ذكر أن سويلم انتقل إلى رغبة قلت : يفهم من التدرج التاريخي الذي سار عليه المؤلف أن بلدة الرغبة كانت موجودة في القرن الخامس الهجري وهذا ليس بصحيح فالرغبة عمرت عام 1079هـ عمرها العرينات ذكر ذلك / مقبل بن عبدالعزيز الذكير في تاريخه ( العقد الممتاز في أخبار تهامة والحجاز ) ( مخطوط ) وإلى هذا ذهب / ابن عيسى في كتابه ( تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد ) وذهب بعض المؤرخين إلى أنها عمرت عام 1080هـ كإبن ربيعة في تاريخه وقد سألت كبار السن عن وقت عمارتها فقالوا : أنها عمرت عدة مرات قلت : والشواهد الأثرية على قدمها كثيرة إلا أن / ابن ربيعان تجاوز الحد في قدمها .

11- في الصفحة (28) في ترجمة / موسى بن فارس بن خالد العريني قال : هو الجد الأول لآل سرور، والذي منهم / عبدالله بن سرور العريني في رغبة والذي قتل في معركة آل عوسجة سنة 1105هـ قتله / عمر بن علي بن عوسجة قلت : الذي عليه المؤرخون أن / عبدالله بن سرور قتل في عام (1103 أو 1104هـ) ولم أر فيها بين يدي من كتب التواريخ النجدية تحديد المعركة أو القاتل كذلك لا أعرف أسرة باسم آل سرور من العرينات تنتمي إلى هذه البلدة وللعلم فإني من أهل هذه البلدة ومن المهتمين بأخبارها وأنسابها .

12- أخطأ المؤلف في نسبته لأسر إلى العرينات وهم من غيرها ففي الصفحة (29) ذكر أن آل رشود وآل دغيم وآل ذواد وآل حركان وآل خثلان هم ذرية / غانم بن موسى بن فارس العريني وأحال في الهامش على كتاب سبيع لــ / محمد بن جفرة ومخطوطة / ياسر بن علي العريني المؤرخة في جمادي الثانية سنة 913هـ ؟ قلت : هذا خطأ واضح والصواب في أنساب تلك الأسرة هو :-

- آل رشود : في الأفلاج من النبطة من بني عمر من سبيع بن عامر .
- آل دغيم : في الحريق من المفالحة من آل عمير من سبيع بن عامر .
- آل داود : في الحريق من المفالحة من آل عمير من سبيع بن عامر .
- آل حركان : في نعام من المدارية من بني عمر من سبيع بن عامر .
- آل خثلان : في الحريق من الجبور من بني عمر من سبيع بن عامر .

13- في الصفحة (59) وتحت عنوان " أسر من عرينات سبيع " قال : آل شوية من أمراء العرينات قلت : هذه الجملة موهمة فيفهم منها أن هناك أمراء غيرهم فكان الأولى به أن يقول : آل شوية أمراء العرينات وتحت هذا العنوان أدرج آل أبو اثنين وآل سليم ومع أن المؤلف قد وفق في نسبهم لكن إدراجهم تحت أسر من عرينات سبيع خطأ ظاهر حيث لم يلتزم بالعنوان قلت : الشيخ / أحمد بن يحيى بن محمد بن عبداللطيف بن إسماعيل بن رميح العريني قاضي بلدة الرغبة وكانت وفاته بها عام 1163 هـ نص على ذلك ابن بشر في تاريخه ( عنان المجد 1 : 24) وللشيخ أحمد ذرية من الرغبة هم آل راشد اليحيا .

14- في الصفحة (66) قال أن الشيخ / أحمد بن رميح العريني المتوفي سنة 1163هـ في الغاط قلت : الشيخ / أحمد بن يحي بن محمد بن عبداللطيف بن إسماعيل بن رميح العريني قاضي بلدة رغبة وكانت وفاته بها عام 1163هـ نص على ذلك ابن بشر في تاريخه عنوان المجد 1 : 24 وللشيخ / أحمد ذرية في رغبة هم آل راشد اليحيا .

