بسم الله الرحمن الرحيم

قال ابن منظور: العرب جيل من الناس، وأضاف: العرب العاربة - هم الخُلص، وكذلك: المتعربة والمستعربة - هم الدخلاء . وقيل أيضا: عرب عاربة وعرباء وتعني: صرحاء. ويقال: أعرابي - بمعنى: بدوي، والنسب الى الأعراب -أعرابي، ويقال للرجل عربي، اذا كان نسبه ثابتا في العرب، حتى لوكان غير فصيحا. وقال الجوهري في صحاحه: العرب جيل من الناس، والنسبة اليهم عربي بيِّن العروبة، وهم أهل الأمصار، والأعراب منهم سكان البادية.
والعرب: اسم جنس، وتجمع الكلمة على أساس أعاريب. إن كل ما عدا العرب يعتبر عجمي، سواء أكان فارسي أو رومي، لا كما يظنه العامة من الناس، بأن العجم هم الفرس. وأما الأعجم - فهو الذي لا يفصح بالكلام، حتى وإن كان عربيا.
بهذا يكون العرب على نوعين هما:
1. عرب عاربة، وهم : ( الخلص )، الأولون الذين أفهمهم الله تعالى اللغة العربية - إبتداء - فتكلموها وقيل لهم ( عاربة )، أو ربما قيل ( العرب العرباء ).
2. عرب مستعربة، وهم : ( ليسوا بخلص )، بمعنى دخلوا في العروبية، وقيل لهم أيضا المتعربة.
لكنه أختلف في شأن العرب العاربة والمستعربة، حيث أورد الطبري في تاريخه بأن العاربة هم: عاد وثمود وطسم وجديس وأميم وعبيل والعمالقة وجرهم وحضرموت وحضوراء وبنو غاثر.
وأما المستعربة فهم: بنو قحطان ابن عابر وبنو اسماعيل عليه السلام باعتبار أن لغة كل من عابر واسماعيل عليه السلام كانت إما العبرانية أو السريانية،لكن
بنواسماعيل قد تعلموا العربية من " جرهم، وبني قحطان " الذين نزلوا على أمه بمكة المكرمة.
وذهب القلقشندي الى اعتبار " بني قحطان " هم العاربة، وأن المستعربة هم " بنو اسماعيل عليه السلام "، وقد رجح صاحب العبر، الرأي الأول بدعوى، أنه لم يكن هنالك من تكلم العربية في بني قحطان من زمن نوح عليه السلام والى عابر، لكنهم تعلموها نقلا عمن كان قبلهم من عاد وثمود ومعاصريهم ممن تقدم ذكرهم.
ثم قد قسم المؤرخون أيضًا العرب: إلى " بائدة "، "وغير بائدة".
فالبائدة هم: الذين بادوا ودرست آثارهم، كعاد وثمود وطسم وجديس وجرهم الأولى. ويلحق بهم " مدين " فانهم ممن ورد القرآن بهلاكهم.
وغير البائدة هم: الباقون في القرون المتأخرة بعد ذلك كجرهم الثانية وسبأ وبني عدنان، ثم منهم من باد بعد ذلك كجرهم ومن تأخر منهم إلى زماننا كبقايا سبأ وبني عدنان.
‏وذهب ابن حزم في جمهرة أنساب العرب، الى تقسيم أجذام العرب الى ثلاثة رجال هم :
1. " عدنان "، وهو من ولد اسماعيل عليه السلام وقطع بهذا الاتجاه، ولكن قال كل من تناسل من ولد اسماعيل فقد - غبر ودثر ولم يبقى منهم أحد -.
2. " قحطان "، لكنه مختلف فيه، اذ زعم البعض بأنه من ولد اسماعيل عليه السلام، فأُبطل ذلك بدعوى، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد خص " بني العنبر " بن عمرو بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بأن تعتق عائشة منهم، مما يصح مع هذا القول، أن في العرب من هم ليسوا من ولد اسماعيل. واذا كان بنو العنبر من أولاد عدنان فآباؤه بلاشك من ولد اسماعيل. وأضاف ماقد قيل في أن قحطان هو من ولد سام بن نوح ، وأنه أيضا من ولد هود، لكنه أبطل ذلك القول بدلالة قوله تعالى : " وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُون " ( سورة الأعراف: آية:65) .
وكذلك قوله تعالى: " وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ 6 سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ 7 فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ 8 " ( سورة الحاقة" آية 6-8 ). وهود هو من عاد وعاد لاترى لها باقية.
