24-02-10, 03:44 PM
|
#22 (permalink)
|
| ][::. عضو .::][
تاريخ التسجيل: Feb 2010
المشاركات: 5
| 
مقتبس من أبو سارة العبدلى / الدكتور باسم عطا الله العبدلى **** علاقة العبادلة من جلاس بالعبادلة الاشراف !!؟ [FONT=Tahomحذف لمخالفتة شروط المنتدى=4427 [/FONT] بسم الله الرحمنالرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله واصحابهاجمعين وبعد فقد كثر لغط كثير في العراق وفي الفلوجه على وجه التحديد وهذا اللغطحول نسب عشيرة العبادلة من جلاس من ضنا مسلم من قبيلة عنزة حيث خرج ثلة من المشككينالمدفوعين من جهات معلومة لنا ومجهولة للبقية!! حاولوا تحريف نسب هذه العشيرةالاصيله ولصقها بنسب الساده الاشراف التي نتشرف بنسبهم الذي يصل الى نسب النبيالعظيم عليه افضل الصلاة واتم التسليم لكن عشيرة العبادلة من جلاس معروفين ومتمسكينبنسبهم عبر الاجيال واليكم اعزائي مقالة بقلم كاتبها الحاج حسين علي خرميط العبدليالعنزي من كبار رجال هذه العشيرة ردا على احد هؤلاء المشككين وننتظر آرائكم والسلامعليكم ....
]بسم الله الرحمن الرحيم]
[وقللعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوامبينا]الإسراء 53
[صدق الله العظيم]
]علاقة العبادلهالأشراف بقبيلة عنزة ألعدنانيه
تحت هذا العنوان نشر السيد جاسم محمد العساف**** وسبق له أن كتب بحثا عام 2001 م تحت عنوان الجوهر الشفاف فينسب قبيلة العبادله الأشراف وتم الرد عليه في حينه وخلاصة كل ماكتب ونشر في ذلكالبحث وهذا هو محاولته إثبات ان عشيرة العبدالله العنزيه هي ليست من أصل قبيلة عنزةوإنما من عشيرة العبادله الأشراف الذين ينتسبون الى الشريف عبدالله بن حسن أمير مكةالمكرمة المتوفي 1041 هـ وتوضيحا للحقيقه نقول وبكل تجرد :1.ان الاصل في اثباتالنسب هو ماتعرفه العشيره عن نفسها وعبر الاجيال المتلاحقه وان التشابه بالاسماءوالالقاب وحتى التطابق لايمكن التعويل عليه مع علمنا المسبق بالاسباب والدواعي التيتقف وراء مثل هذا الخلط وهو ليس موضوع مقالتنا هذه .....!!
2- ان العبادلهالاشراف ينتسبون الى جد جامع هو المرحوم الشريف عبدالله بن حسن بن الشريف محمد ابونمى الثاني والذي يرتقي نسبه الى سيدنا الحسن بن الامام علي بن ابي طالب كرم اللهوجهه وفرق العبادله الاشراف معروفه وقد تعقبتهم كتب الانساب والتاريخ لانتسابهم الىالبيت النبوي الشريف ناهيك عن كونهم اشراف مكه المحروسه وحكامها ومنهم ملوك العراقسابقا وملوك الاردن حاليا
3.فرق العبادله الاشراف هي : 1 - ذوي عون 2- ذوي حسين 3- ال حازم 4- ذوي سلطان 5- ال صامل 6- ذوي لؤي 7- ال شاهين 8- الفعور 9- ال حامد ( الحموديه) 10- اللبابيس ( ال لباس ) انظر جامع انساب قبائل العرب ص 95 تاليف سلطانبن طريخم وكذلك معجم قبائل المملكه العربيه السعوديه ص 551-609 كما ان السيد احمدبن محمد البرادعي تعقب العبادله الاشراف في كتابه الدرر السنيه في الانساب الحسينيهوالحسنيه على الصفحات 29 و30
