05-10-10, 05:15 AM
|
#21 (permalink)
|
| ][::. عضو .::][
تاريخ التسجيل: Oct 2010
المشاركات: 1
| 
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء واخر النبين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اخواني الغالين الاعزاء المشرفين على هذا الموقع اشكر لكم تفعيلي وقبولي بمنتداكم
اخي الغالي المباركي هناك نقاش بموقع احببت ان اريك وسجلت لكي اساعدك بني مبارك بجازان من أين؟؟ -
هذا رابط الموقع واشكر المشرفين والقائمين على الموقع بمساعدة ابن عمي
فان كان نسبنا من ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم
فهو فخر لنا ونعم النسب
وان لم نكن فقد اجتهدا للبحث على اصولنا .
.
وال بيت الرسول سلام الله عليهم نحبهم ونودهم
كما اوصى فيهم صلى الله عليه وسلم
.
وايضا اضيف جزء مما ذكر بذلك الموقع والله اعلم
منقولا كما هو.. هذا لإيراد وجهة نظر (بني مباركـ ) وما تواتر وثبت لديهم .. فلا يعتبر احدنا أن الأخوة متسرعين أو متسلقين .. حاشالله ..
نرجو الأنصاف أو الكف .. لعلمي أن (بني مباركـ ) يملكون الشجاعة والكرامة ليعترفوا باللبس الذي وقعوا فيه .. هذا ولازالت القضية نسبياً لصالح دعوتهم .. مالم يرد ما يخالفها وبالحجة , والدليل ... وبلا مهاترات او طعن فيهم بلا تثبت .. وفقنا الله ووفقكم ..
إيضاح وبيان لما أشكل على بعض الإخوان
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
ثم أما بعد :ـ
أولاً:
تعلمون أيها الكرام أن الشريعة الإسلامية قد عنيت بالنسب والانتساب أيما عناية وغلظت فيه الأحكام....!؟
وقد سبقني في توضيح ذلك من سبقني فلا داعي للتكرار.
فمن يتجرأ ويعرض نفسه للعن و الطرد والإبعاد من رحمة الرحيم الرحمن ...(نسأل الله حسن الختام والعفو عما سلف وكان ونسأله الجنة ونعيمها ونعوذ به من النار وجحيمها)
ثانياً:
نسب السادة الأشراف آل مبارك ((المباركي)) قد ثبت ثبوتاً قطعياً لاشك فيه ولا ارتياب ولا ينعطف عنده لسان ولا يختلف فيه اثنان.
وإن مما يستند إليه ويحق أن يعتمد عليه في ذلك ما حققه السادة الثقات الأعلام في نسب جدهم الولي الصالح الشريف/ علي بن إبراهيم بن احمد بن عجلان الرسي الحسني الهاشمي دفين الطينه بوادي حبل مديرية عبس اليمنية التهامية، وممن أثبت هذا النسب السيد العلامة/ محمد بن عبد الله الزواك ناقلاً عن السيد الأجل الثبت/ علي بن عبد القادر عجلان وقررّه السيد العلامة/ عبد الرحمن بن عبد الله القديمي ونقله عنهم السيد العلامة المؤرخ النسابة/ إسماعيل بن محمد الوشلي الحسني في كتابه نشر الثناء الحسن، وكذلك قررّه العلامة السيد/ محمد بن عبد الله بن أبي الغيث الأهدل نسابة المنيرة في مؤلف والده الدر الغالي الثمن.
وكذلك وثيقة نسب الشريف/ عبد الله بن مبارك نقلها السيد/ علي النعمي عن خط القاضي الفاضل أفقر العباد إلى الله وأحوجهم إليه/ عقيل بن عزالدين الحربي العريشي وقال في آخرها نقلته عن خطه والله حسبي علي النعمي.
وكذلك وثيقة في آخر كتاب كنز العلوم والدر المنظوم للمؤلف/ محمد بن علي الأندلسي نقلا عن خط قاضي أبو عريش/ عقيل بن عز الدين الحربي العريشي بتاريخ 1223هجري فقد أثبتت كثيرا من أشراف المخلاف السليماني ومنهم آل مبارك الذين هم من ذرية السيد/ علي بن إبراهيم بن أحمد بن عجلان ثم قال في آخر الوثيقة ومن ذرية السيد علي بن إبراهيم الشيخ العارف بالله/ عبد الله بن مبارك بن محمد بن علي بن إبراهيم الحسني. ( ولا يوجد في المخلاف غيرهم البتة)
وكذلك ما أشار إليه العلامة الأديب/ أحمد بن محمد النمازي الصبياني نسبة إلى صبيا المتوفى سنة 1165هجري في كتابه المخطوط المسمى خلاصة السلاف في أخبار صبيا والمخلاف -ص20- عند ذكره للأشراف الخواجيين وقسمهم إلى أربعة أفرع ثم قال الفرع الرابع آل مبارك وأشار في الحاشية اليمنـى ( قف اعلم أن آل مبارك هؤلاء غير الأشراف آل مبارك الذين هم من ذرية الحسين بن القاسم الرسي فتنبه) ولا يوجد في المخلاف بني مبارك غيرهم البتة.
