رعاية وإدارة : الشريف عبد الله آل حسين
مجلة السادة الأشراف


« الإعلانات »



« آخـــر مشاركات الأنساب »
من سادات عربستان [ آخر الردود : الدهسى - ]       »     نعي فاضل وتقديم عزاء [ آخر الردود : خيَّال الغلباء - ]       »     شهر رمضان المبارك في... [ آخر الردود : خيَّال الغلباء - ]       »     وثائق عثمانية [ آخر الردود : الشريف أحمد الشيخ - ]       »     هل عرب المعقل من الج... [ آخر الردود : يحي أحمد حسان. - ]       »     إستفسار عن أشخاص من ... [ آخر الردود : القزاز - ]       »     ج ــآري ـآلبحث ع ــن... [ آخر الردود : ساعه غياب - ]       »     رسوت على شواطئكم فهل... [ آخر الردود : كمال عبدالله محمد عجاج - ]       »     عضو جديد من اليمن [ آخر الردود : كمال عبدالله محمد عجاج - ]       »     تحيه للجميع [ آخر الردود : كمال عبدالله محمد عجاج - ]       »    

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: تعلم كيف تعيش ؟؟؟؟ (آخر رد :جمال العاملي)       :: لا تخذل المرأة أن هي لجأت اليك (آخر رد :جمال العاملي)       :: ●•. لحــ ? ? ــن الكلمه الحلـ ? ? ــوة ...•● (آخر رد :جمال العاملي)       :: كاد أن يبيع الإسلام بـ 20 بنسا (آخر رد :هاشمي وربي الله)       :: من سادات عربستان (آخر رد :الدهسى)       :: نعي فاضل وتقديم عزاء (آخر رد :خيَّال الغلباء)       :: القران الكريم اطلب صوت القارئ مجانا (آخر رد :الشريف فواز الحازمي)       :: شهر رمضان المبارك في تاريخ الأمة الإسلامية المجيدة (آخر رد :خيَّال الغلباء)       :: ¬°•|[ المجموعة الكاملة لخرائط المملكة العربية السعودية ]|•°¬ (آخر رد :خيَّال الغلباء)       :: ¬°•|[ رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام في عيون غير المسلمين ]|•°¬ (آخر رد :خيَّال الغلباء)      


العودة   منتدى السادة الأشراف > -:::: منتديات القبائل العربية ::::- > »؛°..أنساب القبائل العربية..°؛«
تحديث الصفحة النسب المتوارث والمستفيض لـ قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء
التسجيل التعليمـــات التقويم اجعل كافة الأقسام مقروءة

»؛°..أنساب القبائل العربية..°؛« »؛°..كل ما يتعلق بأنساب القبائل العربية وفروعها من مواضيع، بحوث، مراجع، كتب، .... وغيرها... ؛«

إضافة رد
صفحة 1 من 20 1 234567891011 الأخيرة »
 
LinkBack أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 19-09-08, 06:09 PM   #1 (permalink)
مُشرفَ القبًآئِل العَربيِهَ

