إليك الرد الدامغ .
هذه النصوص مقتبسة من مقال لي عنوانه (( أصل العرب ومادة الإسلام )) عبدالهادي بن أحمد بن عبدالهادي الدُّريدي الأثبجي [ منتديات التاريخ -قسم منتديات تاريخ الأديان والرسل-عليهم السلام-.
*قال الإمام ابن حزم الأندلسي -رحمه الله تعالى- :
الكلام في مفاخرة قحطان وعدنان :
هو أنهم إن فخروا في الملك، فإن ملك اليمن إنما كان في حمير خاصة. وكان دون التبابعة ملوك في كندة ولخم وغسان فقط. فأما ملوك حمير، فالتبابعة، لم يملكوا غير اليمن. وقد ولي اليمن عمال لخلفاء قريش، ليسوا بأجل عمالهم، على مخاليفهم فقط، وإنما هي أقاليم يليها عمال أمير المؤمنين وكان في كندة ملوك منهم على مخاليفهم، منهم: أولاد الحارث بن آكل المرار، ملكتهم قبائل عدنان؛ ثم رفضوهم. وأما لخم، فملكوا الحيرة، وهي مسلحة من مسالح الكوفة، يملك أمير "الكوفة" مائة مثلها. وأما غسان، فلم يملكوا إلا مخاليف باليمن؛ ثم البلقاء، وهي من عمل دمشق، يملك أمير دمشق عشر أمثالها. وكل هذا لا يقال به عامل من عمال الخلفاء.
وأما الفخر بالدين، فللأنصار والمهاجرين من قريش، يفوقونهم في الدين؛ والكل راجع إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو مضري؛ فسقط فخر كل ذي دين عند الفخر برسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسقط فخر كل ملك عند الفخر بملك الخلفاء بعده، عليه السلام.
وافتخار بني عدنان بقريش كفخر اليمانيين بالتبابعة والأنصار، ولا فرق، بل قبائل عدنان أقرب أخوة إلى قريش من قبائل اليمن إلى الأنصار وإلى التبابعة، فلم يبق إلا أن يسقطوا فخر الملك والدين؛ إذ عمودهما في عدنان، ويقتصروا على فخر أهل الجاهلي فقط، من الشجاعة والسخاء، والحكمة، والرياسة في قومهم، والأيام المشهورة، والشعر؛ ولا مزيد.
فإذا كان ذلك، وجب أن تنظر قبائل هؤلاء بنظرائها من قبائل هؤلاء؛ فوجدنا القبائل العظام من عدنان ثلاثاً؛ وهم: تميم بن مر، وعامر بن صعصعة، وبكر بن وائل؛ ووجدنا قبائل اليمن العظام ثلاثاً أيضاً وهي: الأزد بعد إسقاط الأنصار وملوكهم من كندة ولخم وغسان، وحمير بعد إسقاط ملوكهم، ومذحج فتعارض كل قبيل من هذه قبيلة من تلك.
ووجدنا بعد هذه القبائل قبائل ليست بعظم التي ذكرنا، وهي: كنانة، وأسد، والرباب، وضبة، ومزينة، وجشم، ونصر، وسعد بن بكر، وثقيف، ومرة، وثعلبة بن سعد، وفزارة، وعبس، وسليم، وعبد القيس، وتغلب، والنمر، وعنزة، وإياد. ووجدنا في اليمن. على أن نسلم لهم قضاعة وخزاعة، على أن نسلم لليمن، وليسوا منها: كلب، وبلقين، وعاملة، وجذام، وجهينة، وهمدان، وخشبن، وخولان، وبجيلة، وخثعم، والأشعر، وطيئ، ولخم، وعذرة، وضنة، وبلي، وجرم، وكندة. ووجدنا بعد هذه القبائل قبائل دون هذه، هي: القارة، وهذيل، ومازن بن منصور، والطفاوة، وغني، وباهلة، وفهم، وعدوان، وسلول، وعبد الله بن غطفان، وأنمار، وأشجع، ومحارب، وعله، وعنز بن وائل. ووجدنا في اليمن ألهان، ومعافر، وسلامان، وسليم، ومهرة، وتنوخ، وسبأ، وحضرموت، وبهراء، والسلف فتعارض كل قبيلة بنظيرها، يظهر البون حينئذ في كل ما ذكرنا.
الأولى: تميم للأزد، بنو عامر لحمير، بكر بن وائل لمذحج.
والثانية: كنانة لكلب، أسد لكندة، الرباب لبلقين، ضبة لعاملة، مزينة لجهينة، جشم بن بكر بجذام، نصر بن معاوية لخشين، سعد بن بكر لضنة، ثقيف لجرم، سليم لهمدان، ثعلبة بن سعد لخثعم، فزارة لعذرة، عبس للأشعر، مرة للخم، عبد القيس لبجيلة، النمر لبلى، عنزة لخولان، تغلب وإياد لطيء.
