علاقة العبادلة الأشراف بقبيلة عنـزة العدنانية
ليس بالأمر الغريب، ولا بالشيء الجديد أن ترى بعض عشائرنا وقبائلنا العربية قد لا تكون من نجارٍ واحد، ولا موطنٍ واحد، بل مؤتلفة ومؤلفة مـن فرق متعددة، ينتمون إلى أصول ومواطن مختلفة كل الاختلاف أو بعضه، جاءوا واجتمع بعضهم إلى بعض بسائق الرهبة من شيء، او الرغبة في شيء، ولتشابه الحاجات والمنافع، وتشابك الميول والآمال، تعاقدوا وألفوا اتحاداً أو حلفاً عشائريا، إذ أن من الأمور الجارية في العشائر إن بعضها قد ينشق عن عشيرته الأصلية لوقوع مشاكل يتعذر حلها فيبدل تابعيته وموطنه ويرحل إلى بلاد أخرى ويستقل باسم جديد مأخوذ من اسم رئيسه، او يلحق عشيرة غريبة عنه ويندغم معها، أو تكون إحدى العشائر قوية مستقلة فيخني الدهر عليها، أو تسؤ قيادة رؤسائها فتصبح ضعيفة محكومة إلى من هو أقوى، وهكذا تدعو هذه الأسباب إلى ضياع الاسم والمنشأ القديمين بمرور الزمن والى نسيانهما بحكم الأمية وعدم التسجيل، وإلى ظهور أسماء جديدة لا تجد لها أثراً في كتب الأنساب والتاريخ القديمة. وبهذا الخصوص يقول صاحب كتاب عشائر الشام – احمد وصفي زكريا – ص350:- ((وهذه الحالات ما برحت تحدث إلى يومنا هذا، كما تراه في عشائر الولد علي والعبد الله ( العبادلة ) والاشاجعة والسوالمة التي كانت إلى عهد غير بعيد قوية مستقلة ضعفت وتمزق صدعها وخسرت استقلالها وصارت من حواشي عشيرة الرولة الكبيرة )).
من هنا يتضح انه ينضوي تحت راية القبيلة او العشيرة الأصلية عنصران آخران هما:- 1-المحلف 2-الموالي.
1-المـحلف:- (بتسكين الميم وفتح الحاء واللام ).
يتكرر هذا الاسم في كثير من القبائل والعشائر والافخاذ، وهو ليس اسم جد أو أب لقبيلة معينة، بل انه مجموعة قبائل دخلت مع بعضها بالحلف، بالرغم من تباين أنسابها.
يقول سمير عبد الرزاق القطب بكتابه-انساب العرب – ص271:-
((وانما يلتجئون إلى هذا النوع – في الغالب – حينما يفتقدون القوة والنصرة من ذوي القرابة، فيتعاقدون ويتناصرون مع الأباعد لتتوفر لهم أسباب القوة التي ينال بها الرئاسة , أو يدفعون عن أنفسهم الظلم والعدوان، أو يغالبون بها من سواهم، وهذه العصبية اضعف من العصبية القبلية)).
كما يؤيد نسابة قبيلة عنزة – عبد الله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنـزي – بكتابه (أصدق الدلائل في انساب بني وائل) ص448 ط/4 سنة 1418هـ/1997م الرياض:-
((أن المـحلف هو مجموعة قبائل دخلت مع بعضها بالحلف، أو ثلاث قبائل تثالثت فلقبت باسم الملثوثة، فهناك المحلف من الجلاس، والمحلف من الدهامشة، والمحلف من الموايقة، والمحلف من قبائل أخرى، وهناك المثلوثة من الروس، والمثلوثة من الدهامشة، وجميع اسم مثل المحلف والمثلوثة فهو ليس جداً)). انتهى كلام عبد الله بن دهيمش العنـزي ….
من المؤكد أن الأستاذ احمد وصفي زكريا، صاحب كتاب عشائر الشام، هو أغزر علماً، وأكثر دقة،وأوسع اطلاعاً ممن بحثوا في عشائر عنزة لمرافقته لهم في الحل والترحال، وعاش في مضاربهم مدة ليست بالقصيرة، متصلا بأمرائهم وشيوخهم، متقصياً للصغيرة والكبيرة من عاداتهم وتقاليدهم، وتركيبة قبائلهم وعشائرهم، فضلاً عما أ ستفاد من كتب الرحالة الأجانب بخصوص قبيلة عنزة،وتقسيمها بحسب مواقعها الجغرافية، لاسيما البحاثة الجيكوسلوفاكي ألواموسيل الذي قام بعدد من الرحلات امتدت قرابة عشرين سنة، بدأها سنة 1896م وانتهى منها في سنة 1915م، كتب فيها عن تأريخ المناطق الواقعة شمالي نجد، والأردن وبادية الشام والفرات الأوسط، وبادية السماوة وأحوالها، وقد أتاحت له رحلاته دراسات ميدانية عززت مكانتها اجادته اللغة العربية، وآفاقه الفكرية الواسعة التي امتدت إلى الاهتمام بالمعالم الطوبوغرافية والآثارية، وبما في البيئة من ظواهر نباتية وبشرية، ويسرت له استقامته وأمانته واخلاصه في تحري المعرفة من اجل العلم، الاتصال بأهل المناطق التي زارها وكسب ثقتهم والإفادة من معلوماتهم، وسجل ثمار معرفته في كتب، وخص بمجلد ضخم خاص عن((الرولة)) وهي عشيرة من عنزة تقيم في أطراف الأردن، فوصف أحوالهم وعاداتهم وتقاليدهم وتركيبة عشيرتهم، ولطول إقامته بينهم فقد أطلق عليه اسم الشيخ موسى الرويلي، بدلاً من آلواموسيل.