 
الصورة الرمزية خيَّال الغلباء
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬
المشاركات: 6,621
Icon (12) النسب المتوارث والمستفيض لـ قبيلة سبيع ابن عامر الغلباء
بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات السادة الأشراف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن رواة الأنساب غير النسابة وهناك فرق شاسع بينهما لأن الراوية يحفظ ما يسمع من الأنساب أما النسابة فهو الذي يربط الجديد بالقديم ويوصل القبائل الحديثة ويربطها بأصولها القديمة والحكم على الشيء فرع عن تصوره كما قرر الأصوليون وكثيرا ممن تصدروا للأنساب لا يفرقون بينهما والنسب علم شريف برع فيه رجال الحديث لاحتياجهم إليه في الجرح والتعديل ولا يعطاه إلا الأمثل فالأمثل لأنه من العلوم الشرعية وأنساب بوادي الجزيرة العربية عموما وسبيع الغلباء خصوصا الاستفاضة فيه أعظم من كل مرجع بين أيدينا ولو وافقته وذلك لتفشي الأمية قرونا عديدة داخل الجزيرة العربية ولأن من كتبوا عنها من أهل الأمصار يتسقطون الأخبار على أبواب السلاطين كما فعل / الحمداني وغيره وليس راء كمن سمع والاستفاضة قد أقرها الشرع الحنيف وبنو عامر بن صعصعة ومنهم بني هلال بن عامر يوجدون اليوم في قبيلة سبيع بن عامر الغلباء بأسمائهم القديمة التي ذكرتها المصادر وقبيلة سبيع الغلباء ترجع إلى جدها عامر بن صعصعة وقراءة التاريخ جيدا غير تنسيب القبائل في أصولها القديمة وليس أحد أعرف بالقبائل من أبنائها كما أننا لم نستند إلا على مصادر معلومة وليست مجهولة ويعرفها كل النسابة وقد أثرت المكتبة العربية علما أن فيها الخطأ والصواب لأنها جهد بشري لا يكتمل وليست قراّنا منزلا مثل علماء الأنساب / ابن الكلبي و / ابن حزم و / القلقشندي وغيرهم ومن يعتمد على قوله سمعت من مصدر مجهول وليس من نسابة معتبر ولا حتى من رواة أنساب قبيلة سبيع بن عامر الغلباء لا يؤخذ بقوله ونسب سبيع الغلباء تعرفه قبائلها توقيفيا بأدلته المستفيضة من إرثها ومن المصادر والمراجع ولا مجال للإجتهاد فيه لأن أهل مكة أدرى بشعابها كما يقال وكلامنا مدعم بالأدلة مقدم على كلام غيرنا في أنسابنا ولا زالت جل أسماء سبيع بن عامر الغلباء صريحة في بني هلال إلى يومنا هذا وقبيلة سبيع بن عامر الغلباء قبيلة عامرية صعصعية هوازنية مضرية نزارية معدّية عدنانية سبيع بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن الأثافي بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان أحلاس الخيل الفرسان بن مضر الحمراء هامة العرب وكاهلها بن نزار بن معدّ بن عدنان من ولد إسماعيل بن خليل الرحمن إبراهيم عليهما وعلى نبينا أفضل الصلاة وأزكى التسليم وتجتمع فيها أغلب فروع قبائل بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور وأغلبها هلالية النسب الجمجمة العزيزة اللقاح وتسمى الغلباء لهذا السبب والغلباء فرس سبيع من مربط العبيات والتي ورثتها من أسلافهم قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة ومن فروع بني هلال في سبيع الروبة بنو رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة ومنهم العزة والجمالين وعزيز وأخيه جميل أبناء ظليم أو ضريم أو الأضرم أو الأصرم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة ومليح أبناء أمير بوادي بني هلال / حسن بن سرحان ولا زالوا ينتخون باسمه : ( اّلاد السريحي ) واّل علي ومعهم الزغب من زغبة بن أبي ربيعة بن نهيك الهلالي وشيخهم / حسين بن مجري اّل جازع والمدارية والشماسات والقبابنة وغيرهم وقد هاجر بعض فروع القبيلة من منطقتهم بداية القرن الثامن إلى العارض حيث استقرت فيه بقوة السيف والصعبة من بني عمر مع إخوانهم الروبة أعز بيت بالعرب العدنانية بعد قريش وقد تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا البيت عدة نساء منهن / ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها كما أنهم من أخوال أدهى قريش / أبو سفيان بن حرب رضي الله عنه ومن أخوال أشجع قريش في زمنه سيف الله المسلول / خالد بن الوليد رضي الله عنه ومن أخوال حبر أمة محمد وترجمان القراّن الكريم / عبدالله بن العباس رضي الله عنهما ومن أخوال أكرم أمة محمد في زمنه / عبيد الله بن العباس رضي الله عنهما ومن فروع بني أخضر بن رياح بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة الخضران من بني عمر من سبيع بن عامر الغلباء وهم العرينات المداهين وسامة المشعاب والصملة وغيرهم وكانت في الجاهلية وصدر الإسلام تسمى بني عامر بن صعصعة وتنتخي بمنصور والد جدها هوازن ثم سميت سبيع بن عامر الغلباء نسبة إلى سبع السموت وقيل أنها نسبت إلى سبع القبائل العامرية والسموت هي الصفاة الملازمة للموصوف والتي تميزت بها عن سائر القبائل ونسبت للجد الأعلى / عامر بن صعصعة التي تلتقي فيه عموم قبائلها من باب التغليب وإنتخت من بعده به اّلاد عامر ونطق بها موروثهم الشعري والنثري قال شيخ الشيوخ / كوير بن راشد رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-
دار حددها سبيع بن عامر = حددها وخلاها لنسله ودايد

وقال الشاعر الكبير / فهد بن مخشوش السبيعي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-
أنا من الغلباء سبيع آل عامر= أهل الشجاعة والفعول الجزايل

وقال شاعر أهل العشر المردّف الشاعر الفارس / سعد بن جاسر الجبري السبيعي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-
حنا بني عمر من سلالة عامر = ربعٍ على الكايد مهموب خفاف

وقال شاعر سبيع الغلباء الكبير / محمد بن مشعان الطنباوي العريني السبيعي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-
حنا بني عمر من أولاد عامر = يوم ذا طارد وذا مطرود

وقال الشاعر الفارس / ابن شبيب العزة السبيعي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في معركة البدع سنة 1237هـ :-
تنحروا من رأس غلباء قبيلة = عوامر تسقي العدو المراير
عوامر يا سعد منهم لابته = لا دبرن ذولي وذولي نحاير

وقال الكبير / محمد العبنق الصميلي السبيعي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-
حنا بني عمر أولاد عامر = إن كان مني تفهم الجواب

وقال الشيخ / محمد المهادي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وهو صاحب القصة المشهورة مع الشيخ / مفرج السبيعي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-
لحا الله عجوز من سبيع بن عامر= ما علمت غرّانها في شبابها

وقال الشاعر الكبير / زنيفر بن نوبان العبيوي المطيري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وكان جاراً لقبيلة سبيع الغلباء :-
يا سبيع يا أهل الفعل يا أولاد عامر = ليا قيل يم المال ثار صياح

وقال شاعر اّخر :-
يا شيب عيني من سبيع بن عامر = ليمن تقطع الماء في مثاني بطونها

وموطن قبيلة سبيع الغلباء السابق وديان سبيع الغلباء في عالية نجد الجنوبية الخرمة ورنية وما حولهما وهي من منازل قبيلة عامر بن صعصعة ومنها عرق سبيع واسمه قديما رمل بني / عبدالله بن كلاب ورنية التي يجمع المؤرخون القدامى أنها لبني عامر بن صعصعة منذ القدم فالواديان وادي رنية وكذا الخرمة بوادي تربة هما من مواطن بني هلال وبني عقيل قال / الهمداني : ( بلد هلال الواديان : رنية وأبيدة ) وقال / الأصمعي : ( تربة واد للضباب ويشاركهم فيه هلال وعامر بن ربيعة ) وقال / الكندي : ( رنية يسكنها بنو عقيل وعد من منازلهم بيشة وتثليث ويبمبم والعقيق كله لعقيل ) كما أن حرة بني هلال قديما هي حرة سبيع الغلباء والبقوم ومع البقوم قبائل هلالية وقد ذكر الراوية الأستاذ / علي بن شداد القحطاني في كتابه الذخيرة في مشجرات وأنساب قبائل الجزيرة العربية الصفحة 65 الطبعة الثانية نسب قبيلة سبيع بن عامر الغلباء فقال : قبيلة سبيع بن عامر قبيلة مضرية عدنانية عريقة ومعروفة بين قبائل العرب ولها ولبني عامر من الأيام والأعلام ما يتعذر علينا في هذا البحث المختصر تناوله ويقول المؤلف إهداء لقبيلة سبيع الغلباء العريقة :-
بلغ تحياتي هل الوديان= وارفع بصوتك فوق رؤوس المبادي
غلباء سبيع في اللقاء ظفران= أهل الوفاء والجود عند المهادي