ألا فليتنبه لذلك العقلاء المنصفون....
ألا فليتنبه لذلك العقلاء المنصفون....
ألا فليتنبه لذلك العقلاء المنصفون....
وكذلك وثيقة مخطوطة – رقم3- وجدت بمكتبة الشيخ السيد الأبهر الحسني في مدينة ريمه يرجع تاريخها إلى القرن الثاني عشر الهجري تقريبا، جاء فيها ( ومن ولد عبد الله المحض أشراف مكة المشرفة، وذكرت منهم بنو عجلان بن أبي رميثة بن أبي نمي ثم ذكرت الوثيقة الإمام الهادي إلى الحق/ يحي بن الحسين بن القاسم الرسي...... ومنهم ومنهم الأشراف آل مكيتل نسبهم إلى الشريف/ حسين بن إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن احمد بن عجلان ومنهم الأشراف بني مبارك ونسبهم إلى الشريف/ عبد الله بن مبارك بن محمد بن علي بن إبراهيم بن احمد بن عجلان. ( ولا يوجد بني مبارك في المخلاف غيرهم البتة.
ألا فليتنبه لذلك العقلاء المنصفون....؟!
ألا فليتنبه لذلك العقلاء المنصفون....؟!
ألا فليتنبه لذلك العقلاء المنصفون....؟!
وكذلك وثيقـة بني مبارك وجـدت بمكتبة السيد/ محمد بن عبد الله الزواك بخط السيد الجليل/ محمد أبكر فقير بتاريخ 1138هـ وعلى يد أفقر العباد إلى الله وأحوجهم إليه/ عقيل بن عز الدين الحربي العريشي بتاريخ 1215هـ ونقلها حرفاً بحرف من ورقة هتمة السيد الجليل/ محمود المصوعي بلداً بتاريخ 1260هـ أثبتت نسب بني مبارك في الشريف/ عبد الله بن مبارك بن محمد بن علي بن إبراهيم بن أحمد بن عجلان إلى آخر النسب الشريف.
ألا فليتنبه لذلك العقلاء المنصفون....؟!
ألا فليتنبه لذلك العقلاء المنصفون....؟!
ألا فليتنبه لذلك العقلاء المنصفون....؟!
وكذلك وثيقة تفرعات ذرية الشريف/ علي بن إبراهيم بن أحمد بن عجلان الرسي الحسني وجدناها عند بنو عجلان الرسيين الحسنيين محتفظين بها حتى الآن وهي تبين تفرعات ذريته في أولاده الأربعة : محمد ، وأحمد ، وإبراهيم ، وعجلان .
وذكرت الوثيقة أن بني مبارك من ذرية مبارك بن محمد بن علي بن إبراهيم إلى آخر النسب الشريف وهم في الجهات الشامية، وقد بحثنا فلم نجد بني مبارك غيرهم على الإطلاق ...؟! فهم هم أنفسهم انتقلوا للمخلاف السليماني بعد القرن العاشر الهجري .
ألا فليتنبه لذلك العقلاء المنصفون....؟!
ألا فليتنبه لذلك العقلاء المنصفون....؟!
ألا فليتنبه لذلك العقلاء المنصفون....؟!
ثالثاً :
من فضل الله جلت قدرته وتقدست أسماؤه أن لدي للأشراف المباركيين وثائق دامغة وحجج ساطعة غير ماذكر أعلاه ومنها:
1- وثيقتين مصدقة من محكمتين وأكثر من خمسة عشر علامة: منهم نسابة محققين وعلماء أجلاء وفقهاء مفتين وأئمة أعلام وسادة أشراف كرام من أصحاب الرتب العلية والوجوه المشرقة الندية من حسنية وحسينية:
- الوثيقة الأولى وقعت من سبعة علماء وتصديق رئيس المحكمة.
- الوثيقة الثانية: مكونة من صفحتين وقعت من إثنى عشر عالماً وتصديق رئيس المحكمة.