فقد تكلم زكريا عن عنزة العراق – العمارات – (الجبل والدهامشة) وعـنـزة الفرات والجزيرة – الفدعان – (الولد والخرصة) وعنـزة حماه – ألا سبعة – (البطينات والأعبدة) و عنـزة حمص – (الاحسنة) وعنزة دمشق وحوران (الرولة والولد علي والمحلف) وعنـزة الحجاز(الأيدة والفقرا).
وان الذي يهمنا لهذا البحث هو عنـزة دمشق وحوران ((الرولة والولد علي والمحلف).
فالرولة عشيرة عنـزية من ضنأ مسلم ومن بطن الجلاس، وهي تعد اكبر عشائر عنـزة عدداً وأعظمها قوة، وما يلحقها من العشائر الصغيرة المسماة بالمحلف (الامحلف). يقول صاحب كتاب – عشائر الشام- ص 639 ما يلي:-
أ‌- (( وهم فيما عدا عناصرهم الأصلية يجرون وراءهم، ويضمون عدداً من العشائر ذات المكانة المتوسطة، وهذه العشائر تسمى ((المحلف)) لأنها حالفت الرولة وأذعنت إليها في كل ظروف الحياة البدوية، ويبسط الآن رئيس الرولة الأمير فواز الشعلان على هؤلاء المحلف أيضا سلطته كما كان جده النوري من قبل)).
ب- ((وحاربت الرولة أيضا وخاصمت عشيرة العمارات العنـزية حتى سنة 1341هـ /1923م، إلى أن تصالح ابن هذال رئيس العمارات وابن الشعلان رئيس الرولة بحكم اضطرارهما الى مقاومة نفوذ الوهابيين الذي كان يغمرهما، وكان أيضا بين الرولة والاسبعة عداء قديم زال في الصلح الذي قرره مؤتمر العشائر المنعقد في حماة سنة 1343هـ /حزيران 1925م، لكنه تجدد بعد ثلاث سنوات عقيب غزو قام به العبادلة والأشاجعة والسوالمة ((أحلاف الرولة ولواحقهم)) على الاسبعة …)).((عشائر الشام)) ص317, 372.
ج- ((المحلف/بتسكين الميم وفتح الحاء واللام، هؤلاء هم الفرع الثاني من عشائر الجلاس، وفي هذا الفرع ثلاث عشائر صغيرة تعد من لواحق الفرع الأول، ونعني به الرولة، وهي تذعن برمتها إلى الأمير فواز ((وقبله جده النوري )) وتتبع سياسته، قيل أن سبب تسميتهم بالمحلف (الامحلف) لأنهم تحالفوا أن يكونوا مع الرولة على أخصام ضنأ مسلم، وهؤلاء هم:-
1- الاشاجعة
عشيرة صغيرة عددها 500 بيت، وليس لها تأريخ خاص، بل كانت وما برحت من اتباع الرولة في وقائعها، وقد تبعثرت هذه العشيرة، فلحق قسم منها آل الشعلان مباشرةً، وذهب قسم آخر إلى شرق الأردن ….
2-السوالمة
عشيرة صغيرة عددها 200 بيت، ويقال عن تأريخها مثلما قيل عن الاشاجعة، أي انهم اتباع الرولة في أحداثها، وهم أيضا مبعثرون فالقسم الأكبر منهم مع آل شعلان،والقسم الأقل في شرقي الأردن.
3-العبد الله (العبادلة). وتلفظ لفظة الجلالة برقة زائدة.
عشيرة صغيرة عددها 150 بيتاً، ويقال عن تأريخها مثلما قيل عن الاشاجعة والسوالمة بل إن هذه العشيرة قد تشتت اكثر، ولحق كل جمع منها بفرقة من ضنأ مسلم، فأصبحت العشيرة معدومة الوحدة والرئاسة،وتوشك أن تنقرض من الوجود وكان رئيسها جدعان المجيد سيـئ الإدارة، يتقاضى ضريبة الودي المفروضة على عشيرته أضعافا مضاعفة ويحتجنها لنفسه، وقد أدى ذلك امتعاض عشيرته وانفضاض فرقها من حوله، ولحاقها بعشيرتي الرولة وألاحسنة، ولهذا فقد اضطر جدعان إلى الانخراط في الجيش الأردني برتبة عريف.(عشائر الشام ص383 –384 ).