وهذا هو النسب الذي تنتسب إليه القبيلة قديما وكفى بهذا القدر دليلاً مقنعاً ومناقب قبيلة سبيع بن عامر الغلباء يعجز القلم عن حصرها بدون قصور في باقي القبائل الأخرى لأن كل دار حقها من رجالها وكل على حقه حصان الصرايم وقد قال الشاعر الشيخ / رشيد بن زيد الزلامي العتيبي وفقه الله وحفظه :-
بدون قصور في باقي القبايل= تكيل الصاع والثاني يكيله

وإليكم تسلسل نسب قبيلة سبيع بن عامر الغلباء من حيث الإشتقاق اللغوي وسبيع اسم مكون من أربع حروف س ب ي ع يقولون السُبْعُ بالضم : جزءٌ من سَبْعَةٍ والسِبْعُ بالكسر : الظِمْءُ من أظماء الإبل وسَبَعْتُهُمْ أَسْبَعُهُمْ بالفتح إذا كنت سابِعَهُمْ أو أخذت سُبْعَ أموالهم وسَبَعْتُهُ أي شَتَمْتُهُ ووقعتُ فيه وسَبَعَ الذئبُ الغنمَ أي فَرَسَها والسَبُعُ : واحد السِباعِ والسَبُعَةُ : اللبؤةُ وأرضٌ مَسْبَعَةٌ بالفتح : ذاتُ سِباعٍ وأَسْبَعَ الرجل أي وردتْ إبله سَبْعاً وأَسْبَعوا أي صاروا سَبْعَةً وأَسْبَعَ الرُعْيانُ إذا وقع السبعُ في ماشيتهم وأَسْبَعْتُهُ أي أطعمته السَبُعَ وقولهم : هو سباعيُّ البدَنِ أي تامُّ البدن والسَبيعُ السُبْعُ وهو جزءٌ من سَبْعَةٍ السَّبْعُ والسبْعةُ من العدد : معروف والسُّباعيُّ من الجمال : العظيم الطويل وثوب سُباعيّ إِذا كان طوله سبعَ أَذْرُع وسَبَع الحبلَ يَسْبَعُه سَبْعاً : جعله على سبع قُوًى وبَعِيرٌ مُسْبَعٌ إِذا زادت في مُلَيْحائِه سَبْع مَحالات والسِّبْعُ : الوِرْدُ لسِتِّ ليال وسبعة أَيام وهو ظِمْءٌ من أَظْماء الإِبل والإِبل سَوابِعُ والقوم مُسْبِعُون والسَّبُعُ : يقع على ما له ناب من السِّباعِ يومُ السبْعِ عِيدٌ في الجاهلية وأَسبع عبده أَي أَهمله والمُسْبَعُ : المُهْمَلُ الذي لم يُكَفَّ عن جُرْأَتِه فبقي عليها والسِّباعُ : الفَخْرُ بكثرة الجِماع والسِّباعُ ووادي السِّباعِ : موضعان وسبيع اسم لكثير من العرب منهم سبيع بن قيس الخزرجي سبيع بن عوف بن مالك التميمي سبيع بن مالك من بني أسد سبيع بن الحارث السلمي والسَّبِيعُ بفتح السين وكسر الباء بطن من هَمْدانَ رَهْطُ أَبي إِسحق السَّبِيعي وهم في مَحِلّة من مَحالِّ الكوفة منسوبة إِلى القبيلة وبنو سُبيعٍ ببضم السين المهملة وفتح الباء المنقوطة وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين وفي آخرها العين المهملة : قبيلة عامرية مضرية عدنانية تنسب إلى / سبيع بن عامر بن عبدالله بن جعدة بن عامر بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازان بن منصور بن عكرمة بن خصفه بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من ذرية / إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام . أما اسم عامر فيقولون مكان عامِرٌ يعني : ذو عِمَارةٍ ومكان عَمِيرٌ : عامِرٌ وأَعْمَرْتُ الأَرضَ : وجدتها عامرةً وثوبٌ عَمِيرٌ أَي صَفِيق وعَمَرْت الخَرابَ أَعْمُره عِمارةً فهو عامِرٌ أَي مَعْمورٌ ويقال لساكن الدار : عامِرٌ والجمع عُمّار ويقال : أَتَيْتُ أَرضَ بني فلان فأَعْمَرْتُها أَي وجدتها عامِرةً دارٌ مَعْمورة يسكنها الجن وعُمَّارُ البيوت : سُكّانُها من الجن والعَوامِرُ : الحيّات التي تكون في البيوت واحدها عامِرٌ وعامر اسم كنية الضُبُع والعامِرُ : جِرْوُها والعامِرانِ هما : عامِرُ بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وعامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب وعامر جد ينسب إليه عدد من القبائل ملأت فروعها الجزيرة العربية وخارجها وهو عامرُ بن صَعْصَعَة بن معاوية بن بكر بن هوازن . أما اسم صعصعة فالصَّعْصَعَةُ هي الحركة والاضطِرابُ وهي حرَّكة الرجل في القتال وصَعْصَعَهم فَرَّقَ بينهم وصَعْصَعْتُ القومَ صَعْصَعةً وصَعْصاعاً فتَصَعْصَعوا : فرَّقْتُهم فتفرَّقوا والصَّعْصَعةُ التفريق والصَّعْصَعةُ الجَلَبةُ والصَّعْصَعُ طائِرٌ أَبْرَشُ يَصِيدُ الجَنادِبَ وجمعه صَعاصِعُ وصَعْصَعَ رأْسَه بالدُّهْن إِذا روَّاهُ ورَوَّغَه وصَعْصَعةُ أَبو قبيلة من هَوازِنَ وهو صَعْصَعةُ بن مُعاوِيةَ بن بكر بن هوازن أما اسم معاوية من العَوِيُّ والعُواءً هو صوت تَمُدُّه وليس بِنَبْحٍ والعُواءُ صَوْتُ السِّباع والعَوَّاءُ مَنْزِلٌ من منازل القمر يُمَدُّ ويُقَصَر والعَوَّاءُ ممدودةٌ والجوزاء ممدودة أيضا وقيلَ العَوَّا لأَنها كواكبُ مُلْتَويةٌ ويقال للرجل إِذا دَعا قوماً إِلى الفِتنة عَوَى قوماً فاستُعْوُوا وهو من يَستَعْوي القَوْمَ ويَسْتَغْويهم أَي يَستَغِيثُ بهمْ ومُعاوِيَةُ اسم وهو منه وتصغير مُعاوِيَة مُعَيَّه ومُعَيِّيَة ومُعَيْوة ومُعَيْويَة والمعاوية الكلبة ومعاوية معناه " قوة اليد " و " أبو معاوية " هو الفهْد وقال الفيروزآبادي في القاموس المحيط " ( ص 1697 ) و " المُعاوَيةُ " الكَلْبَةُ وجِرْوُ الثْعْلَبِ وبِلا لام : ابنُ أبي سفيانَ الصَحابِيُّ وأبو مُعاوِيَةَ : الفَهْد . ومما يدل على شهرة التسمي بهذا الاسم : إليك قائمة أسماء بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم " معاوية بن أنس السلمي ومعاوية بن ثور بن عبادة بن البكاء العامري البكائي ومعاوية بن جاهمة بن العباس بن مرداس السلمي ومعاوية بن الحارث بن المطلب بن عبد المطلب ومعاوية بن حديج ومعاوية بن حزن القشيري ومعاوية بن الحكم السلمي ومعاوية بن حيدة بن معاوية بن قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة القشيري ومعاوية بن أبي ربيعة الجرمي ومعاوية بن سفيان بن عبد الأسد ومعاوية بن سويد بن مقرن المزني ومعاوية بن صعصعة التميمي ومعاوية بن عبادة بن عقيل ومعاوية بن عبدالله ومعاوية بن عروة الدئلي ومعاوية بن عفيف المزني ومعاوية بن عمرو ومعاوية بن قرمل ومعاوية بن محصن بن علس ومعاوية بن مرداس بن أبي عامر ومعاوية بن معاوية المزني ومعاوية بن المغيرة بن أبي العاص بن أمية الأموي ومعاوية بن مقرن المزني ومعاوية بن نفيع ومعاوية الثقفي ومعاوية العذري ومعاوية الليثي ومعاوية الهذلي رضي الله عنهم أجمعين . أما معاوية في سلسلة نسب قبيلة سبيع بن عامر الغلباء فهو / معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن معد بن عدنان ومن الأسماء العربية في سلسلة نسب القبيلة اسم بكر يقولون بَكَرَ على الشي وإِليه يَبْكُرُ بُكُوراً وبكَّرَ تَبْكِيراً وابْتَكَرَ وأَبْكَرَ ورجل بَكُرٌ في حاجته وبَكِرٌ مثل حَذُرٍ وحَذِرٍ وبَكِيرٌ والبُكُور والتَّبْكيرُ : الخروج في ذلك الوقت والإبْكارُ : الدخول في ذلك الوقت والإبْكارُ : اسم البُكْرَةِ الإصباح البُكْرَةُ : الغُدْوَةُ والبُكْرَةُ من الغد ويجمع بُكَراً وأَبْكاراً وباكَرَهُ : أَتاهُ بُكْرةً وبَكِرَ عَجِلَ والباكُورُ من كل شيء : المعَجَّلُ المجيء والباكورة : أَوَّل الفاكهة وبِكْرُ الرجل بالكسر : أَوّل ولده والبِكْرُ من النساء : التي لم يقربها رجل والبِكْرُ المرأَة التي ولدت بطناً واحداً وبِكْرُها ولدها والذكر والأُنثى فيه سواء وكذلك البِكْرُ من الإِبل وبَكْرٌ وبُكَيْرٌ وبَكَّارٌ ومُبَكِّر : أَسماء وبنو بكر في العرب قبيلتان : إِحداهما بنو بكر بن عبد مناف بن كنانة والأُخرى بكر بن واثل بن قاسط وإِذا نسب إِليهما قالوا بَكْرِيُّ وأَما بنو بكر بن كلاب فالنسبة إِليهم بَكْرْاوِيُّونَ وإِذا نسبت إِلى أَبي بكر الصديق رضي الله عنه قالوا بَكْرِيٌّ وصاحبنا هو / بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن معد بن عدنان . أما هوازن فمن هَوْزَنُ : إسم طائر وهَوَازِنُ جمع هَوْزَنٍ ويقولون : الهَوْزَن : الغُبار وهَوازِنُ قبيلة من قيس وهو هَوَازِنُ بن منصور بن عِكرمة بن حَفْصةَ بن قيس عَيْلانَ وتفرقت هوازن إلى : بني بكر بن هوازن وعن بكر تفرعت كل قبائل هوازن