(غير قابلة للنشر)
2- وثيقة مشهد بقبر جد بني مبارك الولي الصالح الشريف/ علي بن إبراهيم بن احمد بن عجلان الحسني بشهادة شاهدين كبيرين في السن ممن عاصروا زمن الزيارة لجدهم للسلام عليه والدعاء له، وتصديق وشـهادة الأميـن،
وتزكية وتوثيق ثلاث علماء على ذلك.
(غير قابلة للنشر)
3- وثيقة عبارة عن رسالة بخط شيخ شمل حاضرة بني شبيل الشيخ/ محمـد مباركــي الحسـني بينه بين السيد مصطفى الأدريسي .
4- وثيقة من الأمير عبد العزيز بن مساعد بن جلوي يشكر فيها الشيخ/ محمد احمد مساوى مباركي ويثني عليه الثناء العطرلتعاونه وإخلاصه مع حكومة الملك عبد العزيزآل سعود رحمهم الله .
5- وثيقة من الشريف/ منصور حاكم صامطة في زمانه بتكليف الشيخ/أحمد مساوى مباركي بمشيخة بني شبيل لاقتداره وحنكته في تسيير الأمور ومكانته العظيمة لدى الشريف/ منصور رحمهما الله رحمة واسعة.
6- وثيقة حجية إثبات النسب للسادة الأشراف بني مبارك في المخلاف السليماني.
( غير قابلة للنشر)
7_ مبسوط أغصان الدوح المبارك للأشراف بني مبارك
( غير قابل للنشر )
وغير ذلك من الوثائق والمراجع والمخطوطات والحجج والبرهين.
رابعاً:
بعد هذا وذاك وذالك يأتي من هو (حفيد حفيد حفيد حفيد حفيد ) هؤلاء العلماء الأعلام والسادة الأشراف العظام والنبلاء الكرام رحمهم الله رحمة واسعة وأسكنهم فسيح جناته إنه نعم المولى ونعم النصير .
نعم أقول يأتي وبكل جرأة ( ويقول آل مبارك ليس لهم شهرة أو يشكك في ذلك أو يعترض بحجج واهية من غير دليل ولا برهان ولا كتاب منير )
سبحان ربي العظيم....!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سبحان ربي العظيم....!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سبحان ربي العظيم...!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟
خامساً:
الأشراف آل خيرات جاءوا للمخلاف وافدين من الحجاز وكذلك آل مبارك جاءوا وافدين ولكن الفارق بينهم أن آل خيرات من الحجاز إلى المخلاف مباشرة ، وآل مبارك من الحجاز إلى اليمن ثم إلى المخلاف وهذا وغيره من الأسباب التي يعرفها النسابة والمؤرخين والتي جعلتهم غير مشهورين عند المعاصرين فقط.
أما الأوليين فشهرتهم عندهم مستفيضة وواضحة وضوح الشمس في رابعة النهار ليس دونها سحاب.
وذرية آل خيرات تاج على رؤوسنا وأبناء عمومتنا نسباً وموطناً.
ولكن حسب علمي القاصر أن شيوخ وأعيان بني مبارك هم الذين أثبتوا نسب آل أبو طالب من ذرية الشريف خيرات (وعندي نسخة من الوثيقة) والذي صدق عليها رئيس محكمة المضايا القاضي/ مسيّر (بتشديد الياء) بن أحمد المباركي (انتبه) غير الشيخ: أحمد الملقب (سير) بن مساوى المباركي شيخ قبيلة بني مبارك والذي كان يسير أمور القبيلة بحزم وقوة ، وكان يتصف بالشجاعة وصاحب الصولات والجولات على مستوى المنطقة ، وهو الشاعر اللبيب والمفوه الخطيب ، وكان مجلسه عامراً بالشعراء والأدباء ، وكان يعطي العطايا ويجزل الهبات ، رحمه الله رحمة واسعة ، وله أبناء بررة كرام وشيوخ فقهاء ، وعلماء أعلام منهم:
القاضي/ علي بن أحمد سير والد معالي الشيخ أ.د احمد علي سير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية .
الشيخ / محمد حاج بن أحمد سير مباركي.
الشيخ / موسى بن أحمد سير المباركي عريفة بني مبارك (عمدة).
الشيخ / إبراهيم الأكبر بن أحمد سير المباركي.
الشيخ / إبراهيم الأصغر بن أحمد سير المباركي
( الشبيه بأبيه) وهو زميل طفولة وصبا وجوار، فالجميع من مواليد المنصورية رحم الله الأموات منهم وحفظ الأحياء ونفع بهم البلاد والعباد.