4- ولو اردنا تعقب انساب واخبار العبادله الاشرافلطال بنا المقام والمقال وانما اردنا فقط التذكير والتنبيه ومما تجدر الاشاره اليهان الوصول الى عبدالله الشريف من الجيل الحالي يحتاج الى 12 واسطه واستنادا الى نسبجلاله الملك المرحوم الحسين بن طلال ملك المملكه الاردنيه الهاشميه
5- قبيلةالعبدالله العنزيه :- وتلفظ لفظة الجلاله بالتخفيف وتنطق برقه زائده ( العبدله) والجد الجامع لهم هو عبدالله بن اسود بن زايد الجلاسي من ضنا مسلم من قبيلة عنزهالعدنانيه وزايد الجلاسي هذا هو الجد الجامع لعموم عشائر الجلاس وهم الرولهوالعبدالله والاشاجعه والسوالمه ويطلق على الجميع الزايد والجلاس والروله لقبوالمحلف لقب . انظر نسابة قبيلة عنزه عبدالله بن عبار في كتابه اصدق الدلائل فيانساب بني وائل ص 111 وكذلك ص 204
6- ان فرق قبيله العبدالله العنزيه تنتسبجميعا الى عبدالله بن زايد الجلاسي وقد اعقب عبدالله ثلاثه ابناء هم انجاد ومنجدوسالم ومن هؤلاء تفرعت فرق قبيلة العبدالله العنزيه وفرقها الاتي:- 1- المجيد 2- الغشوش 3- الحرزه 4- الخمسه 5- الشفيع . انظر عبدالله بن عبار في كتابه اصدقالدلائل في انساب بني وائل ص 204و205 ونخوه قبيلة العبدالله العنزيه ( النجاديه) وبيت المشيخه في فرقه المجيد ولهم وسومهم الخاصه وخاصه اولائك الذين كانو باقين علىحياة البداوه ومنذ قرون عديده ويحتاج الجيل الحالي الى اكثر من 20 واسطه للوصول الىعبدالله جد العبادله العنزيين. يقول الشيخ حمدي بن ابراهيم الحقيل رئيس محكمه الخرجسابقا في كتابه كنز الانساب ومجمع الاداب مانصه ( اما الولد الثاني فاسمه اسود وهوالذي يجمع عموم المحلف وهم الاشاجعه والسوالمه وعبدالله ( العبادله) هؤلاء الثلاثهابوهم اسود بن زايد الجلاسي بن مسلم ) ص93 علما ان القاضي الحقيل تعقب في نفس كتابهاعلاه الاشراف والساده من ال البيت رضوان الله عليهم ومن ضمنهم نسل الشريف عبداللهجد العبادله الاشراف وفرق بين هؤلاء وهؤلاء انظر الصفحات 182و183و184و185
7- يقول السيد جاسم العساف في ما نشره على شبكة الانترنت ( وقبل هذا التاريخكانت عشيرة العبادله مستقله لها من الشجاعه والوقائع ما لايدرك كما وصفهم محمد بنحمد البسام المتوفي عام 1246هـ 1831م بكتابه الدرر المفاخر في اخبار العرب الاواخرص83 ) غير ان السيد جاسم العساف لم يذكر لنا لمن نسب العلامه محمد بن حمد البسامالتميمي النجدي هؤلاء متعمدا لان ذلك ينسف مايريد ان يوصل العساف مايريد ايصاله كماانه لم يذكر مكان تواجد قبيله العبدالله العنزيه عندما كتب العلامه البسام ذلك لنفسالسبب وان السيد جاسم العساف ذكر كلمه العبادله بدلا من كلمة عبدالله بالتخفيفليصرف ذهن القاريء ان المقصود هم العبادله الاشراف وليس غيرهم ولتوضيح الامر علىحقيقته ننقل نص ما ذكره العلامه محمد بن حمد البسام التميمي النجدي حيث يقول ( ومنعنزه سكان ارض الشام منهم ولد علي شيخهم دوخي السمير وهم الف خيال