د- لقد عرف الملحق رقم 1 للقرار رقم 132 الذي كان الفرنسيون قد أصدروه في 4/ حزيران /1940 القبائل البدوية التي ستخضع في حالة ارتكابها الجنايات أو الجنح فيما بينها إلى قواعد العرف العشائري، وبينهم وبين الحضر ونصف الحضر إلى الحق العادي (المحاكم النظامية)، ومن العشائر عشيرة الرولة وتوابعها من اشاجعة وسوالمة وعبادلة وولد علي وعدد كثير من العشائر البدوية. ((عشائر الشام – ص119))
هـ- عرف الملحق رقم 1 للقرار 132 المذكور العشائر الرحل، ومن بينهم الرولة وتوابعها، الاشاجعة والسوالمة والعبد الله والولد علي والبدور.(عشائر الشام –ص340)
و- عرّف الملحق رقم 4 قائمة ضباط مراقبة البدو – مع ذكر العشائر الموضوعة تحت إشراف كل منهم ((منطقة دمشق: ضابط مقيم في تدمر )) لعشيرة الرولة وتوابعها: الاشاجعة والسوالمة والعبد الله وولد علي والبدور….(نفس المصدر ص343).
ز- يقول صاحب كتاب – انساب العرب – سمير القطب في ص221-222 ما يلي:-
((ويقيم مع الرولة، الكواكبة المضنون أنهم من قحطان، ولا يزيد عددهم عن 150 بيتاً، والمحلف. واهم عشائرها:- أمهيوب، البلا عيص، عشيرة العبادلة والسوالمة والبدور وولد علي…)). مما تقدم أصبح من الواضح، وبما لا يقبل الشك، أن علاقة عشيرة العبادلة بعشيرة الرولة العنـزية لا تتعدى كونها علاقة محالفة فقط، وبمعنى أوضح، هو كما يجري اليوم بين الدول من المعاهدات الدفاعية، على الرغم مما بين هذه الدول المتحالفة من فوارق الدين والعرق واللون والقومية وغيرها، ومثل وجود هذه الفوارق لا تحول دون عقد أمثال هذه التحالفات التي تعود بالنفع للأطراف المتحالفة. فالقصد من التحالف دفاعي ولا يسري معناه إلى اعتبارات جانبية اخرى، وقد أوضحنا سابقاً بان سبب تسميتهم بالمحلف، لأنهم تحالفوا على أن يكونوا مع الرولة على اخصام ضنأ مسلم فقط، كما لا ينصرف مفهوم هذا التحالف إلى تبديل اسم العشيرة، أو الانتساب الى غيرها، مثلما حصل لبعض العشائر التي تجهل من أي الأصول هي، واصبحت من العشائر المتحيرة، وبالتالي فقد انصهرت وذابت في عشائر أخرى لاتمت إليها بعلاقة نسبية، وعكس هذا تجده عند الفرد العبدلي، إذ حالما تسأله عن اصله فأنه يجيب وعلى الفور بأنه عبدلي و لا يقول لك انه عنـزي، لانه مطمئن من نسبه و عارف بعلاقته مع عنـزة التي ابتدأت مع زعيم الرولة نوري الشعلان الذي تقلد زعامة عشيرته نحو نصف قرن من سنة (1312 هـ /1894 م إلى 1362هـ/1943م ) . ولا سيما أن هذا التحالف قد انفصمت عراه بعد وفاة نوري
الشعلان، وتحديداً في زمن فواز الشعلان. ألا إن سوء إدارة جدعان المجيد سبّبّ في تفرق العشيرة وانفضاض فرقها من حوله.
وقبل هذا التأريخ كانت عشيرة العبادلة مستقلة لها من الشجاعة والوقائع ما لا يدرك، كما وصفهم محمد بن حمد البسام المتوفى سنة 1246هـ / 1831م بكتابة ( الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر) ص 83.
وليكن بعلم القارئ الكريم، إن هذا التحالف لم يشمل كل العبادلة، بل خص بعضاً ممن سكنوا في سوريا فقط، ألا إن جهل بعض المؤرخين وكتاب الأنساب الذين أطلقوا حالة الجزء على الكل، ودونوها في مؤلفاتهم التي تلاقفتها أيدي الجهلة، وبدون روية أو تحقيق استيقنتها بعض العقول من أبناء عشيرة العبادلة الذين ربما يكونوا من اتباع العشيرة وليسوا من صميمها، بسبب الجهل المحيط بهم، ولا سيما إذا ما علمنا إن العبادلة الأشراف حين خروجهم من موطنهم الأصلي في مكة المكرمة بسبب الخلافات الحادة التي حصلت فيما بينهم ( وهو مرض الأشراف الفتاك ) خرج معهم العدد الكبير من العبيد والخدم والرعاة والموالي والمماليك، وان هؤلاء الاتباع وبمرور الزمن انتحلوا العبدلية نسباً لهم، ومثل هذا العرف كان وما زال سارياً منذ عصور ما قبل الإسلام والى يومنا هذا، فقد ينظمّ الرجل إلى غير قبيلته بالحلف والموالاة فينتسب إليهم، ويقال حليف بني فلان أو مولاهم، وإذا كان الرجل من قبيلة ودخل في قبيلة أخرى، جاز أن ينتسب إلى القبيلة الأولى، وان ينتسب إلى القبيلة التي دخل فيها، مثل أن يقال: التميمي ثم الوائلي أو ما اشبه ذلك.