سادساً:
بالنسبة لكتاب طبقات الخواص أهل الصدق والإخلاص للشرجي المصدر الوحيد الذي يدندن حوله المدندنون ، فقد فصل فيه القول أخونا الفاضل النسابة المحقق بارك الله فيه وفي عمره وعمله وعلمه ونفع بـه البلاد والعباد إن ربي سميع الدعاء ، فقد أوضح المشكل وبين اللبس وصحح الخطأ في كلمات من نور سطرت بماء الذهب ، فشكر الله له ، ولمن وقف مع الحق وقول الحق (فالحق أحق أن يتبع ).
سابعاً :
أضيف فائدة هنا : وهي أن السادة الأشراف بني مبارك ما ظهر وجودهم في المخلاف السليماني إلا بعد القرن العاشر الهجري من حفيد الشريف/عبد الله بن مبارك ، الشريف/ إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله بن مبارك، وهذا يدل دلالة واضحة أن الشرجي يقصد بقرية المصبري التي في اليمن الشقيق وليست بئر مصبرة بصامطة الذي هو الاسم القديم لصامطة كما يقال .
وبدليل آخر أن قرية البدوي بوادي خلب من قرى بني مبارك الرئيسة والتي خطها الشريف / أحمد بن غالب البركاتي بتاريخ 1103 هجري وبناء جامعها وخط سوق الأحد في نفس العام ذكرذلك السيد/ العقيلي في كتابه تاريخ المخلاف السليماني الجزء الأول ، وغيره من المؤرخين .
ثامناً :
بالنسبة لمن يطالب بشهادة علماء وأدباء وشعراء بني مبارك واعترافهم بأنهم من الدوحة النبوية ؟ فأقول باختصار شديد :
1ـ علماء وشعراء وأدباء بني مبارك تيجان على رؤوسنا مرصعة بالجواهر ومعطرة بالمسك والعنبر وأطايب العود ، وهم الكواكب المضيئة التي بعد الله نهتدي بنورها ، ولا نقدم خطوة ولا نؤخر أخرى إلا بعد الرجوع إليهم ( وأمرهم شورى بينهم ).
وهذا لا يمنع أن يقوم من لديه الأهلية في البحث والتحقيق في نسب القبيلة بل هو حق مطلق وعام للجميع والله من وراء القصد .
2ـ يستحيل ذلك شرعاً وعقلاً وعرفاً أن الشخص يشهد لنفسه أو لأهله وتقبل شهادته .
3ـ يتم الإثبات بالطرق الشرعية المتبعة بالموثائق الدامغة والأدلة الساطعة وبالإشهاد والإقرار وغيرذلك.
4ـ قد تم ذلك وثبت ثبوتاً قطعياً لاشك فيه ولا ارتياب ولا ينكر ذلك إلا جاهل معذور بجهلة أو حاسد، ( والحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ) كما أخبر بذلك رسول الهدى صلى الله عليه وسلم ، وقال صلى الله عليه وسلم ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ).
تاسعاً :
نحن بحمد الله نملك وثائق وحجج دامغة ومستندات وأدلة ساطعة ، وعشرات المخطوطات والمصادر ، على أيدي علماء أجلاء من أهل المنطقة الذين هم أعلم الناس بأهلها .
ومن قضاة وفقها ، وسادة أشراف كرام من حسنية وحسينية أثبتوا ذلك من غير شبهة ولا مرية .
والحمد لله أولاً وأخيراً ، والله المستعان وهو حسبنا وعليه التكلان .
عاشراً :
بالنسبة للشهرة فهي وسيلة من وسائل إثبات النسب ، الوثائق أقوى منها لأنه قد يكون الشخص في البلد الوافد إليه غير مشهور وفي بلده الأصل شهرته مستفيضة .
وهذا ما حصل للسادة الأشراف بني مبارك ، حيث إن جدهم الشريف/ علي بن إبراهيم بن أحمد بن عجلان الحسني انتقل في القرن التاسع الهجري تقريباً إلى الجهات الشامية التهامية اليمنية ، وضل يتردد ذهاباً وإياباً إلى أن توفي في الطينة بوادي حبل مديرية عبس ، وقبره فيها قبراً مشهوراً للجميع ، وهو من أولياء الله الصالحين وكان مستجاب الدعوة ورحمه الله رحمة واسعة.
ومعروفاً لدى الخاصة والعامة والكبير والصغير والعالم والمتعلم من أبناء القبيلة .