واربعة الافسقماني ......). ومنهم السوالمه من عنزه وعددهم خمسمائه خيال والف سقماني ....... . ومنهم الاشاجعه كبيرهم ابن معجل وهم ستمائه فارس والف سقماني .. . ومنهم عبدالله ( بالتخفيف ) عددهم ثلثمائه خيال وخمسمائه سقماني وفيهم من الشجاعه مالم يدرك مقابلتهبتع ولا بضع الاستطاعه ومنهم الروله شيخهم الدريعي المشهور ..... الخ . وكل هؤلاءالمذكورين من بصرى الى الشام . ) الدرر المفاخر ص 83 و84 ويستطرد البسام فيقول ( واما الذين غيرهم ) من عربان الشام ( اي من غير عشائر عنزه الاربعه التي ذكرها ...... فهل يصدق عاقل انه قبل نحو قرنين من الزمان يكون العبادله الاشراف بهذاالعدد في الباديه الشاميه يعيشون حياة الحل والترحال وشضف العيش وهم حكام واشرافمكه ولم تغب احداثهم ووقائعهم ورجالاتهم عن التاريخ . هذا ما علمنا ان اول ظهورلبعض عشائر قبيلة عنزه في البادية الشاميه كان عام 1030 هـ والمعروف ان سنه الظهورلاتعني سنة الورود فقد يكون وجود بعض فرقهم قبل هذا التاريخ .... هذا اذا ما علمناان عام 1030 هـ الذي ظهرت فيه بعض فرق قبيله عنزه في الباديه الشاميه هم من ضنامسلم وعشيرة العبدالله من ضمنهم تتنسب الى الجلاس من ضنا مسلم من عنزه . وان الشريفعبدالله بن حسن جد العبادله الاشراف كان اميرا لمكه المكرمه عام 1040 هـ وتوفي عام 1041 هـ
8- ولابد لنا هنا من التذكير ان ما كتبه السيد وصفي زكريا صاحب كتابعشائر الشام ما هو الا توصيف لما الت اليه الحياة البدويه في الباديه الشاميه وقتكتابته كتابه ( عشائر الشام ) كما ان الاستاذ وصفي زكريا لم يخرج عشائر العبد اللهوالاشاجعه والسوالمه من اصولهم بل عدهم من عشائر الفرع الثاني من الجلاس من مسلم منقبيلة عنزه كما ان ما ذكره السيد زكريا في الملحق رقم (1) والملاحق الاخرى الصادرهعن السلطات الفرنسيه هي مساله تنظيميه للتفريق بين القبائل البدويه التي ينطبقعليها احكام العرف العشائري والعشائر الحضريه التي تخضع للحق العادي ( المحاكمالنضاميه) كما ان قوة القبيله او العشيره في زمان وضعفها في زمان اخر لا علاقه لهبالنسب فبقاء الحال من المحال كما يقال
9- ان قبيلة الروله العنزيه هي اكبرواخر من بقى في الباديه الشاميه على حالة البداوه ومن الطبيعي ان تتصدرالعشائرالاخرى عنزيه كانت او من غير قبيله عنزه اما قبيلة الولد علي التي عدت من لواحققبيلة الروله فقد كانت من كبريات قبيلة عنزه وذات حول وطول في الباديه الشاميهوغيرها يقول الاستاذ وصفي زكريا ما نصه ( ولما جاءت الروله بعد 60-70 عاما (( ايبعد اولاد علي )) لبثت مده مديده بين الجوف ووادي السرحان واطراف البلقاء لا تستطيعالتقدم نحو حوران والجولان من صولة اولاد علي بحيث ان الروله اذا ارادت ان تكتال منحوران تتوسط ابن سمير شيخ الولد علي ( عشائر الشام ص 40)