15- في الصفحة ( 67 – 70) وتحت عنوان ( الأسر المتحضرة من سبيع ) ذكر بعضا من الأسر وأغفل الكثير منها وبما أنه أطلق ولم يقيد فكان الأولى به التقصي وقد ذكر قرابة السبعين وبقي قرابة المائة وثلاثين أسرة .

16- في الصفحة (73) قال : والحجي من العجلان الأسرة الكبيرة المنتشرة في مدى وقرى نجد والحجاز ولكن الشهرة لآل حجي قلت : يؤخذ على المؤلف أمور :-

- أولها : أنه زعم أن الحجي من العجلان وهذا غير صحيح .

ثانيها : زعم أن الشهرة لآل حجي والشهرة أمر نسبي ففي الرياض شهرة آل عجلان كبيرة فهم أهل تجارة ومركز اجتماعي مرموق وليس في هذا طعن على آل حجي .

ثالثها : أن المؤلف اختلق قصة بين فيها نسب الأسر الهذلية النجدية أعني ( العيد والجبر والجبير والعجلان وآل حجي ) وخالف ما يتناقله الهذليون أنفسهم عن نسبهم وقصة نسب هذه الأسرة الآنفة الذكر وهي التي يرويها أهل الشأن منهم هي :-

انتقل عيد وعويد وهما أخوان من المطارفة من هذيل من وادي نخلة الشامية ( المضيق ) واستقرا في نجد أما عويد فذهب إلى مطير وحالف ابن بصيص وصار بنوه يعرفون بالهذلان من الصعران من بريه من مطير حلفاوهم مطارفة والطير أما عيد فقد أقام في ثرمدا وتحضر هناك وإليه ينسب :-

آل جبر في الرغبة وثرمدا – آل عيد في البرة .
آل عجلان في الرغة والبرة .
آل جبير في المجمعة .
آل حجي في مرأة .

17- في الصفحة (81) قال ما نصه : ( ولم نتطرق إلا للأسماء التي تهمنا، وتدخل مباشرة في صلب النسب، فمثلا جدنا / فاضل بن عمر بن خباب العريني توفي وله تسع بنات وأثني عشر ولدا، ولم نثبت منهم سوى جدنا ربيع بن فاضل العريني لأنه الجد المباشر ) قلت : بالرجوع إلى الصفحة (21) قال عن جده المذكور : ( مات فاضل بعد أن عاش خمسة وتسعين سنة ودفن في العطار وله ثلاث بنات وولدان عامر وربيع ) انتهى كلامه وأقول ان الشيخ ابن فارس تابعه على خطائه بأن سبيع الغلباء قحطانية الأصل إلى قبيل وفاته بقليل ألا إن بينهم وبين الغلباء لواء جيش ولا يصح إلا الصحيح مهما طال الزمن والحق ضالة المسلم أينما وجده فهو أحق به وقد ساروا متعمدين على نهجهم بتتبع المتشابه وترك المحكم منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
هل من تلاف غير متواجد حالياً  
قديم 21-10-07, 12:09 AM   #10 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

 
الصورة الرمزية هل من تلاف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
الدولة: نجد العذية
المشاركات: 1,194
Icon (12)
بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مجالس العوازم مشاهدة المشاركة

بسم الله الرحمن الرحيم

قبيلة العوازم من القبائل الكبيرة التي تفرق بعضها علي أمصار العالم الاسلامي بسبب الاحداث التي جرت في جزيرة العرب من حروب ونزاعات وأوبئة وقحط مما جعل بعض القبائل تغادر موطنها الاصلي لتحل في آخر , فقبيلة العوازم تفرقت حالها كحال القبائل الاخري حيث أنه قد تفرق قبلها قبائل بني هلال وبني كلاب وأستقرت في صعيد مصر , وكذلك العوازم ذهبت حيث تواجد القبائل العربية التي أستقرت في صعيد مصر وقد ذكر ابن خلدون ان (( بنواحي الصغير قبائل من العرب من بنى هلال وبنى كلاب من ربيعة أحياء كثيرة ويركبون الخيل ويحملون السلاح)) وايضا قبيلة العوازم كانت من الذين شاركو بالجهاد ضد الفرنسيين جاء في مجلة الهلال المصرية ما نصه في الحديث عن قبائل البدو في مصر : (( وأهل البادية يعيشون بالغزو فحيثما سنحت لهم الفرصة اغتنموها ولو لم يدعو إليها وإنما يظهرون الإنتصار لجماعة على آخرين وهذا هو دأبهم إلى عهد غير بعيد . كذلك فعل بعضهم في زمن الحملة الفرنساوية على مصر في آخر القرن الثامن عشر فإن قبيلة يقال لها العوازم جاءت من نجد ومعها بطون من قبائل أخرى فنزلوا مصر لمحاربة الفرنسيين أو ليغتنموا إشتغال الناس بالحروب وقاسموا الغالب الغنائم ولما انتهت الحرب استقر العوازم في البادية بين قنا والسلامية على مرحلتين من الأقصر )) ( الهلال ، ج 6 ، سنة 15 ، 1 / مارس ، آذار / 1907 م ، 15 / محرم / 1325 هــ ، ص 365 ).

وسوف نتحدث في هذا اللقاء عن قبيلة العوازم في جمهورية السودان وعددهم في السودان يزيد على تسعة آلاف نسمة والعوازم في السودان لازالوا يحافظون على نسبهم واستغلالهم في شؤون حياتهم ويسر مجالس قبيلة العوازم الرسمي ان تعمل هذا الحوار مع عمدة قبيلة العوازم بالسودان وهو العمدة /سالم عبدالله سالم الجوابرة وكان ذلك في اخر يوم من رمضان عام 1428هـ وإليكم نص الحوار...

حوار عادل بن حزمان / مساعد القفيدي


1- مجالس العوازم :- العمده ابو عبدالله يسرنا التعرف عليك؟

العمدة :- انا اسمي : سالم عبدالله سالم وولدي الاكبر اسمه محمد احمد اسم مركب وانا دائما يقولون لي الناس ابوعبدالله وعبدالله توفى رحمه الله

2- مجالس العوازم :- هل هذه زيارتكم الاولى لدولة الكويت ؟

العمدة :- بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد صل الله عليه وسلم
اول شي نحيكم ونغليكم والله يجعلنا من الفائزين وجعلكم عامرين وآمنين

انا جيت سنة 2004 كنت تحت ضيافة الامير فلاح بن عيد بن جامع افطرنا عنده ثم افطرنا عند النائب السابق مخلد العازمي وعند الشيخ بدر العقيل

وكنت جاي عن طريق الزياره التي قام بها الاخ نامي فرحان النامي العازمي

وبعدها قعدت فتره طلبت بناء مسجد من لجنة زكاة سلوى وهي طلبت مني اوراق رسميه وثم ذهبت الى السودان وجبت الاوراق الرسميه وقدمتها للشيخ بدر عقيل

وبعدها قالوا لي مسؤولين اللجنة الخيرية ان اوراقك كامله وتــم الموضوع بالشكل المطلوب.


3- مجالس العوازم :- وهل اللجان الخيرية تخضع لجهات معينه؟

العمدة :- نعم اللجان الخيرية تخضع لمراقبة من الدوله

4- مجالس العوازم :- ما اول مسجد بني في القرية ؟

العمدة :- اول مسجد تم افتتاحه عام 2005 م


5- مجالس العوازم :- وهل هـــذه زيارتكم الثانية لدولة الكويت؟


العمدة :- رجعت مرة اخرى بعد ان بلغني الاخ نامي النامي انه يرغب ببناء مسجد لعمه سيف رحمة الله بالسودان حيث انه قال لي (( الاقربون اولى للمعروف)) فتم بناء المسجد بتوفيق من الله عز وجل وكان افتتاح المسجد بحضور كبار الدوله ووجهاء القبيله بالسودان كانت حفلــة إفتتاح المسجد كبيره وصورت المسجد بالفيديو وقدمته للاخ نامي النامي وكان من بين الحضور المعتمد من الحكومه وشيخ انصار السنه الشيخ /عبدالرحمن ابوزيد القرية التي نسكن فيها كانت بحاجة الى مستوصف و الى خلوه لتحفيظ القرآن لان الناس بدات الاستيطان بالقرية لهذا الناس تحتاج لخدمات كثيره لذلك جأت الى الكويت في شهر فبراير 2007 عرضت الامر على الشيخ بدر العقيل وقال لي الشيخ بدر خدمة المسلمين في كل مكان هي غايتنا وان شاء الله نزوركم في السودان وله من الله خير الجزاء.