سعد بن بكر ومنبه بن بكر ومعاوية بن بكر بن هوازن ومنه فروع نصر وجشم وصعصعة وعوف وغاضرة ومن فروع قبائل بكر بن هوازن بنو سعد بن بكر بن هوازن وثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن وبنو نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن وبنو جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن وبنو صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ومن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بنو مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ( سلول ) وبنو عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وبنو هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وبنو سواءة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وبنو نمير بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وربيعة منه العديد من القبائل الهوازنية أههمها بنو كلاب وكعب بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن والنسب إلى هَوازِنَ القبيلة هَوازِنيٌّ من نسل معد بن عدنان من ذرية اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليها الصلاة والسلام وبَرْهَمَ الذي اشتق منها اسم أبينا ابراهيم عليه الصلاة والسلام تعني : أَدام النظَر والبَرْهَمةُ إدامةُ النظَر وإبراهيم اسم أَعجمي ( إبْراهامُ وإبْراهَم وإبْراهِمُ ) وابراهيم هو خليل الله اصطفاه الله برسالته وفضله على كثير من خلقه واصطفاه برسالته ليدعو قومه لوحدانية الله وعبادته وجعل الله الأنبياء من نسل إبراهيم فهو أبيهم الثاني بعد نوح فولد له إسماعيل وإسحاق وهو أحد أولي العزم الخمسة الكبار وقد كرم الله تبارك وتعالى إبراهيم فجعل ملته هي التوحيد الخالص النقي من الشوائب وهو إمام الناس جميعا وفي ذريته النبوة والكتاب فكل الأنبياء من بعد إبراهيم هم من نسله فهم أولاده وأحفاده استجابة لدعوته التي دعا الله فيها أن يبعث في الأميين رسولا منهم ونسبه هو / ابراهيم بن تارح بن ناحور بن ساروغ بن أرغو بن فانغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام ابن نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ بن يارد بن مهلا ييل بن قينان بن أنوش بن شيث ابن آ د م عليهم السلام والطَّوْعُ : نَقِيضُ الكَرْهِ ورجل طَيِّعٌ أَي طائِعٌ ويَطُوعُ طَوْعاً فهو طائعٌ بمعنى أَطاعَ وطاعَ يَطاعُ ورجل طَيِّعٌ أَي طائِعٌ والطاعةُ اسم من أَطاعَه طاعةً والطَّواعِيةُ اسم لما يكون مصدراً لطاوَعَه وطاوَعَتِ المرأَةُ زوجها طَواعِيةً ومطيع اسم وإسْمَاعيلُ بكسر الهَمْزَةِ مَعْناهُ : مُطيعُ الله وهو ابنُ إبراهيمَ الخَليلِ عليهما السلامُ وهو الذَّبيحُ على الصَّحيح وقد عاش عليه السلام وسط القبائل العربية وقد عمل إسماعيل مع أبيه إبراهيم في عمارة الكعبة المشرفة وهو من تدفقت له مياه زمزم لتروي عطش الجميع وهو من قال " يا أبت افعل ما تؤمر " عندما أراد والده أن يذبحه لتنفيذ أمر الله إلاّ أن الله تعالى فداه بذِبْحٍ عظيم جاء به الملك جبريل عليه السلام وقد وُلد لإِسماعيل إثنا عشر ولداً ذكراً وكانوا رؤساء قبائل ومن نسله جاء العرب الذين يعرفون بالعرب العاربة وقد وعد الله بأن يكون من ذريته أمة مسلمة وأن يبعث فيهم رسولاً منهم وعدنان مشتق اسمه من عَدَنَ فلان بالمكان يَعْدِنُ ويَعْدُنُ عَدْناً واسم عَدْنان مشتق من العَدْنِ وهي المواضعُ التي يَسْتَرْيضُ فيها ماءُ السيل فيَكْرُمُ نباتُها والعدن أَن تَلْزَمَ الإِبلُ المكانَ فتأْلَفَه ولا تَبْرَحَه والمَعادِنُ هي المواضع التي يستخرج منها جواهر الأَرض والمهم أن نسب أقدم العدنانيين وعَدْنانُ بن أد بن أدد بن زيد بن معد بن مقدم بن هميسع بن نبت بن قيدار بن إسماعيل عليه السلام وتنسب إليه القبائل العدنانية ومنها : ( ربيعة وأنمار وإياد ومُضَر )