· ومن مشاهير بنو عجلان الرسيين الحسنيين الشيخ العارف بالله الشريف/ عبدالله بن مبارك وولده إبراهيم، وحفيده إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله بن مبارك بن محمد بن علي بن إبراهيم بن أحمد بن عجلان الرسي الحسني الهاشمي .
وقد وجدت بعض الوثائق محتفظين بها حتى الآن وهذا مصداقاً لحديث رسول الهدى صلى الله عليه وسلم حيث قال ( كل سبب ونسب منقطع غير سببي ونسبي لا ينقطع إلى يوم القيامة ) أ وكما قال عليه أفضل الصلاة والسلام .
الحادي عشر :
بالنسبة لعبارة ( أغيلمة صغار ) للباحثين في الأنساب ... غفر الله للجميع .
أقول لا يمنع من ذلك حيث إن كتب التاريخ والسير مليئة بمثل ذلك ، وإليكم ثلاثة نماذج فقط :
1ـ ابن عباس رضي الله عنهما كان يسأله أكابر الصحابة رضي الله عنهم .
2ـ أسامة بن زيد رضي الله عنه قاد الجيش وهو ابن (16) سنة مع وجود أكابر الصحابة رضي الله عنهم .
3ـ عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن أبيها يسألها أكابر الصحابة وهي امرأة ولم تأخذهم العزة بالإثم .
· محدثكم العبد الفقير إلى عفو ربه ، طويلب علم صاحب بضاعة مزجاة ، أخذ بعض المعلومات من أخيه الأكبر من مواليد 1314هـ رحمه الله رحمة واسعة ، وبارك الله في ألاده : أكبرهم من مواليد 1355هـ . لا تستغربوا كما استغربتم من ظهور نسب بني مبارك في الوقت الحاضر ، لأن ولد أخي أكبر مني حيث إنني أصغر أخواني نسأل الله حسن الختام .
الثاني عشر :
بالنسبة لآل عضل أوبني عضل الذين يتنقلون مع الجماعية ، هل هم فرع من بني مبارك ؟ الجواب :
1ـ الشريف أحمد الملقب (عضل ) حفيد إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله بن مبارك ومنه : آل الأحمدي ، وآل المحمدي ، وآل محرق .
2ـ بني عضل إذا عندهم ما يثبت أنهم من ذرية الشريف أحمد وينسبون إلى لقبه .
فهم فرع أصيل من بني مبارك ، وإلا فلا وألف ألف لا.
الثالث عشر :
أوصي نفسي المقصرة وأبنائي الأعزاء وأخواني الكرام بتقوى الله في السر والعلن والإخلاص في القول والعمل وعدم التسرع والقول على الله بغير علم....؟؟ يقول رب العزة والجلال ( ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام) الآية ، وقال تعالى
( ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أؤلئك كان عنه مسئولا ) وقال تعـالـى ( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ) وقال تعالـى ( وذكر بالقرآن من يخاف وعيد) .
ونعوذ ( برب الفلق ... من شر حاسد إذا حسد )
ونعوذ ( برب الفلق ... من شر حاسد إذا حسد )
ونعوذ ( برب الفلق... من شر حاسد إذا حسد )
الرابع عشر:
هذا قليل من كثير و غيض من فيض و ما خفي أعظم.
الخامس عشر:
قال تعالى ( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين )
أوردت هذا البرهان و الإيضاح والبيان ( لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهوشهيد )
وأستغفر الله لي ولكم للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات.
وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وآل بيته الطيبين الطاهرين والأربعة الخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة أجمعين والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وعذراً على الإطالة .
أخوكم المحب : الفقير إلى الله:
هادي بن صديق بن محمد المبارك
فيما يلي أعتذار وتعقيب الاخ هادي بن صديق بن محمد المبارك
لبعض ماورد في الاعلى .. في حق ال خيرات .
يتبع ..المشجرات توثيقها وتصديقها .
كتبه /الشريف مشهور بن مساعد آل زيد
يقوم كثير من ابناء القبائل والعوائل هذه الأيام بعمل مشجر لعائلته .فبعضهم يظن أن كل مشجر مقبول بغض النظر عن صحة هذا المشجر ومن هو كاتبه وتاريخ كتابة هذا المشجر وهناك العديد من الأسر صارت تنقسم و لاتعترف بمشجراتها المنتشرة لإختلافها لمن تنتسب إليه . وصاروا يعدلون فيها لأنها غير متفقة مع قواعد النسابين .