واعتبر ابن حزم بأن ماجاءت على ذكره التوراة بأن قحطان هو ابن عابر بن شالخ ابن ارفخشد بن سام بن نوح عليه السلام، هو قول فاسد، لما فيها من كذب، وباعتبار أنها أي ( التوراة ) مصنوعة ومولدة وليست هي التي أنزلت على سيدنا موسى عليه السلام.
3. " قضاعة "، فمختلف فيه أيضا، فمنهم من قال: بأن قضاعة هو ابن معد بن عدنان، وآخرون اعتبروه ابن مالك بن حمير، والله أعلم. وقد ذُكرت قضاعة ونبذه عن أخبارهم وحروبهم ، في كتب العجم القديمة، وكتب بطليموس، لكنه لم يعرف أهم أوائل وأسلاف قضاعة أم غيرهم.
وقال إبن حزم أيضا: بأنه لايوجد على ظهر الأرض من يمكنه أن يصل نسبه الى اسماعيل واسحاق أبناء ابراهيم الخليل عليهم السلام ، فكيف الى نوح وآدم عيهما السلام.
والقول بأن العرب والنسابون العرب العاربة من - جرهم، وقطور، وطسم، وجديس، وعاد، وثمود، وأميم، وإرم، وغيرهم، فقد بادوا جميعا، ولا يصح لأحد أن يكون منهم، كما هو الحال بالنسبة الى ولد ابراهيم عليه السلام كمدين وسائر اخوته، وبنو عمون المنسوبون الى " لوط عليه السلام "، وكذلك " ولد ناحور " أخي " إبراهيم عليه السلام ". أو " عيصو " بن اسحاق عليه السلام. واختلف العلماء في ثبوت اللغة العربية - إصطلاحا أو توقيفا - وكذلك في تحديد أول من نطق في العربية، فأخبرنا الزبيدي صاحب تاج العروس، ماروي عن ثبوت اللغات بأسرها اصطلاحا عند المعتزلة، بينما ذهب آخرون الى ثبوتها توقيفا من عند الله. وأورد عن رواية " لابن عباس " رضي الله عنه، بأن أول من تكلم اللغة العربية المحضة ( (عربية قريش )) التي أُنزل بها القرآن الكريم، هو اسماعيل عليه السلام، حيث قد تكون قد ثبتت لديه اصطلاحا بينه وبين جرهم النازلين عليه بمكة المكرمة، وقد تكون توقيفا من الله وهوالصواب لديه. وأما ( عربية حمير ) فكانت قبل عهد اسماعيل عليه السلام. وبين بأن جمهور الصحابة والتابعين من المفسرين أكدوا بأن اللغة العربية هي توقيفا من عند الله، وذهب آخرون أيضا الى القول بأن لغة العرب هي أسبق اللغات في الوجود. وقد قال أيضا: نقلا عن قول "السيوطي "، " وابن عساكر " في رواية " لابن عباس " بأن " آدم عليه السلام " كانت لغته عربية في الجنة، ولما عصى ربه، تكلم السريانية، ثم تاب الله عيه ، فردت اليه العربية. وأورد أيضا ماقاله " الشيرازي " في كتابه - الألقاب - بأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال:
" أول من فتق لسانه بالعربية المبينة اسماعيل عليه السلام، وهو ابن أربع عشر سنة". وقيل: أن اللغة العربية لم تنتهي الينا كاملة، وان الذي جاء عن العرب قليل من كثير ذهب بذهاب أهله.
وقد أود الطبري، بأن أول ما تكلم بالعربية هو " عمليق " أبو العمالقة، وأورد " الدياربكري " في - تاريخ الخميس - بأن " يعرب ابن قحطان " هو أول من تكلم العربية وأن " إسماعيل عليه السلام " هو أول من نطق بالعربية الحجازية الخالصة التي نزل بها القرآن الكريم. وذهب آخرون، بأن " هودا عليه السلام " من تكلم العربية، حيث أولد أربعا هم: " قحطان " وفالغ " ومقحط " وقاحط،" وبذلك فإنه يعد أبو " مضر "، وأن " قحطان " هو أبو - اليمن -.
وقال صاحب مروج الذهب، في اختلاط الألسنة بأنه: بعد نسف مُلك " النمرود بن كوش بن حام بن نوح " ببابل من أرض العراق حيث كان لسان الناس( بالسريانية )، ثم تفرقت ألسنتهم على ( اثنتين وسبعين لسانا )، وفي ولد " حام بن نوح " ( ستة عشر لسانا ) وفي ولد " يافث بن نوح " ( سبعة وثلاثون لسانا )، وكان أول من تكلم العربية هو " يعرب، وجرهم، وعبيل، وجديس، وثمود، وعملاق، وطسم، و وبار، وعبد ضخم ". وفي هذا كلام واختلاف في الآراء والله أعلم.