6- مجالس العوازم :- هل مشيختكم في السودان على العوازم فقط او انه يتبع لمشيختك أحدا من القبائل هناك؟

العمدة :- انا عمدة العوازم والعرينات وتحتي 11 شيخ من العوازم وسته من العرينات
يعني تحتي 17 شيخ بصفه رسميه من قبل الحكومه السودانيه علما بان العرينات من قبيلة سبيع واماكن وجودهم شيخ في ولاية سلسله وشيخ في ولاية وادي النيل وشيخ في ولاية دنقله وهكذا

7- مجالس العوازم :- كم تبعد بين كل ولاية واخرى؟

العمدة :- تبعد كل ولايه عن اخرى قرابة 400 كيلو او 500 كيلو تقريباً

8- مجالس العوازم :- وهل هم جميعاً بدو؟

العمدة :- لا ينقسمون الى اقسام منهم البدو الرحل ومنهم مَنْ يتواجدون على شاطىء البحر

9- مجالس العوازم :- ماهي صلاحيات ومسئوليات العمودية في السودان ؟ وما مميزاتها ؟وهل هي بالتزكية او بالانتخاب ؟

العمدة :- طبيعة منصبي فض الخصومات والصلح مع القبائل ونساعد في الصلح بين القبائل وبالنسبه للحكومه فهي تطلب منا جمع الضريبه على الحلال واصبحـــت عمدة العوازم والعرينات بالتزكية وليست وراثه علما بان عمي كان عمده لما جائت الحكومه الحاليه حكومة الانقاذ طلبــت منـــا عمدة ويكون تحته شيوخ .


10- مجالس العوازم :- كم يقدر عدد العوازم في السودان؟ وفي اي منطقة يتواجدون ؟ ومتى قدموا لها ؟ واين موطنهم الاصلي السابق ؟

العمدة :- عدد العوازم تقريبا تسع الاف وتتكون من افخاذ معينه الجوابره والخواوره و الريافه والمسميات الافخاذ تختلف عن التي في الكويت او السعوديه لاننا خرجنا من الجزيره العرببية قبل اكثر من 350 سنه طلعوا من سيناء واستقروا في مصر وظل جزء منهم يمشون الى ان وصلو الى هذا المكان . وكان استقرارنا في هذا المكان منذ عام 1904 م والمنطقه اللي ساكن فيها اسمها حلفا ولاية كسله.

11- مجالس العوازم :- حدثنا عن العادات والتقاليد عند عوازم السودان في شهر رمضان المبارك ؟

العمدة :- ومن عادتنا نجتمع في اول ايام رمضان بعد الافطار نتقهوى ونصلي التراويح وبعدها نتعشا وثم نفترق
والتراويح عندنا 11 ركعه مع الشفع والوتر وهذا الشي الذي وجدنا عليه اهلنا ومشايخنا

12- مجالس العوازم :- ماذا يعمل غالبية عوازم السودان في بلادهم ؟وهل الوان عوازم السوادن (لون البشره) يشابه لبشرة عوازم شبه الجزيره ام ان عوازم السودان لهم لون بشرة الشعب السوداني ؟


العمدة :- نحن بدو رحل وفينا حضر في حـــلفا وفي دونقــــــــلا واما اغلبنا فرحالة ولون البشره لاتختلف عن ابناء الجزيره العربيه ولدينا بنـتــين في كلية الطب في جامعة الازهري ومــــن المهن رعاية الاغنام والابل وايام الخريف يزرعون فالعوازم اللي في دونقلا يزرعون النخيل ويزرعون الفول وهي في الشمال قريب من حدود مصر.