وبعض العوائل لديها مشجرات لكنها لاتتجرأ بنشرها ربما خوفاً من الطاعنين وربما لعدم رضاهم عن عمود النسب !أو خوفاً من الزيادة عليها
وبعض القبائل والعوائل لديها أكثر من مشجر فصرنا لانعرف ماهو المعتمد من غير المعتمد ! لكثرة من يحشر نفسه بتوقيعه على الفروع في المشجربإسم المصادق وهو ليس منهم لذا كتبت عن هذا الموضوع بشيء من الإيجاز بعد حضور إجتماع أمس الخميس بتاريخ 16-10-1429هـ بمقر الرابطه العلميه والعالميه للأنساب الهاشميه الذي أستمر ثلاث ساعات برئاسة سيادة الشريف محمد علي بن عقيل الحسني وعدد كبير من الأشراف والساده اعضاء الرابطه من مختلف مناطق المملكه بسب هذه التواقيع الخاطئه لظوابط علم النسب . وقد تكررت هذه المخالفات ووصل بعضها إلى المحاكم . والعدول عن ما وقعه المصادق في كثير من الأحيان .
طريقة الكتابة في الأنساب
الذي نعرفه ينقسم المشجر إلى نوعين مشجر ومبسوط .
والتشجير صنعة مستقلة مهر فيها قوم وتخلف أخرون من قديم الزمان .
و الفرق الخفي بين المشجر والمبسوط أن المشجر يبتدأ فيه بالبطن الأسفل ثم يترقى أباً فأباً إلى البطن الأعلى والمبسوط يبتديء فيه بالبطن الأعلى ثم ينحط ابناً فابناً إلى البطن الأسفل وخلاصة ذلك أن المشجر يقدم فيه الابن على الأب والمبسوط عكسه يقدم فيه الأب على الابن
والكتابة على طريقة التشجير هي إحدى طرق التصنيف عند النسابين وما أكثر من صنف فيها والمقصود منها التسهيل على القارئ وتبسيط هذا العلم الذي يقوم على الأسماء والأسماء تتشابه فلذلك شرع بعض النسابين الكتابة بهذه الطريقة حتى لا يحصل الوهم لدى القارئ من كثرة الأسماء المتشابهة وكثير ممن صنف في المبسوط صنف في المشجرات والأكثر من النسابين كتب بالطريقة التقليدية
وهي التي مشى عليها الزبيري وابن حزم والهمداني وابن عنبة وغيرهم كثير وهذه الطريقة هي المعتادة .
وسبب تشبيه شجرة النسب بالشجرة من حيث كثرة تفرعاتها وأغصانها وأوراقها وانتشارها وقوة أصولها.
وفي السابق كان هناك متخصصين في فن التشجير على أشكال مختلفة وفي عصرنا الحاضر يوجد برامج في الكمبيوتر خاصة بالتشجير ومشجرتي الدوحه الهاشميه لأمراء مكه المحميه الطبعه الأولى عملتها بالطريقة التقليديه بيدي عام 1417 وفي يالطبعه الثانيه سميتها مشجرة الدوحة الحسنيه الهاشميه لأمراء مكه وملوك الحجاز والدول لإسلاميه ، بواسطة برامج الكمبيوتر. وأعتمدت على مصادر تاريخيه ومشجرات بعض العوئل المذكوره فيها .
فوائد رسم المشجرات
وهذه المشجرات مهمة في:
-1ضبط النسب بطريقة ميسرة وسهلة
-2 حفظ النسب من الضياع
-3 وحصر عدد القبيلة
4-وحصر الأسماء المتشابهة والأسماء المختلفة
5-معرفة المعقب من غير المعقب
-6 صلة الأرحام تقوى وتزداد
-7 ربط الأبناء بالآباء
-8 معرفة قوة النسب ونصاعته وتأصله
-9 حفظ حقوق الورثة العصبة ومعرفة من يستحق الإرث ومن لايستحق ذلك
شروط كاتب المشجر
ومن شروطها:
-1 أن يكون--كاتبها من أهل الشأن ويكون معتنياً بالأنساب
- 2وأن يكون أميناً فالخلاف الشخصي لامكان له عند النسابة
-3وأن يكون حاضر الذهن حتى لا يسقط اسمًا أو يضيف اسما
ًكما حصل في بعض المشجرات المعاصرة المتداولة
- 4 وأن لا يكون النسب شاذا أو غير معروف ولا يخالف ماهو متفق عليه عند النسابين
- 5 أن يكون يكون أمينا عند عمل المشجرة ويعتمد ً على ألأدلة الدامغة والوثائق الثابتة أن هذا الفرع أو هذا الرجل ينتسب لهذه القبيلة .
