السلام عليكم ورحمة الله ....

مما لاشك فيه هو اهتمام العرب منذ عصور بعيدة بأنسابهم وتوارثها جيلا بعد جيل ، وهنا لا أقصد من تصدى للتأليف والبحث في هذا الأمر ، فهولاء كثير منهم لم يكن من المهتمين بانتمائتهم القبلية ، انما أردت العرب ابناء القبائل نفسها عندما توارثوا انسابهم شفهيا ودون تدوين وبعيدا عن الكتب .
من الملاحظ ان كل العرب سواء القدماء او المعاصرين كانوا يهتمون بالاسم الحي والمتداول للقبيلة ، فكثيراً ماتظهر حمولة داخل اسرة او قبيلة وتصبح مع مرور الوقت قبيلة بحد ذاتها ، وقد يموت الاصل ألذي أتت منه ، فعلى سبيل المثال تفرع الرولة من الجلاس ، ولكن الرولة أسم حي متداول ، في حين اسم الجلاس في طريقه للزوال فلايوجد اليوم من يعرف انه الجلاسي مباشرة دون المرور بالاشاجعة والرولة أو حين يتم السؤال عن تسلسل نسب الرولة .
يعطينا هذا مبرر واقعي لاختفاء الكثير من مسميات القبائل وانقراضها مثل: ( بكر)... ( حنيفة) ...( ربيعة) لان العرب ينظرون الى حمولتهم المباشرة والتي يتولد منها الاحساس بوحدتهم مع ابناء قبيلتهم وشعورهم انهم قبيلة واحدة ، ويبقى الاسم الذي تفرعوا منه حياً في ذاكرتهم فترة من الزمن حتى يتم نسيانه بشكل نهائي وبذلك تنقرض القبيلة كأسم وليس بالطبع بانقراض ابنائها ، ولايعرف الا اذا كان قد تم تدوينه من قبل مؤلف او باحث في الفترة التي كان خلالها حياً ، وهناك ملاحظة هامة وهي ان الفرع قد يستقل ويشتهر كقبيلة في ضل وجود الاصل وبقائه ، فعلى سبيل المثال وجدت قبيلة بلي في الوقت الذي لازال اصلها ( قضاعة) موجوداً ومع الوقت اختفى اسم قضاعة من الوجود بينما لاتزال قبيلة بلي موجودة حتى يومنا هذا .
يجدر ان نقول ان الجهل في نسب أي قبيلة او عائلة معاصرة لا شأن له في مكانة القبيلة ، فقبيلة مطير ورغم مايقال انها من غطفان القيسية الا ان نسبها مجهول بشكل عام ولكن مكانتها بين الطبقة الاولى من العرب وهم من سراة جزيرة العرب بلا شك قس على ذلك قبائل اخرى مثل بني خالد وغيرهم فهولاء يعتبرون من حمولات العرب الكبرى وليس في نسبهم الا التخرصات التي يشوب الكثير منها الاخطاء ولسنا في صدد الحديث عنها .