أما طبقة العبيد، وهم أحط الطبقات، ولا يزال اسم العبودية لاصقاً بهم، ولو أن أسيادهم اعتقوهم فصاروا أحرارا يتصرفون بأنفسهم و أموالهم كما يشاءون.، وأفراد العشيرة لا يصاهرون هؤلاء، بحكم انـهم ليسوا بمستوى اجتماعي مماثل لهم، وليس كل العبيد سود البشرة، بل إن بعضهم بيض، وهؤلاء العبيد رغم انعتاقهم ما برحوا متعلقين بشيوخهم وأسيادهم، لا ينفكون عن ولائهم وخدمتهم وبذل النفس والنفيس في سبيلهم، لولا صفة بارزة تتجلى أحيانا في بعضهم، وهي نكران الجميل، فأحدهم يبقى على الولاء ما دام يرى إحسانا ومعروفاً، أما إذا قصّر عنه مولاه ولو قليلاً بسبب عسر أو سهو تنكر وجحد.
ونود أن نبين للجميع بان هؤلاء الاتباع المنتحلين العبدلية نسباً لهم، أو ممن دخل بأحد الطرق المذكورة أعلاه، مشخصون ومعروفون، ونعلم عنهم الشيء الكثير، ولكن لاعتبارات إنسانية سنتجنب التعرض لهم طالما انهم لم يتنكروا لجميل أسيادهم. وبعكسه سنقوم بنشر بعض الوثائق القديمة والقسامات الشرعية الخاصة بتوزيع أملاك بعض الأشراف العبادلة المتوفين على الورثة واموالهم وتركاتهم، ومن بين تلك الموروثات عبيد ومماليك بالاسم الصريح، واعتقوا فيما بعد، ولا زالت ذراريهم موجودة إلى اليوم.
وكم كان بودّي نشر الوثيقة المـحررة في سنة 1168هـ. وهي عبارة عن قسام شرعي بتوزيع تركة أحد الأشراف العبادلة الحسنيين، ومن بينها عبد وعبدة ومملوك، وهذا المملوك له ذرية، متخذين العبدلية نسباً لهم حيناً، و أحيانا أخرى تراهم من اشد المتحمسين الداعين للانتساب إلى عشيرة الرولة، بعد أن يأسوا من الدخول في نسب الأشراف الحسنيين، وكانت لي الرغبة الشديدة في نشر هذه الوثيقة من خلال هذا البحث، إلا أن معارضة أحد أبناء عمومتنا العبادلة حالت دون تحقيق ذلك في الوقت الحاضر، مقدراً لما بين الطرفين من علاقات حسنة. و بالمقابل، فان هناك أشخاص وعوائل هم حقاً من العبادلة الأشراف نسباً، بدليل ورود أسماء آبائهم وأجداهم ضمن مشجرات النسب الموثوقة و المصدقة، ألا انهم – مع الأسف الشديد – نراهم يتخبطون ويتلونون، و يتأرجحون في نسبهم، ويدّعون دعاوى لا أساس لها من الصحة. فإنكار الحقائق لا ينفي وجودها، فمصادرهم في أوهامهم، واهوائهم مجهولة غير معلومة، خفية غير ظاهرة، فلا عن بيّنة يعتقدون، ولا إلى غاية صالحة ينـزعون، وعذرنا لهم أن كثيراً من النفوس التي الفت شيئاً وطبعت عليه، يصعب عليها أن تتحلل منه و تنـزع إلى جديد غيره.
نسأل الله تعالى أن يردهم إلى جادة الصواب، ويدفع عنهم المكابرة والغرور، إذ أن الغرور قد يدفع الإنسان الغبي إلى التنكر للحق، والبعد عن الاستقامة، وكأنه يريد بغروره وطغيانه أن يثبت ذاته بطريق المخالفة ولو إلى الباطل، وقديماً قيل لمثله ((خــالف تُـعـرف )).والمرء عدو ما جهل.
والاتباع للحق، والاقتداء في مجال الصدق من شيم الأقوياء الذين يعرفون الحق فيتبعونه، ويعرفون الباطل فيتجنبونه، ولا يرون في الرجوع إلى الحق أي غضاضة، ولذلك ينبغي للمؤمن أن يحرص على فضيلة الاتباع، وان يحذر رذيلة الابتداع، ويقتدي بقول الخليفة الراشد سيدنا عمر بن الخطاب (( رضي الله عنه )) في رسالته إلى أبي موسى الأشعري:- (( ولا يمنعنّك قضاء قضية بالأمس، فراجعت فيه نفسك، وهديت فيه لرشدك أن ترجع إلى الحق، فإن الحق قديم لا يبطله شيء، واعلم أن مراجعة الحق خير من التمادي في الباطل )). =الفاروق عمر بن الخطاب – للأستاذ محمد رضا ص062 والبيان والتبيين للجاحظ ص 237 =
وقول الله سبحانه وتعالى في الآية 24 من سورة البقرة:- (( ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون )).