13- مجالس العوازم :- أخي الفاضل هناك قبيله بالسودان تسمى قبيلة العوازمه هل لها علاقه في قبيلة العوازم السودان ؟

العمدة :- واهل السودان يقولون لنا العوازمه حسب لهجتهم السودانيه ولديهم عرضه واسمها زريبه , علما بإنه يوجد فخذ من العرينات أسمه العوازمة من قبيلة سبيع.

14- مجالس العوازم :- ما اكبر فخذ للعوازم في السودان ؟

العمدة :- اكبر فخذ فيهم الخواوره وانا منهم وويتلوهم فخذ الريافه

15- مجالس العوازم :- هل تستظلون تحت مضلة اي عمودية في السودان ؟


العمدة :- لا فنحن مستقلون لوحدنا وتحتنا العرينات والجزايزه من قبيلة حرب
وانا متزوج من الجزايزه وهم من قبيلة حرب.



16- مجالس العوازم :- هل يوجد شعراء في عوازم السودان ؟

العمدة:- لدي قصيده للشاعر مسلم سليمان عواد العازمي 2006بعنوان حنا العوازم

انا عتمادي واعتقادي على الله ... وصلاتي على اللي مرسلن بالحق والدين
ورزقي على اللي كون الكون ... واحصاه اللي خلق عبده وبثه من الطين

....والخ القصيده


17- مجالس العوازم :- هل التعليم متوفر في القرية ؟ وما مذهبكم الفقهي ؟

العمدة :- التعليم ناقص ونحن من السنه وفينا بعض الشافعية .


18- مجالس العوازم :- وهل يحصل بينكم وبين باقي القبائل العربيه زواج ؟

العمدة :- نعم ناخذ منهم ويعطونا وانا ماخذ منهم العرينات وابوي خواله العرينات وايضا الجزايزه من حرب ناخذ وياخذون منا

19- مجالس العوازم :- هل محدد المهر عندكم؟

العمدة:- في السابق كانت المهور ميسرة كان يتزوج بناقة او ناقتين أما الان اذا مادفعت ثلاث او اربع نياق ما تزوجت واللي ما عنده ناقه بالدراهم ويصل المهر الى 3 مليون جنيه سوداني اي يعادل 500 دك وأنا زوجت بنتي على ولد اخوي ب20 والعانيه خروف أو قعود او دراهم والمهر غير محدد وتكاليف العرس على المعرس واما ابو العروس في يوم الدخله يذبح لهم شاه او شاتين ومساكننا بيوت شعر ونحن نعملها ما نشتريها ولدي بعض البيوت من طين وهم ربع السكان والباقي بيوت شعر وسائل الاتصال قليله عندنا ودخلت سنة 2000 الاتصالات النقالة وفي سنة 2005 تقوت الشبكه ولايوجد لدينا مستشفى وعندنا مدرسه ابتدائي من السبعينات ومازالت لكن بعيده عنا واللي يرغب في الاستمرار من المتوسطة وما فوق يذهب للديره

20- مجالس العوازم :- هل البنات يتعلمن عندكم ؟

العمدة :- البنات مايدرسون في السابق لكن في هذه السنوات بدؤوا يدرسون

21- مجالس العوازم :- ما هو السن المتعارف عليه للزواج عندكم ؟

العمدة :- عمر الزواج مبكر بين 14 الى 17 والشاب من 15 و18 والوقت الحالي ممكن الشاب يدخل 20 وهو لم يتزوج .