والثانية: غنى وباهلة لمعافر، والقارة وهذيل لألهان، مازن لسلامان، الطفارة وفهم لسليم، عدوان لمهرة، سلول للسلف، عبد الله بن غطفان وأنمار لسبأ؛ أشجع لتنوخ، محارب لبهراء، عنز وعك لحضرموت، قريش للأنصار وخزاعة.
فيعد شجعان كل قبيلة، وأجوادها، وحكماؤها، وشعراؤها، وأوفياؤها، ورؤساؤها، وأيامها، مع كل ذلك من التي قابلناها بها، فإنه يلوح البون حينئذ بين الطائفتين ظاهراً؛ أو يجمع جميع أنجاد عدنان وقحطان، وجميع أجوادهما، وجميع أوفيائهما، وحكمائهما، وشعرائهما، ورؤسائهما، وأيامهما في الجاهلية، ثم ينظر بين الأمرين كما ذكرنا، وكذلك أيضاً في المثالب. فإن الأمر يلوح حينئذ بلا إشكال، فضل ويظهر عدنان ظهوراً لا خفاء به. وبالله تعالى التوفيق.
وأما في الحقيقة، فلا فخر إلا بالتقوى؛ وما عدا ذلك، فخطأ: "إن أكرمكم عند الله أتقاكم!".
انتهى الكلام في قبائل العرب. والحمد لله رب العالمين كثيراً، وصلى الله على محمد عبده ورسوله وسلم تسليماً.
معلقة من كلام المؤلف وجمعه (7)
[ (7)انظر : كتاب جمهرة أنساب العرب للإمام الفقيه ابن حزم الأموي الأندلسي -رحمه الله تعالى- ] .

وختاماً اختم بحثي بهذه القصيدة العصماء لأحد أهل العلم -رحمه الله تعالى- :
قال الإمام ابن كثير -رحمه الله تعالى- :
و ما أحسن ما نظم النسب النبوي الإمام أبو العباس عبد الله بن محمد الناشيء في قصيدته المشهورة المنسوبة إليه و هي قوله :
( مدحت رسول الله أبغي بمدحه ... و فوز حظوظي من كريم المآرب )
( مدحت امرأ فاق المديح موحدا ... بأوصافه عن مبعد و مقارب )
( نبيا تسامى في المشارق نوره ... فلاحت هواديه لأهل المغارب )
( أتتنا به الأنباء قبل مجيئه ... و شاعت به الأخبار في كل جانب )
( و أصبحت الكهان تهتف باسمه ... و تنفي به رجم الظنون الكواذب )
( و أنطقت الأصنام نطقا تبرأت ... إلى الله فيه من مقال الأكاذب )
( و قالت لأهل الكفر قولا مبينا ... أتاكم نبي من لؤي بن غالب )
( و رام استراق السمع جن فزيلت ... مقاعدهم منها رجوم الكواكب )
( هدانا إلى ما لم نكن نهتدي له ... لطول العمى من واضحات المذاهب )
( و جاء بآيات تبين أنها ... دلائل جبار مثيب معاقب )
( فمنها انشقاق البدر حين تعممت ... شعوب الضيا منه رؤوس الأخاشب )
( و منها نبوع الماء بين ... بنانه و قد عدم الوراد قرب المشارب )
( فروى به جما غفيرا و أسهلت ... بأعناقه طوعا أكف المذانب )
( و بئر طغت بالماء من مس سهمه ... و من قبل لم تسمح بمذقة شارب )
( و ضرع مراه فاستدر و لم يكن ... به درة تصغي إلى كف حالب )
( و نطق فصيح من ذراع مبينة ... لكيد عدو للعداوة ناصب )
( و إخباره بالأمر من قبل كونه ... و عند بواديه بما في العواقب )
( و من تلكم الآيات وحي أتى به ... قريب المآتي مستجم العجائب )
( تقاصرت الأفكار عنه فلم يطع ... بليغا و لم يخطر علي قلب خاطب )
( حوى كل علم و احتوى كل حكمة ... و فات مرام المستمر الموارب )
( أتانا به لا عن روية مرتئ ... و لا صحف مستمل و لا وصف كاتب )
( يواتيه طورا في إجابة سائل ... و إفتاء مستفت و وعظ مخاطب )
( و إتيان برهان و فرض شرائع ... و قص أحاديث و نص مآرب )
( و تصريف أمثال و تثبيت حجة ... و تعريف ذي جحد و توقيف كاذب )
( و في مجمع النادي و في حومة الوغى ... و عند حدوث المعضلات الغرائب )
( فيأتي علي ما شئت من طرقاته ... قويم المعاني مستدر الضرائب )
( يصدق منه البعض بعضا كأنما ... يلاحظ معناه بعين المراقب )
( و عجز الورى عن أن يجيئوا بمثل ما ... وصفناه معلوم بطول التجارب )
( تأبى بعبد الله أكرم والد ... تبلج منه عن كريم المناسب )
( و شيبة ذي الحمد الذي فخرت به ... قريش علي أهل العلا و المناصب )
( و من كان يستسقي الغمام بوجهه ... و يصدر عن آرائه في النوائب )
( و هاشم الباني مشيد افتخاره ... بغر المساعي و امتنان المواهب )