وليعلم المغرورون أن الانتساب العفوي، وكذلك الدحض العفوي الذي لا يستند إلى دليل، فذلك ما لا يحسن بإنسان يحترم نفسه الأخذ به، كما ليس من الحكمة أن نضع الآراء التي تغير النسب الحقيقي للعشيرة المتحالفة مع عشيرة أخرى فوق مستوى النقد وننظر إليها على أنها حقائق علمية لا يأتيها الباطل من بين يديها أو من خلفها.
فكل تلك الآراء تحتمل النقد، وقد تورط من اخذ بها في إصدار تعليلات عليلة لا يمكن التسليم بصحتها، لإستنادهم إلى مقدمات فاسدة، بنوا عليها نتائج باطلة، وقد اقترفوا ظلماً، بوضعهم الشيء في غير محله.
عن أمير المؤمنين سيدنا علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله ((محمد)) صلى الله عليه وسلم:- (( إن الله حرم الجنة على من ظلم أهل بيتي، أو قاتلهم، أو أغار عليهم، أو سبـهم )) – ذخائر العقبى – للطبري ص30.
فالعبدلي الصميم من طبيعته غيور على نسبه كغيرته على دينه، أو عرضه، أو وطنه، ولا يستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير، ولا يرضى أو يرتضي لنفسه أن يكون ذيلاً لعشيرة أخرى، أو تابعاً أو ملحقاً أو حاشية أو ما شابه من هذه الصفات الرخيصة.
فالعبادلة الصرحاء واسطة العِقد في كل القبائل والعشائر، وليسوا لحقاً لحاشية أو تبعاً، بل غيرهم تابع لهم، وإني إذ أهيب بكل عبدلي وكل سيد حسيني أو شريف حسني أن يبتعد عن قبول مثل هذه العبارات ويقاومها وينبذها، إذ أن إطلاقها أو قبولها ما هو إلا محاولة لإفقاد هذه القبيلة مزية الأصل وشامخ الشرف، وما أقساها من عبارات.
أما كلمة التبعية وشدة وقعها على النفوس، فلا تختلف عن كلمة العبودية. واطلاق كلمة التبعية على الأشراف والسادة مخالف لمضمون ومعنى الحديث الشريف:
((الناس تبع لقريش، صالحهم تبع لصالحهم، وشرارهم تبع لشرارهم )).
- أخرجه الأمام احمد في المناقب. ورواه احمد بن عبد الله الطبري في ذخائر العقبى ص 23-. هذا بالنسبة لعموم قريش، فكيف وأين يكون موقع الشريف الحسني أو السيد الحسيني، وأين يكون موقعك أنت أيها الشريف العبدلي الحسني الهاشمي القرشي، أننا لا ننظر للموضوع نظرة استعلائية أو تفاخرية، حاشا الله أن يكون ذلك، ولكن من باب لكل مقام مقال، ولو أن من حق كل حسني او حسيني أن يفاخر من يشاء، ويطاول نجوم السماء.
ولكن تحفيزاً لمن يريد الله أن يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهراً، ومودة لمن لا يسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أجراً إلّا مودتهم لقرباهم منه.
عذراً سيدي أبا القاسم، هل نودّهم، وقد تنكروا لقرباك، هل نودهم وقد خرجوا من دائرة النسب النبوي الشريف، هل نودهم وهم حرب على أهل بيتك الطاهرين، هل نودهم وقد سيّدوا غير السيد وفضلوا غير الفاضل، وقالوا بعلم من لا علم له، هل نودهم وهم اتباع من سبق إليهم من غير تمييز بين الفاضل والمفضول، والفضل والنقصان، ولا معرفة للحق من الباطل عندهم، ولا ينكرون منكراً، ولا يعرّفون معروفاً، ولا يبالون أن يلحقوا البار بالفاجر، والمؤمن بالكافر ؟
أما الديار فإنها كديارهم وارى رجال الحي غير رجاله.
وعلى كل حالٍ، فالتحالف أو الانضمام إلى قبيلة أو عشيرة اكبر من العشيرة الداخلة ما هو إلا عملية تذويب شخصية لتلك العشيرة، وبالتالي انصهارها وهدم كيانها كلياً، حتى لم تعد تعرف تاريخها، أو هويتها، وبهذا فقد ضاعت العشيرة وضاع نسبها.
وخلاصة القول، يعد اختلاط العشيرة بالعشيرة والنسب بالنسب اول مراحل الضياع المطلق.
لأجل كل هذا، فالمطلوب من أبناء قبيلة العبادلة، السعي بجدية لتدوين تاريخهم، لا سيما في العراق. فالحكماء قالوا قديماً:-
(( ما كُتِبَ قَرّ، وما حُفِظَ فَرّ ))
وقيل شعراً:-
وما غلظت رقاب الُأسد حتى بأنفسها تولت ما عناها.