22-مجالس العوازم :- هل يوجد من عوازم السودان من يعمل بالسعودية ؟

العمدة :- بعضهم يعملون في السعوديه وبعضهم في الكويت

23- مجالس العوازم :- هل هناك رؤساء للفخوذ ؟


العمدة :- كل فخذ عليه شيخ


24- مجالس العوازم :- ما هو ثمن الابل عندكم ؟

العمدة :- سعر الناقه ملون وخمسمية درهم وقيمت المليون 155 او160 دك

25- مجالس العوازم :- هل توجد تسهيلات من حكومة السودان اذا اردت بناء المساجد ؟

العمدة :- نعم توجد تسهيلات

26- مجالس العوازم :- هل لكم علاقه مع عوازم مصر ؟

العمدة :- ليس لدينا علاقه بسبب اغلاق الحدود بيننا وبين مصر

27- مجالس العوازم :- كم تبعد الخرطوم عنكم ؟

العمدة :- الخرطوم تبعد عنا 700كيلو

28- مجالس العوازم :- وكم تبعد دارفور عنكم ؟

العمدة :- ودار فور 2000كيلو

مجالس العوازم :- كلمه اخيره ؟؟

العمدة :- والله انا اشكر العوازم جميعهم بالكويت بترحيبهم لي يعلهم دايمين وعامرين ودائم منصورين فهم دائما يقدمون لنا المساعده فهم اهل خير فنحن احيانا نطلب منهم ابار ومساجد وغيره وهم ما يقصرون معنا ونحن نتمنى احد يزورنا من عوازم الكويت واشكر شبكة مجالس قبيلة العوازم اهتمامها باخوانهم في كل بقاع الارض وحرصها على التقارب بيننا ونتمنى زيارتكم لنا في بلدكم الثاني السودان