اول قاعدة ننطلق منها هي ( الناس مؤتمنون على انسابهم) ولن نعتبرها فقهية شرعية لان الحديث الوارد بذلك ضعيف ولايصح نسبته للرسول صلى الله عليه وسلم ، بل هو مأثور عن الامام مالك ، لذلك نعتبر هذه القاعدة قاعدة علمية بحتة بعد ان نضيف اليها عبارة : مالم يدعو الشرفا .... لانها تضاف في ادبيات القضاء الاسلامي فتصبح :
( الناس مؤتمنون على انسابهم مالم يدعو الشرف) ويستخدم القضاة هذه القاعدة لتحديد المواريث خاصة وليس لمجرد ان يقول فلان انه من القبيلة الفلانية ، ونستخدمها عندما يتم الحديث عن الانساب والقبائل والعوائل الحاضرة والحية ، ولايجوز استخدامها في ترجيح نسب قبيلة حية الى قبيلة منقرضة ، لاسيما وان كان الاسم القديم له من الشرف مايتعدى القبيلة الحية ، فمثلا لو سالنا أي شخص عن اسمه الثلاثي واجاب ، علينا تصديقه طبقا لهذه القاعدة اذا لم توجد شبهة او مبرر لدى الشخص لعدم ذكر اسمه الحقيقي ، وعند سؤال أي شخص من عامة قبيلة عنزة عن نسبه سيقول من (عنزة وائل) او (من عناز بن وائل) او يقول ( العنزي الوائلي) دون تفصيلات أخرى ودون ذكر لاسماء بكر او تغلب او غيرها ، بل دون ان يجيب عن وائل نفسه ، من يكون ؟ ومن ابوه؟
ويجمع ابناء عنزة قاطبة على انهم من قبيلة عنزة الوائلية بلا استثناء ، ولو كان هذا النسب ( نسب عنزة الحالية الى وائل) هو وليد هذا الزمن الحديث ولم يظهر الا توا ، لقلنا ان هذا النسب غير ثابت وغير مؤكد ، الا ان الاسم ( عنزة الوائلية) عرفه كثير من ابناء عنزة في الثلاث قرون السابقة فهذا النجيدي العنزي يحث قبيلته على مناصرته ويقول قبل أكثر من ثلاثة قرون :

عيال وايل وين ربعي نخيتكم= مروين حدود مصقلات الرهايف

فهذا النص من احد شعراء قيلة عنزة يؤكد ان القبيلة ( عنزة) تعرف ب( عيال وايل) وهو لم يقرأ أي كتاب في الانساب او غيره انما هي عزوة هذه القبيلة وقد تواروثوها ، ومعظم الشعر النبطي القديم الذي ذكر او أشارالى قبيلة عنزة استخدم كلمة ( وائل) ولم يستخدم كلمة ( عنزة) ، وقد عرف ابناء القبائل العربية الاخرى أسم وائل وانه يشير الى قبيلة عنزة تحديدا وتخصيصا وليس لغيرها ، فهذا عبيد بن رشيد يتحدث عن هزيمة لقبيلة عنزة ( فخذ الدهامشة ) في القصيم سنة 1257 ويقول :

الحمد لله والي عدل الموازين = صارت على القصمان واولاد وايل

ولم تعرف قبيلة او عائلة اخرى بانهم ( ابناء وائل) او ( وائليين) الا قبيلة عنزة الحالية رغم ان هناك من يدعي ذلك ودون أي اثباتات او براهين دامغة ...
نخلص الى ان عرف قبيلة عنزة المتوارث وليس الطاريء ، وضع خطاً تحت كلمة المتوارث ، يؤكد انهم ( قبيلة عنزة الوائلية) فهم مأمونون على انسابهم بموجب قاعدة : ( الناس مؤتمنون على انسابهم ) والتي ذكرناها آنفاً ، اما من يدعون انهم من وائل فقط وليس من عنزة فهم طارئون بهذا الامر ولم يذكره الا بعض مثقفيهم المعاصرين ، وهولاء ينشرون كلامهم لبعض ابناء قبيلتهم ثم يريدون تضليل الناس بذكر هذه القاعدة ، ولو كان نسبهم في وائل كما يدعون لعرف الناس عنهم ذلك بلا بحث او تنقيب ، ويبقى ان نعرف من هو وائل هذا الذي تنسب قبيلة عنزة الحالية اليه ؟
أقول هنا تنتهي هذه القاعدة وتصبح عديمة المفعول ولابد من الرجوع لكتب الانساب والتاريخ لعل فيها مايجيب على هذا السؤال ، واذا لم نجد دليلاً قويا ومرجحاً فيجب علينا الاكتفاء باسم القبيلة الحالي دون أي ذكر او تخرصات من شانها تشتيت الناس بأقوال المؤلف فلان او علان .
بالرجوع الى كتب الانساب والتاريخ نجد عنزة تنسب مباشرة الى أسد بن ربيعة ، بينما ينسب وائل الى قاسط وهو حفيد لأسد ، وقد استخدم البعض هذه الحقائق ليؤكد ان وائل لاشأن له بقبيلة عنزة الحالية ، وخاصة من مؤرخي ونسابة نجد ألذين تلاعبوا في انساب قبائل العرب وخاصة قبيلة عنزة ، فنجد الشيخ محمد بن عمر العقيل يقول عن علاقة وائل بعنزة في حاشية كتاب ( مثير الوجد في انساب ملوك نجد) :