ولا نلتفت إلى من لا يعبأ الله بهم، قال الإمام علي بن أبى طالب – عليه السلام – في نهج البلاغة – ج4 ص594:-
(( الناس اثنان: عالم ومتعلم، وما عدا ذلك همج رعاع لا يعبأ الله بهم ))
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه:-
(( العالم والمتعلم شريكان في الخير. وسائر الناس همج لا خير فيهم ))
ج1 ص95 – إحياء علوم الدين –لحجة الإسلام الإمام أبى حامد الغزالي.
لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يحذر الناس المتبرئين من أنسابهم وان صَغُرَت، وكذلك يحذرهم الادعاء إلى نسب لا يُعرف، فقال:-
(( كفرٌ بالله تبرؤٌ من نسب وان دقّ، وكفرٌ ادعاء إلى نسبٍ لا يُعرف ))
(( حديث حسن خرجه الألباني، وقال حديث حسن صحيح (في سنن ابن ماجة. مج2 رقم 2116)).

ذُكر أن الأشعث بن قيس قال:-
((قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد كنده فقلت: ألستم منا يا رسول الله ؟
فقال لا، نحن بنو النضر من كنانة، لا نقفوا أمّنا، ولا ننتفي من أبينا )). – ابن عبد البر النمري القرطبي المتوفى سنة 463هـ – في كتاب القصد في الاسم في التعريف بأنساب العرب والعجم، وأول من تكلم بالعربية من الأمم /ص42/النجف –المطبعة الحيدرية-.
فقبيلة العبادلة الحسنية، شأنها كباقي القبائل والعشائر المنتمية نسباً إلى بيت النبوة، لها من الأمجاد والمفاخر والفضل الشيء الكثير، فحريٌّ أن يكتب تأريخها، سيما و أنها من سلالة من رفع الله عنهم ما وضعه في غيرهم، فما كان من فضل أو إحسان فبـهم وصل إلينا، وانهم سلّم الله إلى خلقه، ووسيلته إلى طرقه.
قال الشاعر مسهر بن النعمان بن عمرو:-

لكل أناس سلم يرتقى بـــه وليس إلينا في السلالم مطلعُ
وينفر منا كل وحش وينتمي إلى وحشنا وحش البلاد فيرتع
فالحمد لله الذي رفع عنكم أهل البيت ما وضعه في غيركم.
فمـــا كان من خير أتوه فأنما تــوارثه آباء آبائهم قبــلُ
وهــل ينبت الخطي إلّا وشيجة وتغرس إلّا في منابتــها النخلُ

2- الموالي
وهذا هو العنصر الثاني الذي ينضوي تحت راية القبيلة أو العشيرة الأصلية، الذي يأتي بعد العنصر السابق (المـحلف). والمولى له مكانة خاصة في نظر العرب. يقول الدكتور محمد بديع شريف بكتابه ((الصراع بين العرب والموالي )) ص23 ما يلي:-
تعريف المولى:
((المولى له معان كثيرة في اللغة، منها المولى بمعنى السيد، أو الحليف، أو ابن العم،وكذلك من يُسلم على يديك ويواليك، أو هو المعتَق الذي ينتسب بنسبك، فإذا أعتَقَ سيد عبده التحق هذا المعتق بنسب السيد وتسمى باسم عشيرته كما تسمى بشار بن برد بالعقيلي، وأبو نؤاس بالحكمي، وأبو العتاهية بالعنـزي.))
وقد وضح ولهوزن معنى المولى في كتابه((الدولة العربية وسقوطها))ص174فقال:-
((الموالي أسرى حرب من اصل فارسي، ويكوّنون طبقة وسطى بين أسيادهم العرب وبين الذين ليسوا عرباً، فلا يؤدّون جزية، ولا خراجاً، ولا يدونون في ديوان المقاتلة وليس لهم مرتب شهري. ولوا انـهم يحاربون مع أسيادهم الذين منّوا عليهم بالعتق)).
وقد نشأ نوع أخر من الموالي سماهم ابن خلدون ((موالي الاصطناع)) وذلك بان يختار الخليفة أو الآسر جـماعة يلحقهم بنسبه كما فعل هارون الرشيد مع البرامكة والخراسانيين، وكما فعل المعتصم مع الترك.
ثم توسعت كلمة الموالي بعد ذلك بتوسع حركتهم فأطلقت على الذين دخلوا الإسلام من الفرس.
ويقول سمير عبد الرزاق القطب بكتابه-انساب العرب – ص271 ما يلي:-
((الولاء هو الرابطة التي كانت توجد بين العرب والأعاجم الذين عاشوا بينهم،ويسمون هؤلاء الأعاجم (موالي) ومثلهم الأسرى الذين لم يستطيعوا فداء أنفسهم، وكان المولى يرث من القبيلة التي إستلحق بها كما يرث الصريح من أبنائها …))
يقول احمد وصفي زكريا بكتابه-عشائر الشام – ص 88 في معرض كلامه عن الموالي:-
(( … إن هؤلاء ليسوا من أصول عربية معروفة، ولا تجمعهم قرابة مألوفة، بل هم افاريق من خشارة الأعراب ومتشرد يهم ومماليكهم، طوح بهم البؤس واليتم في أزمان سابقة، والتفوا حول الأمراء وصاروا مواليهم، ولا يخفى إن المولى عند العرب وسط بين العبد والحر، والغالب فيه أن يكون معتقاً، فكل عبد اعتق صار مولى لسيده، وينسب إليه، أو إلى قبيلته، ويطلق المولى أيضا على: الصاحب والغريب والحليف وغير ذلك بطريق المـجاز، والمولى عند العرب أحط منزلة من الحر وارفع من العبد.)).