( و عبد مناف و هو علم قومه اشـ ... تطاط الأماني و احتكام الرغائب )
( و إن قصيا من كريم غراسه ... لفي منهل لم يدن من كف قاضب )
( به جمع الله القبائل بعدما ... تقسمها نهب الأكف السوالب )
( و حل كلاب من ذرى المجد معقلا ... تقاصر عنه كل دان و غائب )
( و مرة لم يحلل مريرة عزمه ... سفاه سفيه أو محوبة حائب )
( و كعب علا عن طالب المجد كعبه ... فنال بأدنى السعي أعلا المراتب )
( و ألوى لؤي بالعداة فطوعت ... له همم الشم الأنوف الأغالب )
( و في غالب بأس أبي البأس دونهم ... يدافع عنهم كل قرن مغالب )
( و كانت لفهر في قريش خطابة ... يعوذ بها عند اشتجار المخاطب )
( و ما زال منهم مالك خير مالك ... و أكرم مصحوب و أكرم صاحب )
( و للنضر طول يقصر الطرف دونه ... بحيث التقى ضوء النجوم الثواقب )
( لعمري لقد أبدى كنانة قبله ... محاسن تأبى أن تطوع لغالب )
( و من قبله أبقى خزيمة حمده ... تليد تراث عن حميد الأقارب )
( و مدركة لم يدرك الناس مثله ... أعف و أعلى عن دني المكاسب )
( و إلياس كان اليأس منه مقارنا ... لأعدائه قبل اعتداد الكتائب )
( و في مضر يستجمع الفخر كله ... إذا اعتركت يوما زحوف المقانب )
( و حل نزار من رياسة أهله ... محلا تسامى عن عيون الرواقب )
( و كان معد عدة لوليه ... إذا خاف من كيد العدو المحارب )
( و ما زال عدنان إذا عد فضله ... توحد فيه عن قرين و صاحب )
( و أد ... تأدى الفضل منه بغاية و إرث حواه عن قروم أشايب )
( و في أدد حلم تزين بالحجا ... إذا الحلم أزهاه قطوب الحواجب )
( و ما زال يستعلي هميسع بالعلا ... و يتبع آ مال البعيد المراغب )
( و نبت بنته دوحة العز و ابتنى ... معاقله في مشمخر الأهاضب )
( و حيزت لقيذار سماحة حاتم ... و حكمة لقمان و همة حاجب )
( هم نسل اسماعيل صادق وعده ... فما بعده في الفخر مسعى لذاهب )
( و كان خليل الله أكرم من عنت ... له الأرض من ماش عليها و راكب )
( و تارح ما زالت له أريحية ... تبين منه عن حميد المضارب )
( و ناحور نحار العدي حفظت له ... مآثر لما يحصها عد حاسب )
( و أشرع في الهيجاء ضيغم غابة ... يقد الطلا بالمرهفات القواضب )
( و أرغو ناب في الحروب محكم ... ضنين على نفس المشح المغالب )
( و ما فالغ في فضله تلو قومه ... و لا عابر من دونهم في المراتب )
( و شالخ و ارفخشذ وسام سمت بهم ... سجايا حمتهم كل زار و عائب )
( و ما زال نوح عند ذي العرش فاضلا ... يعدده فيالمصطفين الأطايب )
( و لمك أبوه كان في الروع رائعا ... جريئا على نفس الكمي المضارب )
( و من قبل لمك لم يزل متوشلخ ... بذود العدى بالذائدات الشوازب )
( و كان لإدريس النبي منازل ... من الله لم تقرن بهمة راغب )
( و يارد بحر عند آل سراته ... أبي الخزايا مستدق المآرب )
( و كانت لمهلاييل فهم فضائل ... مهذبة من فاحشات المثالب )
( و قينان من قبل اقتنى مجد قومه ... و فاد بشأو الفضل وخد الركائب )
( و كان أنوش ناش للمجد نفسه ... و نزهها عن مرديات المطالب )
( و ما زال شيث بالفضائل فاضلا ... شريفا بريئا من ذميم المعائب )
( و كلهم من نور آدم أقبسوا ... و عن عوده أجنوا ثمار المناقب )
( و كان رسول الله أكرم منجب ... جرى فيظهور الطيبين المناجب )
( مقابلة آباؤه أمهاته ... مبرأة من فاضحات المثالب )
( عليه سلام الله في كل شارق ... ألاح لنا ضوءا و في كل غارب )
هكذا أورد القصيدة الشيخ أبو عمر بن عبد البر و شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي في تهذيبه من شعر الأستاذ أبي العباس عبد الله بن محمد الناشيء المعروف بابن شرشير . (8)
[ (8) انظر : سيرة ابن كثير صـ 77 ] .
مع تحيات وتقدير
أخوكم في لله ومحبكم في لله
الباحث أبوهمام عبدالهادي بن أحمد بن عبدالهادي الدريدي الأثبجي الهلالي التونسي الحجازي
((ابن طيبة الطيبة))