– 6 عدم الاستعجال في كتابة المشجرات إلا بعد مرور فترة من الزمن حتى تكتمل المعلومة وتنضج ويكون المجال مفتوحاً للزيادة والنقصان والحذف والإضافة أما بعد نشرها واطلاع الناس عليها فيصعب بعد ذلك التغيير وقد يفقد النسابة مصداقيته كما حصل مع بعض النسابين المعاصرين .
-7 التوثيق والتصديق على مشجرات الأنساب ينبغي أن يكون للعارفين بالأنساب ولا يخضع للمحسوبيات والمجاملات والحزبيات ولا يكون سببا في تفرق القبيلة بل على العكس يكون سبببا في تجمعها .
- 8 التصديق على المشجرات يكون على الأصول دون الفروع ومن الصعوبة على النسابة أن يحيط بنسب كل قبيلة على التفصيل وإنما يكتفى بالمعرفة الإجمالية وشيخ وكبير كل فرع من العائله هو ألأعلم باسماء وعدد افرادها .
- 9لاينبغي أن يكون للقبيلة أكثر من مشجرة مختلفة متناقضة . كما رأينا هذه الأيام .
فمثلاً تجد بعضهم ينتسب للحسن بن علي ومشجرة تنسبهم للحسين أو مشجرة تنسبهم لعبدالله الرضي ومشجرة تنسبهم لإبراهيم الأزرق وهذاجمع بين الضدين والمتناقضين ولايمكن قبول المشجرتين بل لابد أن أحدهما صحيح والآخر باطل مختلق ويلزمنا الترجيح .
-10 إذا اختلفت الوثائق والمشجرات تقدم الأقدم والأشهر والأوثق ولا ينبغي التعديل في المشجرات القديمة الموثقة إلا إن تبين عدم صحة ما في المشجر بالأدلة اليقينية الثابتة التي لاتقبل النقاش أو الجدال . ولايقرر ذلك شخص بعينه إنما من قبل لجنة مختصة تدرسها وتمحصها وتكتب على هوامشها الخطأ والصح .
-11- ينبغي عدم احتكار المشجرات العائلية ومن حق أي شخص من نفس الأسرة أن يعرف نسبه ويكون لديه صورة من النسخة الأصلية وكلما تعددت النسخ كان ذلك أدعى في انتشار النسب وصار من الصعوبة ضياع نسب القبيلة أو الأسرة فبعضهم يبخل على أبناء عمومته ويستأثر بالمشجر الأصلي ولا يسمح بتصويرها وتداولها لدى أبناء عمومته فهذا خطأ .وربما ضاعت النسخة الأصلية أو احترقت فيحصل بفقدانها ضرر عظيم وهذا أمر مشاهد وملموس فكم من أسرة ضاع نسبها وجهل أمرها .
-12 لابد من التمييز بين الخط الأصلي القديم في المشجر وما أُدخل على النسب في المشجر وقد حصل بسبب هذا الكثير من الإشكالات والخلافات قد تؤدي إلى أمور لاتحمد عقباها كما هو مشاهد وملموس فبعضهم يضيف اسماً مدرج ليس له عقب وينسب نفسه إليه وعند النسابين . يكون مقطوع . وهذا تزوير بعينه ، وإنتحال نسب بإسم أصلاليس له وجود,
ويوجد عند الكثير من القبائل والعوائل مشجرات نسب خاصة بالأسرة تكون هي مستند القبيلة في الانتساب ويكون كاتب المشجر معروفا ومعلوما وأحياناً تكون موثقة من نفس العائلة وربما يكون من عائلة أُخرى وهي بالعشرات .
وكثير من الأشراف والسادة لديهم مشجرات وهناك عوائل كثيرة من غير الأشراف لديهم مشجرات محفوظة مضبوطة لديهم .
و مصطلحات النسّابين التي يتداولونها في كتبهم اصطلاحات خاصّة ، ويشترك في استعمالها مصنّفوا المشجر والمبسوط ، وشروط كاتب المشجر مهمه ولا يقدم على عمل المشجر إلا من تنطبق عليه تلك الشروط .
والمشجر والمبسوط كلها تأدي الغرض , مع أن الفروق الظاهرة المشاهدة بينهما كثيرة ، وخلاصة ذلك أنّ المشجر يقدّم فيه الابن على الأب ، والمبسوط عكسه يقدّم فيه الأب على الابن ويصطلح على كتب المشجرات ببحر الأنساب وهو اصطلاح شائع يسمّى به كلّ كتاب مشجر في النسب .