أما تعريف المولى بالمنظور الإسلامي، فهو كما قال سيدنا ((محمد )) صلى الله عليه وسلم:-
(( اللهم اني أسألك غناي، وغنى مولاي )) .
المولى: الولي ها هنا. وكل ولي للإنسان فهو مولاه، مثل الأب والأخ وابن الأخ والعم وابن العم ومن ورائهم من العصبة كلهم.ومنه قول الله عز وجل على لسان عبده ونبيه زكريا:-(وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائي ) .أراد: القرابات.
ومما يبين لك أن المولى كل ولي، قول النبي صلى الله عليه وسلم:-
((أيما امرأة نُكحت بغير إذن مواليها فنكاحها باطل )) ..
أراد بالموالى : الأولياء. أي بغير أمر وليها.
وكذلك المولى: المُعتِقُ. والمولى: الُمعتَقُ .
وقد يقال لمن تولاه الرجل وان لم يكن قرابة: مولى.
قال تعالى:- (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لا مَوْلَى لَهُمْ) .
أي: ولي المؤمنين، وان الكافرين لا مولى لهم.
وقال تعالى:- (يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلىً عَنْ مَوْلىً شَيْئاً) .
أي: ولي عن وليه شيئاً، أما بالقرابة أو بالتولي. فلا ينفع قريب قريباً.
والحليف أيضا: المولى.قال – النابغة الجعدي:-
مواليَ حلف لا مولى قرابةٍ ولكنّ قطيناً يسألون الأتاويا7
وقول الله عز وجل:-
(النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ )8.
يريد: إذا دعاهم إلى أمر، ودعتهم أنفسهم إلى خلاف ذلك الأمر كانت طاعته أولى بـهم من طاعتهم لأنفسهم.قال عامر الخصفي:-
هم المولى وإن جنفوا علينا وإنّا من لقائهم لزُروُ
المولى هنا: في موضع الموالي، أي بني العم.
والجنف: الميل والجور.
((منشأ المولى))
كان العرب المسلمون الذين فتح الله على أيديهم بلاد فارس والهند والأقاليم الأخرى.وغيرهم ممن أنفقتهم الجزيرة العربية وافترقوا على الثغور البعيدة والأقطار البائنة،ونزلوا بها حامية ومرابطين،عصباً وفرادى، يحملون معهم فضائل الجزيرة العربية من الشجاعة و المروءة والاعتزاز بالشرف والوفاء والصدق والإيمان، وتناقل الملك فيهم من عنصر إلى عنصر،ومن بيت إلى بيت، واستفحل ملكهم في دولة بني أمية وبني العباس من بعدهم بالعراق، وبلغوا من الترف والبذخ ما لم تبلغه دولة من دول العرب والعجم من قبلهم، فاستخدموا العبيد، واصطنعوا الموالي،واقبلوا على زواج الفارسيات ، وتسري الإماء، والاختلاط بالشعوب التي تقطن في البلاد المفتوحة، وظهر هذا الأثر بيناً في الأماكن المأهولة بالفرس، فكان من ذلك ظهور عادات جديدة بين الأسر العربية، خاصة منهم الأمراء وقواد الجيش والبلاط، والذين دخلت الزوجات والسراري الفارسيات بيوتهم،وكانت أمهات الأولاد من غير العربيات لا يزال الدم الأجنبي يجري في عروقهن، ولا يزال أثر المجوسية أو النصرانية ماثلاً في قلوبهن، فكنَّ مسلماتٍ في حالة ضعفهن، حتى إذا وجدن الفرصة سانحة، ارضعن أولادهن خَوَر العزيمة، واضعفن فيهم دماء قوميتهم وديانتهم، فكان هذا من اكبر الأسباب في خـمود حـميتهم، وخصوصاً في الطبقة العالية منهم، و لابد للأخلاق العامة من التأثير في هذا التغيير الذي طرأ على أمة العرب، فنـزل بهم من المستوى الذي كانوا فيه، إلى الحال الذي نراه، أو رأيناه.
ونقلا ً عن كتاب الصراع بين العرب والموالي ص 21:-
(( لقد حدثنا الطبري، إن دينار من أسرة آل قارن، إحدى الأسر الفارسية المشهورة كان يختلف إلى الكوفة، فقام مرة في الناس خطيباً وقال:-
((يا معشر أهل الكوفة، انتم أول ما مررتم بنا كنتم خيار الناس، فعمرتم بذلك زمن عمر وعثمان، ثم تغيرتم، وفشت فيكم خصال أربع: بخل وخبء وغدر وضيق، ولم تكن فيكم واحدة منهن، فرمقتكم، فإذا ذلك من مولديكم، فعلمتُ من أين أُتيتم، فإذا الخبء من قبل النبط، والبخل من قبل فارس، والغدر من قبل خراسان، والضيق من قبل الأهواز )). وقد شعر العرب أنفسهم بأثر هذا الاختلاط، وشكوا منه مر الشكوى، قال الرياشي الشاعر:-
إن أولاد الســــــــراري كثروا يــــــــارب فينا
رب أدخلــني بــــــلاداً لا أرى فيـــــــها هجينا.