وقد كتب أحد الإخوة الأفاضل هذه الإشتقاقات اللغوية لأسماء القبائل العامرية حيث يقول : هناك تفرعات وأسر كثيرة لقبيلة سبيع بن عامر الغلباء هي ذات ألفاظ غائرة في عمق العربية فهي تحفل بالفصاحة وما تحملة من معاني ودلالات وفوائد لغوية ومكانية نقلها أهل اللغة، وقبيلة سبيع الغلباء لها تلك المسميات ولا عجب فلقد أشار / أبو علي الهجري إلى أن أهل رنية من أفصح الناس، ورنية وما حولها مهد تلك القبائل، وقد حاولت في هذه العجالة أن أقلب بين يدي بعض كتب اللغة التي تحوي بين دفتيها كنوزاً وعلوماً يرتوي منها كل طالب علم في أي فن كان وإليكم بعض ما جمعته وهو أشبه باختصار لما في لسان العرب مع بعض الزيادات مما يناسب الحال :-

الروبة : نسبة إلى رؤبة حيث أشار صاحب القاموس المحيط أنه اسم جد / زينب بنت جحش والرؤبة بالضم القطعة التي يرأب بها الإناء .

الزكور : زكر الإناء : ملأه، والزكرة : وعاء من أدم، وتزكر الشراب اجتمع، وتزكر بطن الصبي عظم وحسن حاله، وزكريا اسم .

ثور : ثار الشئ هاج، وثار إليه ثوراً وثوراناً وثواراً وثب والمثاورة : المواثبة وثار الدخان والغبار ظهر وسطع والثور : حمرة الشفق الثائرة فيه والثور : السيد وثورة رجال : كثيروا العدد والثور : القطعة العظيمة من الأقط وجمعها أثور وثورة بكسر الواو والثور : الحيوان المعروف .

الشماسات : شمس وهي معروفة، والشمس ( بكسر الميم ) والشموس من الدواب والشمس من النساء التي لا تطالع الرجال ولا تطمعهم، والشموس من أسماء الخمر، ورجل شموس عسر في عداوته، وشامسه عانده وعاداه وشمس لي فلان إذا بدت عداوته، الشمس ضرب من الحلي، وقلادة الكلب، والشموس هضبة معروفة لأنها صعبة المرتقى وبنو الشموس : بطن، وشمس وشميس وشماس أسماء .

المدارية مدر : قطع الطين اليابس أو العلك الذي لا رمل فيه، والأمدر : ضخم البطن، ومدر المكان طانه، ومادر اسم رجل، والمدراء ماء بنجد لبني عقيل، والممدرة كالمعظمة : الإبل السمان .

مليح والملوح ملح : الطعام المعروف ويقال ملح القوم إذا ورد ماءاً مالحاً وملاح صاحب السفينة والملاحة عشبة من الحموض ذات قضب وورق منبتها القفاف، والملح الحسن ويقال : أملح إذا جاء بكلمة مليحة والأملح المخلوط بسواد وبياض، والملحة أشد الزرق حتى يضرب إلى البياض ومنه كتيبة ملحاء : قال الشاعر :-
وإنا نضرب الملحاء حتى = تولى والسيوف لنا شهود

والملح السمن القليل، وأملح البعير إذا حمل الشحم قلت : استبدل العرب هذه الأيام معناها إلى البعير الأسود الذي ليس به شعرة تخالفة وربما والله أعلم أن الأصل ذات الشحم الوافر والملح : الرضاع قال : أبو الطمحان وكانت له إبل يسقى قوماً من ألبانها ثم أغاروا عليها فأخذوها :-
وإني لأرجوا ملحها في بطونكم= وما بسطت من جلد أشعث أغبر

قلت : لا يصح هذا البيت شاهداً لمعنى الرضاع والصحيح ما أورده نفس المؤلف في موضع آخر عن أبي سعيد قال : الملح في قول أبي الطمحان الحرمة والذمام وبنو مليح بطن وبنو ملحان كذلك والملحاء والشهباء كتيبتان كانتا لأهل جفنة، قال الجوهري : الملحاء كتيبة لآل المنذر وقال أبو الهيثم : فإذا قالوا يمتلح فهو الذي لا يخلص الصدق قلت : ولا زالت العرب تقول فلان يملح العشاء لمن يكذب .

النبطة مادة نبط : النبط : الماء الذي ينبط من قعر البئر إذا حفرت، وأنبطنا الماء أي استنبطناه وانتهينا إليه، واسم الماء النبطة والنبط، والجمع أنباط ونبوط، ويقال للركية : هي نبط إذا أميهت، والنُّبطة بياض تحت إبط الفرس وبطنه وكل دابة، والنبيط كالحبيش والحبش في التقدير جيل ينزلون السواد ووعساء النبيط : رملة معروفة بالدهناء، ويقال وعساء النميط وقال الشيخ / حمد الجاسر عن الوعساء : رابية من الرمل لينة سهلة، تنبت أحرار البقول وفي شعر ذي الرمة :-
أيا ظبية الوعساء بين جلاجل = وبين النقا أأنت أم أم سالم

وقال : الظاهر أن الشاعر قصد بالوعساء رابية من الرمل، بقرب جلاجل بينه وبين أحد الأنقية القريبة منه وأرى أن حبل جلاجل الذي عناه يقع من الدهناء بقرب المواضع التي كانت مألفا للشاعر بقرب حزوا وما حولها والوعساء : السهل اللين من الرمل وقد وردت كثيرا في أشعار ذي الرمة كوعساء النبيط ووعساء معروف . والله أعلم هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
__________________
خيَّال الغلباء متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 20-09-08, 08:53 PM   #2 (permalink)
مُشرفَ القبًآئِل العَربيِهَ