والأفضل عند عمل المشجر الإكتفاء بإدراج الجوامع التي تضم الفروع ومن ثم الفروع وما يندرج تحتها بشكل مبسط على شكل طبقات , وتقسيم الطبقات معروف , فقد قسّموا الطبقات إلى ستّ وهي الشعب وهو أعلاها ، ثمّ القبيلة ، ثمّ العمارة ، ثمّ البطن ، ثمّ الفخذ ، ثمّ الفصيلة وهناك قصيدة جمعت هذه الطبقات لللشاعر محمّد بن عبد الرحمن الغرناطي وفسّرها بقوله :
الشعب ثمّ قبيلة وعمارة = بطن وفخذ والفصيلة تابعه
فالشعب مجتمع القبيلة كلّها = ثمّ القبيلة للعمارة جامعه
والبطن تجمعه العمائر فاعلمن = والفخذ تجمعه البطون الواسعه
والفخذ يجمع للفصائل هاكها = جاءت على نسق لها متتابعه
فخزيمة شعب وإنّ كنانة =لقبيلة، منها الفصائل شائعه
وقريشها تدعى العمارة يا فتى = وقصي بطن للعمارة تابعه
ذا هاشم فخذ، وذا عباسها = كنز الفصيلة لا تناط بسابعه
والفصيلة تابعه الشعوب : مفردها شعب ، ويطلق علي الحى العظيم من الناس المستقر بنفسه وهى رؤوس القبائل وجمهورها ، سمو بذلك لتشعب اجتماعهم كتشعب أغصان الشجر .
قال الماوردى فى الأحكام السلطانية : "وسمى شعبا لأن القبائل تتشعب منه . وهو أعلي طبقات النسب وأبعدها " .
قال الجوهرى : هو ابو القبائل الذى ينسبون إليه، وهذا قول جمهور العلماء وأهل اللغة .
وقال الراغب : " الشعب القبيلة المنشعبة من حى واحد" . وقد لايخلو تعريفه من إشكال ، إلاّ إذا عدّ القبيلة أعلي الطبقات ، فالشعب فى اصطلاح أهل النسب لايتكون إلاّ بعد انشعاب قبائل من أصل واحد فإذا تعددت وتفرّعت سمّى مجموع فروعها شعباً . ويسمّي عادة باسم الجد الأعلي ملتقي أفراد هذا الشعب . فالشعب اسم للمجموع بعد الحصول . وهى الدائرة الكبري فى النسب .
القبائل : مفردها قبيلة وهى مأخوذة من قبائل الرأس وهى دون الشعب بل هى قسم وفرع من فروع الشعب . وتطلق القبيلة علي مجموع العمارات المنبثقة منها وما تفرع منها . وسميت قبيلة لتقابل الأنساب فيها .
العمارة : هى ما انقسمت إليه القبيلة فيسمّي تشعبات فرع من القبيلة ببطونها وأفخاذها وفصائلها وعشائرها عمارة . وقيل إنما سميت كذلك لتعميرهم الأرض من كثرتهم واجتماعهم .
البطن : هو فرع العمارة والشامل لما تفرع منها من أفخاذ وفصائل وعشائر .
الفخذ : هو ما انقسم إليه البطن ، ويشمل الفصائل المتفرعة عنه بعشائرها .
الفصيلة : ما انقسم إليه الفخذ وهو مجمع العشائر . وشبهوها بالركبة لانفصالها عن الفخذ.
العشيرة : وسميت بذلك لمعاشرة الرجل لهم وحددها بعضهم بالذين يتعاقلون إلي أربعة آباء .
الرهط ( العصبة ): أسرة الرجل الأدنون من أهل بيته . أهـ
نأمل الأبتعاد عن التشكيكـ في نسب أي قبيلة من غير اثبات مادي أو تاريخي , فالطبيعة البشرية مجبولة على الافتخار بالذات صعودا للحلقة الاعلى فالاعلى .. وإذا أخفقت في أن تصل لعقول من تخاطبهم فلن تصل لقلوبهم البتة .. خصوصاً في التحدث عن الأنساب سواء على شكل إستفسار أو نقد ... لأنها تصل بالاطراف للمنطقة المظلمة .. (دعوها فإنها منتنة ) .. صدق الرسول الكريم ..صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ..
والله من وراء القصد ..
والحمدلله رب العالمين .نقل.. والحمدالله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اخوكم ومحبكم :ماجد حسين طاهر مباركي | |
|  |
« آخـــر مشاركات الأنساب »
العرض العادي