وقال العالم الألماني ((كريمر)) في – مقدمته لديوان أبي نؤاس ص11-:- ((دَخَلَت بلاط الخليفة في بغداد أغاني الفرس، ولغة الفرس وأخلاقهم وأعيادهم)). وزاد على ذلك في كتابه ((تأريخ الثقافة)) ص150:- ((ولقد كانت نتيجة هذا الاختلاط، الذي حاول عمر الأول بكل جهده أن يحول دونه، مع الشعوب المغلوبة واضحة، فأن الجنس الحاكم قد اكتسب كمية وفقد كيفية، لقد أضاع كثيراً من فضائل العشيرة، بحيث تغير الجنس، فاصبح الإنسان سريع القبول للعادات السيئة من الشعوب المحكومة )).
عن تلك المواقع الفاصلة والفتح العظيم، نشأ السبي والعتق والولاء والاختلاط والامتزاج والاقتباس، تكونت طبقة الموالي، فان الذي لا يعرف موقعة القادسية وجلولاء ونهاوند وغيرها، يصعب عليه معرفة منشأ الموالي، ولا يستطيع أن يقول فلاناً مولى فلان، وفلاناً معتق لفلان. ومن صفات هؤلاء الموالي التي يشتهرون بها هي الكذب والخيانة والغدر وشهادة الزور وعدم الوفاء والخَوَر، وهناك دلائل وحوادث كثيرة تؤكد اشتهارهم بهذه الخلال التي لا تتفق مع مبادئ الإسلام، أو الأخلاق العربية. حيث أن للأصل والطبع مزايا يرجع إليها الإنسان مهما بعد عنها، فيظهر من خانه أصله، كما يظهر من خانه طبعه، فعند الحاجة ينضح كل وعاء بما فيه.
ومما يجدر بنا الإشارة إليه، ونلفت انتباه القارئ الكريم إلى أن هؤلاء الموالي موضوع بحثنا، لا علاقة لهم بالموالي المشعشعين الحسينيين ولا بالموالي العباسيين، فهؤلاء عرب قرشيين هاشميين، وأولئك في ما علم الله من النسب.((للفائدة ينظر محفوظ العباسي، العباسيون بعد احتلال بغداد )).
وخلاصة ما نود أن نقوله، إن اسم ((المحلف والحلف )) يطلق على مجموعة قبائل أو عشائر، متباينة في النسب، متحدة في الراية، دعاها وضع العشائر في العهد العثماني إلى هذا التحالف، الذي فعل فعله في تقرير انساب بعض القبائل، مع إن هذه التحالفات بالنسبة للغالبية العظمى من تلك المـجتمعات كان ضرورة اجتماعية حياتية تمليها الحاجة للمحافظة على الامن، والدفاع عن المصالح والقضايا والمبادئ والأهداف المشتركة، وإذا دام الحلف أمدا طويلاً وظلت الروابط التي جمعت شمل القبائل المتحالفة متينة، فان تلك الروابط تنتهي إلى نسب، وهذا هو حالنا اليوم، وهو الطامة الكبرى.
وهناك قبائل يسميها النسابون بـ ( الخليط ) وهي قبائل صغيرة دفعتها دواعي الأمن إلى التجمع والتحالف فيما بينها واندرج بعضهم ببعض، واندراج القبيلة الضعيفة تحت اسم القبيلة القوية لا يلغي النسب الأصلي للقبيلة الضعيفة، وانما يعتبر الجانب الضعيف المستجير بقبيلة قوية، بطناً أو فخذاً مستقلاً بنسبه الأصلي عن القبيلة القوية التي كان قد تحالف معها، واندرج فيها. كما هو حال الفواعرة المشتتين بين القبائل الكبيرة الذين منهم القبلان الملتحقين مع عشيرة الإحسنة من عنـزة، وحقيقة نسبهم هو من الأشراف العبادلة الحسنيين،وحصراً من نسل الشريف عبد الله الفعر بن الشريف حسين بن الشريف محمود بن الشريف احمد بن الشريف زين العابدين بن الشريف عبد الله - أمير مكة المكرمة- المتوفى سنة 1041 هـ.
ولا ينبغي أن يدفع الانتساب المزدوج للبطن أو الفخذ من القبيلة الضعيفة إلى القبيلة الكبيرة المتحالف معها إلى الشك في عموم أوضاع و أعراف الأنساب العربية، وهذه نقطة ضعف عند بعض الباحثين الذين لم يستوعبوا بما فيه الكفاية من قواعد الأنساب العربية وتقاليدها.
جاسم العبدلي

حذف لمخالفتة شروط المنتدي