10- اما بخصوص المحلفالوارد ذكره والذي استشهد به السيد جاسم العساف يقول نسابة قبيلة عنزه عبد الله بنعبار العنزي بانه ليس بجد فلا ادري من الذي قال ان المحلف جد ان المحلف لقب والرولهلقب والمثلونه لقب والموايقه لقب والتحالفات في قبيله عنزه في بوادي نجد والحجازوالعراق وبلاد الشام كثيره ومتعدده ولا علاقه ذلك بنسب هذه العشائر ولعلنا هنا نذكران السيد جاسم العساف اشاد بنزاهه الاستاذ موزيل استاذ الدراسات الشرقيه في جامعهبراغ ولا ادري لماذا لم يذكر السيد العساف ما قاله موزيل عن المحلف ويقول السيدموزيل ( وقد كسب فيصل الابن السادس لنايف الشعلان شهره واسعه اطبقت الافاق وحاربولد علي تحت قياده محمد بن دوخي سمير وقد شاء عدد من شيوخ الروله مثل ابن معجل شيخ ( الاشاجعه) وابن جندل ( شيخ السوالمه) وابن مجيد ( شيخ العبدالله) ان يتحالفوا معولد علي ولكن فيصل احبط مخططهم وقتل قائدهم برجس بن مشهور عام 1859 م
11- واخيرا انظر رساله المهندس احمد بن منصور العبدلي من ال حميد ومن الفلوجه الذي يدعيبانه من العبادله الاشراف زورا الموجهه الى الاستاذ الفاضل النسابه عبدالله بن عبارعلى الموقع عنزه الوائليه ((http:/t=14971&page=10]) ورد الاستاذ ابن عبارعليه بما يكفي ويغنينا عن التعليق والخوض بالتفاصيل .وبهذاالقدر نكتفي واقدم جزيل الشكر للاخ الاستاذ رسمي العبدلي على مساهمته في هذا المقالوتقديمه المعلومات الدقيقه والمسنده الى مصادرها الموثوقه . وختاما نقول وما عبادلةالعراق والاشاجعه والسوالمه الذين عناهم السيد جاسم العساف الا من قبيله عنزه وهوعلى اطلاع ويعرف ذلك جيدا.
ونسال الله تعالى ان يهدي الجميع الى سواء السبيلوليتمسك كل باصله ونسبه الموثق والمتوارث عن عهد الاباء والاجداد فهو احفظ لماءالوجه وارزن للمكانه الاجتماعيه ولنتجنب التحريف والتزيف والتشكيك والتشهيروالتجريح بالغير ظلما وبهتانا لان ذلك ليس من شيم الرجال العقلاء والاصلاء ولنتقيالله اولا في ماندعي ونقول مقتدين ومتسمكين بالاحاديث التي وردت عن المصطفى ( صلىالله عليه وسلم) والتي تحذر من انتساب الرجل الى غير ابيه ومنها :
1- لعن اللهالداخل فينا بغير نسب ( الفوائد المجموعه للشوكاني ص327)
2-حرمت الجنه على منظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ( تفسير الطبراني 16-22[3.عن ابي هريره ( رضي اللهعنه) عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( لاترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيهفهو كفر ) البخاري 54- 12 ومسلم 2- 51
4- عن علي رضي الله عنه قال رسول اللهالله صلى الله عليه وسلم ( من ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه فعليهلعنه الله والملائكه والناس اجمعين ولا يقبل الله منه يوم القيامه صرفا ولاعدلا(ومن ادعى قوما ليس فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار) البخاري 6-4215- 5.عن سعدبن ابي وقاص (رضي الله عنه ) ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادعى الى غير ابيهوهو يعلم انه غير ابيه فالجنه عليه حرام .