" عنزة من أكبر قبائل العرب ، ولاشك بنسبتها الى الى عنزة بن أسد ، أما النسبة الى وائل اشاعة عامية ربما سببها الاشتباه بعنز بن وائل او لدخول فروع من بكر بن وائل فيها"

فهذا النص من عالم نجدي يقطع بنسب عنزة الى أسد ويزعم ان وائل أشاعة عامية!!! ، والغريب ان كثير من اسر نجد تقطع في انسابها وتصلها بأرومة عربية منقرضة ولاتسمح لاحد في الجدال في انسابها رغم عدم ثبوتها ، انني اتساءل كيف يسمح لشخص مثل هذا بالحديث عن الانساب طالما انه يجهل فيها ، ام ان الامر ليس جهلاً !؟؟ وهذا ما أرجحه ، والا كيف يغفل الاخ العقيل العديد من النصوص التي أكدت ان عنزة بن أسد قد دخلت في بكر بن وائل وليس العكس وان قبيلة اخرى تشكلت داخل قبيلة ربيعة وهي قبيلة اللهازم ألتي قال عنها القلقشندي : " اللهازم بطن من بكر بن وائل العدنانية " ، وقد فصل آخرون بطن اللهازم المذكور منهم مرتضى الزبيدي في كتاب تاج العروس حيث قال :
" وعَنَزَةُ بنُ أَسَدِ بن ربيعةَ بن نزار بن مَعَدٍّ، واسمه عَمْرو: بطْن من أَسَد وهو من اللَّهازِم"
وهناك نص للنويري في كتاب ( نهاية الأرب في فنون الأدب )يثبت ان اللهازم قبيلة من أسد ومنها عنزة حيث يقول :
" وأما أسد بن ربيعة فمن ثلاث بطون: أفصى بن دعميّ بن جديلة بن أسد، وعنزة بن اللهازم بن أسد، واسمه عمرو، وعميرة بن أسد؛ وإلى عنزة ينسب كل عنزيّ محرك النون"
وهناك الكثير من النصوص ألتي تؤكد دخول عنزة بن اسد داخل بكر بن وائل ، وقد اوردها الاخ المهلب الرويلي في موضوعه ( نسب قبيلة عنزة الحالية) ، ومن ثم توارث ابناء هذه القبيلة مسمى ( وائل) جيلا بعد جيل ، فليس اسم وائل وعزوة قبيلة عنزة الحالية من تخرصات العوام ورغباتهم كما أشار ابن عقيل ألذي استبعد ان لايكون قد قرأ هذه الكتب التراثية .
ان قبيلة عنزة لم تصب ولله الحمد بمرض الانساب المزيفة التي اصيب فيها الكثير هذه الايام بحثا عن تواريخ وامجاد بائدة ، آخذين في التشريق والتغريب في أنسابهم وانساب الآخرين .
الخلاصة في الموضوع ان وائلية قبيلة عنزة بن اسد بما فيها الهزازنة ، اتت من كونهم بطن من اللهازم من بكر بن وائل من بني اسد من ربيعة العدنانية ، وبذلك يتفق عرف أبناء القبيلة مع ماسجله عنها المؤرخون قبل مايزيد على 1500 عام ، ولا يوجد مايثبت ان تغلب او عنز قد دخلوا في اللهازم فعلينا اذاً ان نقر ان قبيلة عنزة الحالية متفرعة بعمومها ، وبقسميها ( بشر ومسلم) ، من بكر بن وائل من بني أسد من ربيعة ، ولايوجد مايثبت ان بشر من تغلب او غيرها مع استطاعتنا ان ان نقول ان هناك احتمالا لدخول كل بني وائل في قبيلة عنزة الحالية ، بشرط ان لانحددهم ، اذ لايوجد مايقطع عن بني تغلب وعلاقتهم بقيلة عنزة بن أسد في حين تؤكد كتب التاريخ القديمة دخول عنزة في بكر الوائلية بلا شك .