 
الصورة الرمزية خيَّال الغلباء
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬
المشاركات: 6,621
Icon (12) = :: [ خنوسة كخنوسة الظباء وأعجاز كأعجاز النساء ] :: =
بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات السادة الأشراف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن قبيلة سبيع بن عامر الغلباء قبيلة عامرية هوازنية مضرية نزارية معدّية عدنانية تجتمع فيها أغلب فروع قبائل بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور من قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معدّ من ولد إسماعيل بن خليل الرحمن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام وأغلبها هلالية النسب وتسمى الغلباء لهذا السبب والغلباء فرس سبيع من مربط العبيات والتي ورثتها من أسلافهم قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة ومن فروع بني هلال في سبيع الروبة بنو رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة ومنهم العزة ومليح والجمالين والعلي والمدارية والشماسات والقبابنة وغيرهم ومن فروع بني أخضر بن رياح بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة العرينات المداهين وسامة المشعاب والصملة وغيرهم وكانت في الجاهلية وصدر الإسلام تسمى بني عامر بن صعصعة وتنتخي بمنصور والد جدها هوازن ثم سميت سبيع بن عامر الغلباء نسبة إلى سبع السموت وقيل أنها نسبت إلى سبع القبائل العامرية والسموت هي الصفاة الملازمة للموصوف والتي تميزت بها عن سائر القبائل ونسبت للجد الأعلى عامر بن صعصعة التي تلتقي فيه عموم قبائلها من باب التغليب وإنتخت من بعده به اّلاد عامر وقد وصف / دغفل النسابة بني عامر بن صعصعة فقال : أعناق ظباء وأعجاز نساء كتاب البيان والتبيين ج : 2 ص : 39 وهذا ما ذكر نصا في الكتاب : البيان والتبيين الجزء الأول : 4 من : 19- باب آخر من الشعر - قال ‏:‏ وسُئل / دَغْفَل بن حنظلة عن بني عامر فقال‏ :‏ أعناق ظِباء وأعجاز نساء قيل‏ :‏ فما تقول في أهل اليمن قال ‏:‏ سيّدٌ وأَنْوَكُ و / معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وأرضاه هو الذي سأل / دغفل الشياني عن بني عامر وجاء عند / عمر رضا كحاله : عامر بن صعصعة : بطن من هوازن، من قيس عيلان، من العدنانية، وهم : بنو عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان، ويقال لهم : الأحامس وأضيف أن معنى الأحامس أو الحمس المتشددين على دين قريش قبل الإسلام وقد حمستهم أمهم القرشية / مجد بنت غالب القرشية وينقسمون إلى أربعة أفخاذ : نمير، ربيعة، هلال، وسوأة وقد وصفهم / دغفل النسابة فقال : أعناق ظباء وأعجاز نساء ومنازلهم كانت بنجد ثم نزلوا ناحية من الطائف، مجاورين لعدوان أصهارهم، فنزلوا حولهم، وكانوا بذلك زمانا، ووقعت بين عدوان حرب وتشتت أمرهم، فطمعت فيهم بنو عامر، وأخرجتهم من الطائف، ونفوهم عنها، فكانت بنو عامر يتصيفون وادي وج الطائف قبل أن يسمى بالطائف لطيبها وثمارها، ويتشتون بلادهم من أرض نجد، لسعتها، وكثرة مراعيها، وإمراء كلئها، ويختارونها على الطائف وكانت ثقيف تقوم على المزارع وتشاركهم الثمرة وقدم على قبيلة ثقيف رجل من أغنياء حضرموت ومعه ماله فأشار عليه ببناء سور على وادي وج وطرد البوادي عن الثمرة ففعلت ثقيف ذلك وتحصنت بالسور الذي طاف على وادي وج فسمي بعده بالطائف والصحيح من الوصف خنوسة الظباء وليست أعناق ضباء كما نطقها / حاجب بن زرارة وهي صفة من صفات قبيلة بني عامر بن صعصعه الجسمية ولها تفسير وتوضيح عند القافة وقصة : ( خنوسة الظباء ) أن / حاجب بن زرارة بن عدس العبدلي الدارمي الحنظلي التميمي لما سأل المرأة التي كانت تجني الكمأ فأخذها بني عامر ليستطلعوا منها طلع قومها فلما ناموا انطلقت منهم في منطقة الصلب وأنذرته بهم عندما قدموا لحربه في قصة إجارة / الحارث بن ظالم المري بضم الميم الغطفاني قاتل / العامري وخافر ذمة الملك / النعمان بن المنذر فقال : لها صفي القوم لي ؟ فقالت : جاؤوك رجال ( بخنوسة كخنوسة الظباء ) وأعجاز كأعجاز النساء فقال كلمته المشهورة هؤلاء بني عامر والموت معهم وخنوسة الظباء هي في وصف / حاجب بن زرارة التميمي نزولا تحت مقرن الحجان عند أصل الأنف وهي من صفات بني عامر الخلقية الملازمة وقد ذكرت القصة كاملة في كتاب أيام العرب لعدة مؤلفين وهذا هو التصور الصحيح عند القافة لخنوسة الظباء وقد اعترض عليه بعض الشباب الأغمار أصلحهم الله والذين لا يمتلكون المقومات الأساسية للفراسة في الشكل العامري القديم الجديد والجمجمة العامرية تختلف عن جمجمة بقية القبائل بنزول أصل الأنف تحت مقرن الحجان بقليل وتشبه ما يسمى في علم التشريح الجمجمة المنغولية للأطفال الذين يعانون من تخلف عقلي إلا أنها ليست كالجمجمة المنغولية من حيث الحجم لأن المنغولية جمجمة كبيرة نسبيا أما العامرية فجمجمة طبيعة الحجم وتمتاز بتلك الخنوسة المذكورة والتي تجعل أهل الفراسة يتعرفون على العامري ولو كان في أقصى الأرض وتلك الخنوسة تنتقل من الأب إلى الإبن بالوراثة من مئات السنين وقد يرثها ابن البنت الأجنبي عن القبيلة إلا أن أبناءه لا يرثونها ويرجعون على أعمامهم والجزء الثاني من الكلمة التي جرت مجرى المثل التي قالتها التميمية لــ / حاجب بن زرارة ( جاؤوك رجال بخنوسة كخنوسة الظباء وأعجاز كأعجاز النساء ) ليس على ظاهره كما يعتقد بعض العوام البسطاء وإنما المقصود منها أن كل بني اّدم عندهم أحد نصفي الجسم أكبر من الاّخر وفي بني عامر بزيادة حتى ترى الرجل اليمنى أطول من اليسرى أو اليد اليمنى أطول من اليسرى وهذا ما يسمى بخطل الذراع ومنه إكتسبت بعض القبائل العامرية لقب / خطلان الأيدي وترى الرجل العامري إذا أطال الوقوف في صلاة القيام من رمضان يصفن كما تصفن الخيل أي يجعل ثقل جسمه على القدم الأقصر ويعكف الأطول لذا فإن العامري وهذه صفته إذا سار لا بد أن يحدودب قليلا فيظهر لمن يراه يمشي متسوط القامة ويظهر من إحديدابه ذلك رؤوس وركيه من الخلف وكأن له عجز كبيرة ولو لم يكن كذلك وإذا وقف صار من أجل الرجال طولا وبان أن لا عجز كبيرة له كما يرى ماشيا هذا ما يظهر لي فيها قيافة والله أعلم وإليكم مشجرات ابن السائب الكلبي رحمه الله لبعض قبائل بني عامر بن صعصعة والموجودة حاليا في قبيلة سبيع بن عامر الغلباء . وقال : ناقلها لما اطلعت على كتاب جمهرة النسب لــ / ابن الكلبي المتوفي عام 204 هـ ووجدت فيه ما يلي :-