[فلنتجنب اللعنه وحرمان الجنه
اقول قولي هذا ولا ابتغي سوى رضاء الله ونهدي ختامه افضل الصلاة والسلام علىنبينا محمد خير الانام وعلى اله وصحبه الكرام
حسين علي العبدلي
الفلوجه 1/5/2008 وكتب عز الفاطر والحلة فى نفس الموضوع على نفس المنتدى ولا أخفيك بأنني صعقت عندما قرأت رسالة أحمد منصور العبدلي
وكنت في صدد اعدادموضوع للرد عليه
ولكن اشغلتني الدراسة والاختبارات
والحمد لله الحاج حسينجزاه الله خير كفى و وفى
فالناس مؤتمنون على أنسابهم
فمن ورث عن أهله أنهعبدلي من عنزه فهو كذلك
ولا يجوز له الانتساب إلى العبادله الاشراف بمجرد تشابهالاسماء
وأذكر من إستهواه الإنتساب إلى نسب الرسول عليه الصلاة والسلام
بقوله بمعنى الحديث
(لعن الله من إنتسب الى غير أبيه و والى غيرمواليه يلعنه الناس والملائكه)
--------------------------------------------
وبما أن الفخربالأحساب و الطعن بالأنساب من الصفات الباقيه في هذه الامه
وبما أن مسمى المحلفمدخل للطعن بالنسب فأحب أن أوضح
أن العشائر الجلاسيه الثمانية (العبادله, السوالمه, الاشاجعه,الفرجه,القعاقعه,الكواكبه,المرعض والدغمان) متداخله مع بعضهاويصعب الفصل بينها وكلهم أبناء زايد الجلاس و كلهم تحت قيادة الشعلان الكرام ومتساوون في درجة القرابة ويوجد بعض التفاصيل سأوضحها لاحقاً.
أما لقب المحلففيوجد عدة أقوال فيه وكلها تتفق أنه من داخل البيت الجلاسي وليس من خارجه
فالقولالاول يعود إلى زمن مشيخة القعقاع عندما إستولى ابن شعلان على المشيخه فقد وقف
المحلف الى جانب القعقاع ضد الشعلان (ربما لأنهم يرون أن شيوخهم أعرق نسباً منالشعلان فإبن جندل شيخ السوالمه من أعرق العائلات العنزيه) وأطلق عليهم المحلف ثمإستطاع إبن شعلان أن يبسط نفوذه عليهم وبقي مسمى المحلف.
أما القول الثاني فيعودإلى زمن حرب الجديله وهي حرب أهليه إنقسم فيها الشعلان المشهور و النايف و إستنجدالمشهور بقبيلة ولد علي وأنقسمت المحلف مع المشهور وولد علي ضد النايف
وباقيعشائر الروله وقد أشار إليها المستشرق موزيل كما هو موجود في مقالة الحاج حسين ولقبو بالمحلف و أحب أن أوضح أن العبادله لم يقفو في صف ولد علي ضد الروله إنماإنقسم بيت المشيخه المجيد كما إنقسم الشعلان أنفسم.
وأما القول الثالث و هوالراجح عندي أن الحلف نشأ في زمن غير معروف لسببٍ ما .وزال
هذا الحلف في زمنهبزوال أسبابه.فعشائر المحلف مثلها مثل باقي العشائر الجلاسيه و لايوجد أي آثار لهذاالحلف ولم يذكر التاريخ أي مظهر من مظاهر الحلف بين عشائر المحلف سواء ضد أو معالروله أو غيرهم فإذا تعرضرت إحدى هذه العشائر إلى إعتداء هبت العشائر الثمانيهلنجدتها دون تمييز بين الروله و المحلف .
أما علاقات المحلف بين بعضهم أو بينهمو بين الروله فتجد علاقة السوالمه بالفرجه أقوى من علاقتهم بالعبادله والاشاجعهفالسوالمه أبناء سالم والفرجه أبناء سلامه وسالم وسلامه إخوان.
والعبادلهوالاشاجعه بينهم صلة نسب ولكن تجد علاقة العبادله بالشعلان و القعاقعه واضحهجداً.
أما تقسيم الجلاس إلى أبناء أبيض (الروله)و أسود (المحلف) فهو برأيي غيرصحيح لأنه يستند على قصة زايد الجلاس مع غر البل في لبنان وهي قصه خرافيه لا يصدقهاالعقل ولا مجال لذكرها
وإن صدقت هذه القصه فالتقسيم الصحيح هو أن العبادلهوالاشاجعه و السوالمه و الفرجه أبناء أبيض بن زايد
أما القعاقعه و الكواكبه والدغمان فهم أبناء أسود بن زايد
و بقي المرعض وهم تجمع من أبناء أبيض و أسود | |
|  |
« آخـــر مشاركات الأنساب »
العرض العادي