القاعدة الثانية: (الانساب تعرف بالشيوع والتواتر وليس بالقطع غالباً)

قال ابن حزم في كتاب جمهرة انسا العرب :
"فعدنان من ولد إسماعيل بلا شك في ذلك، إلا أن تسمية الآباء بينه وبين إسماعيل قد جهلت جملة. وتكلم في ذلك قوم بما لا يصح؛ فلم نتعرض لذكر ما لا يقين فيه؛ وأما كل من تناسل من ولد إسماعيل -عليه السلام- فقد غبروا ودثروا، ولا نعرف أحد منهم على أديم الأرض أصلاً، حاشا ما ذكرنا من أن بني عدنان من ولده فقط."

فهذا النص من ابن حزم رحمه الله يؤكد عدم ضرورة من يتحدث عن تسمية الآباء في النسب ، والاكتفاء بالقطع بالعموم ، ولاسقاط هذه القاعدة على نسب عنزة الحالية نستطيع ان نقول ان كل عنزة الحالية هم من بكر بن وائل بالعموم دون تفصيل لان ذلك شاع وتواتر في كتب المتقدمين ويتوافق مع العرف المتوارث عن قبيلة عنزة الحالية في شبه جزيرة العرب وصلتها بوائل ، اما بني وائل الآخرين ( تغلب والشخيص) ، فلانعرف من ينتسب اليهم اليوم رغم الحديث عن الدواسر وان جزء منهم من تغلب وائل والحديث عن ضنا بشر من عنزة وغيرهم ، ولانستطيع القطع بتسلسل نسب ما الا بدليل موثق او الاكتفاء بما شاع واستفاظ دون تفصيل.
وابن حزم رحمه الله كغيره من المؤلفين ، تحدث عن القبائل الحية في عهده واتي اختفى الكثير من مسمياتها في عصرنا الحالي ويمكن ان نعتبرها قد انقرضت ، لذلك فهو ( أي ابن حزم) يقر قاعدة اخرى مهمة ذات صلة بقاعدة الشيوع والاستفضة عن صحة الانتساب للقبائل المنقرضة بدون دليل قوي فيقول مانصه :
" وأما الذين يسمونهم العرب والنسابون العرب العاربة كجرهم، وقطورا، وطسم، وجديس، وعاد، وثمود، وأميم، وإرم، وغيرهم، فقد بادوا؛ فليس على أديم الأرض أحد يصحح أنه منهم، إلا أن يدعي قوم ما لا يثبت"
فقبائل مثل جرهم وقطورا وطسم وجديس ، لم يكن لها وجود في عهد ابن حزم لذلك ولايوجد على الارض من يصح انه منهم الا بدليل وقرائن قوية لاتقبل الشك ، ونقيس على ذلك ان مسميات ربيعة وبكر وتغلب وحنيفة وقيس عيلان قد انقرضت منذ عدةة قرون ولايصح الانتساب اليهم الا بدليل ، وهو لم يصح الا لقبيلة عنزة بعمومها اذ ثبت دخولها في بكر بن وائل وتم اتصالها بالتالي بقبيلة ربيعة، او مثل بلي وجهينة الثابت نسبهم في قضاعة رغم انقراض اسم قضاعة من الوجود ، وعلينا في حالة عدم القدرة على اثبات نسب قبيلة ما الى القبائل القديمة المنقرضة ، ان نكتفي بأسم القبيلة الحي وماتفرع منه دون تخرصات اخرى .