ضيف اللقاء: العمدة سالم بن عبدالله العازمي مع الاخ عادل بن حزمان

بطاقة العمودية


مع تحيات
إدارة مجالس قبيلة العوازم
روى الإمام / البخاري في المغازي عن / قتادة من عكل وعرينة بالواو العاطفة قال / الحافظ‏ : ‏وهو الصواب ويؤيده ما رواه / أبو عوانة و / الطبراني من طريق / سعيد بن بشير عن / قتادة عن / أنس قال‏:‏ كانوا أربعة من عرينة وثلاثة من عكل وزعم / ابن التين تبعًا للداودي أن عرينة هم عكل وهو غلط بل هما قبيلتان متغايرتان فعكل عم عرينة . حَدَّثَنَا / سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا / حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ / أَيُّوبَ عَنْ / أَبِي قِلَابَةَ عَنْ / أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَدِمَ أُنَاسٌ مِنْ عُكْلٍ أَوْ عُرَيْنَةَ فَاجْتَوَوْا الْمَدِينَةَ فَأَمَرَهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلِقَاحٍ وَأَنْ يَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا فَانْطَلَقُوا فَلَمَّا صَحُّوا قَتَلُوا رَاعِيَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاسْتَاقُوا النَّعَمَ فَجَاءَ الْخَبَرُ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمْ فَلَمَّا ارْتَفَعَ النَّهَارُ جِيءَ بِهِمْ فَأَمَرَ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ وَسُمِرَتْ أَعْيُنُهُمْ وَأُلْقُوا فِي الْحَرَّةِ يَسْتَسْقُونَ فَلَا يُسْقَوْنَ قَالَ أَبُو قِلَابَةَ فَهَؤُلَاءِ سَرَقُوا وَقَتَلُوا وَكَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَحَارَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ الشرح ‏:‏ قوله ‏:‏ ‏(‏ عن أيوب عن أبي قلابة ‏)‏ كذا رواه البخاري، وتابعه أبو داود عن / سليمان بن حرب، وكذا أخرجه أبو عوانة في صحيحه عن / أبي داود السجستاني و / أبي داود الحراني، و / أبو نعيم في المستخرج من طريق / يوسف القاضي كلهم عن سليمان، وخالفهم / مسلم فأخرجه عن / هارون بن عبدالله عن / سليمان بن حرب، وزاد بين أيوب وأبي قلابة أبا رجاء مولى أبي قلابة، وكذا أخرجه أبو عوانة عن / أبي أمية الطرسوسي عن سليمان ‏.‏ وقال / الدارقطني وغيره ‏:‏ ثبوت أبي رجاء وحذفه - في حديث / حماد بن زيد عن أيوب - صواب، لأن أيوب حديث به عن أبي قلابة بقصة العرنيين خاصة، وكذا رواه أكثر أصحاب / حماد بن زيد عنه مقتصرين عليها، وحدث به أيوب أيضا عن / أبي رجاء مولى أبي قلابة عن أبي قلابة، وزاد فيه قصة طويلة لأبي قلابة مع / عمر عبدالعزيز كما سيأتي ذلك في كتاب الديات، ووافقه على ذلك / حجاج الصواف عن / أبي رجاء، فالطريقان جميعا صحيحان، والله أعلم‏ .‏ قوله ‏:‏ ‏( ‏عن أنس ‏)‏ زاد الأصيلي ‏"‏ ابن مالك ‏"‏‏.‏ قوله ‏:‏ ‏( ‏قدم أناس ‏)‏ و / للأصيلي و / الكشميهني و / السرخسي ‏"‏ ناس ‏"‏ أي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصرح به المصنف في الديات من طريق / أبي رجاء عن / أبي قلابة ‏.‏ قوله ‏:‏ ‏(‏ من عكل أو عرينة ‏)‏ الشك فيه من حماد، وللمصنف في المحاربين عن / قتيبة عن / حماد ‏"‏ أن رهطا من عكل أو قال من عرينة ولا أعلمه إلا قال من عكل ‏"‏، وله في الجهاد عن / وهيب عن / أيوب ‏"‏ أن رهطا من عكل ‏"‏ ولم يشك، وكذا في المحاربين عن / يحيى بن أبي كثير، وفي الديات عن / أبي رجاء كلاهما عن / أبي قلابة، وله في الزكاة عن / شعبة عن / قتادة عن / أنس ‏"‏ أن ناسا من عرينة ‏"‏ ولم يشك أيضا، وكذا لــ / مسلم من رواية / معاوية بن قرة عن / أنس، وفي المغازي عن / سعيد بن أبي عروبة عن / قتادة ‏"‏ أن ناسا من عكل وعرينة ‏"‏ بالواو العاطفة وهو الصواب، ويؤيده ما رواه / أبو عوانة و / الطبري من طريق / سعيد بن بشير عن / قتادة عن / أنس قال ‏:‏ كانوا أربعة من عرينة وثلاثة من عكل، ولا يخالف هذا ما عند المصنف في الجهاد من طريق / وهيب عن / أيوب، وفي الديات من طريق / حجاج الصواف عن / أبي رجاء كلاهما عن / أبي قلابة عن / أنس ‏"‏ أن رهطا من عكل ثمانية ‏"‏ لاحتمال أن يكون الثامن غير القبيلتين وكان من أتباعهم فلم ينسب، وغفل من نسب عدتهم ثمانية لرواية / أبي يعلى وهي عند / البخاري وكذا عند / مسلم، وزعم / ابن التين تبعا للداودي أن عرينة هم عكل، وهو غلط، بل هما قبيلتان متغايرتان ‏:‏ ( عكل عم عرينة استشفافا من كلام الهمداني ) وعكل بضم المهملة وإسكان الكاف قبيلة من تيم الرباب وكذلك عرينة، وكذا رواه / الطبري من وجه آخر عن / أنس، ووقع عند / عبدالرزاق من حديث / أبي هريرة بإسناد ساقط أنهم من بني فزارة‏‏ وهو غلط لأن بني فزارة من مضر لا يجتمعون مع عكل ولا مع ابن اخيه عرينة أصلا‏ قال / المسعودي ‏:‏ والعكليون ولد عكل بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر . قال الرسول صلى الله علية وسلم ( اثنتان في الناس هما بهم كفر : الطعن في النسب و النياحة على الميت ) رواه مسلم, وقال الرسول صلى الله علية سلم أيضا : ( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن : الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة ) منقول من تخريج الأستاذ / عبدالله بن رميح مدير منتدى العرينات .
هل من تلاف غير متواجد حالياً  
موضوع مغلق
صفحة 1 من 15 1 234567891011 الأخيرة »

« الموضوع السابق | الموضوع التالي »
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع
العرض العادي العرض العادي

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك
BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة


الاتصال بنا - منتدى السادة الأشراف - الأرشيف - الأعلى

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2012, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO

المشاركات الواردة في المنتدى تعبر عن رأي كاتبيها ولا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة المنتدى.


1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172