1- عنوان الكتاب :-



2- بنو هلال بن عامر ويظهر " شماس ومحمد ورؤبية " :-



3- بنو ثور بن معاوية بن عبادة :-



4- الملوح بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة :-



5- بنو جشم بن معاوية بن بكر :-



6- بنو عبيد " أبو بكر " بن كلاب :-



وموضوع القيافة عند العرب مهم جدا وفي قراءة لكتاب أحد المستشرقين الذين زاروا منطقة ساحل عمان وأطراف الربع الخالي والذي كان يتبع منهج البحث الأنثروبيلوجي ( وظائف الأعضاء ) في وصل الأنساب ببعضها حيث كان يدرس التركيب التشريحي للقبائل من حيث الطول واللون وشكل الجمجمة وقياساتها ومما ذكر أن عرب الجنوب يتصفون بالقصر نوعا ما وبشكل الجمجمة المكورة وبغمق لون البشرة وأن عرب الشمال يتصفون بشكل الجمجمة الأكثر إستطالة والطول نوعا ما وفتح لون البشرة والشكل المميز للأنف فهل من الممكن أن تفيد هذه الطريقة في المساعدة على معرفة الأنساب وعلاقتها ببعضها البعض ؟ علما أن القيافة علم قديم اشتهرت به العرب منذ بدء الخليقة في عصور مختلفة وقد أقرته الشريعة وإن أفاد وإلا لم يضر هذا من وجهة نظري ولا يوجد حقيقة علمية تقول : أنه لا توجد صفة خاصة بقبيلة بل إن الحقيقة العلمية تقول : أن هناك صفات تخص الشعوب والشعوب هي التي انشعبت منها القبائل فإننا نرى بني الأصفر اليابان والفلبين وأندنوسيا وغيرهم كأنهم واحد مع نزر يسير من الاختلاف وهم يروننا كذلك وسواد الشعر وسواد العينين ليست صفاة خاصة بالعرب بل إن سواد شعر بعض الأمم أشد من بعض العرب ويوجد في العرب ألوان لشعر غير الأسود كما يوجد ألوان عيون في العرب غير الأسود فــ / مروان بن الحكم المؤسس الثاني للدولة الأموية عيونه زرقاء وهو من نجباء قريش وبه سميت عين الزرقاء بالمدينة المنورة وغيره كثير ولم يتجرأ على هذه الصافات إلا الذين لا تنطبق عليهم الصفاة العامرية الموروثة والصورة واضحة لكل من ألقى السمع وهو بصير وكل بني عامر بن صعصعة تنطبق عليهم هذه الأوصاف فجميع القبائل العامرية في شتى أنحاء الكرة الأرضية تشارك قبيلة سبيع بن عامر الغلباء في الصفات الوراثية ووظائف الأعضاء الفسيولجية أما غيرها من القبائل فهناك بينها وبين القبائل العامرية بون شاع عند القافة الذين يميزون ذلك وليس عند كل الناس حتى ولو كانت من القبائل الهوازنية المضرية المعدّية النزارية العدنانية ولا يدركها بالفراسة إلا الأمثل فالأمثل ويمكن من خلال الفراسة التمييز بين العامري وغيره من خلالها وقد تطرق الكثير من علماء الأنثربولوجيا إلى صفات وملامح الجسم والوجه والصفات المعنوية للعرق العربى ويمكن وصف العربى بأنه : ذو وجه بيضاوى منبسط وعينين براقتين سوداوين يعلوهما حاجبان كثيفان وأنف أقنى وهو الأنف الطويل المرتفع فى منتصفه مع دقة أرنبته إلى حد ما أما الارتفاع فى المنتصف فمن الممكن تشبيهه بالتقوس القليل للشكل العام للأنف أو البروز القليل فى منتصف الأنف نفسه وجبهة مستوية لا عالية ولا منخفضة وهامة مرتفعة وبنية فى غاية الكمال وعضلات نشيطة وقوية وأطراف معتدلة متناسبة مع تكوين الجسم وأما من حيث الصفات المعنوية فالعرب مثال الذكاء والحلم والكرم والشجاعة والفروسية وحب الحرية وتعشق الاستقلال والحنكة والدهاء وسعة الحيلة كما أنهم مشهورون بالحذر والطمع والشك (1)

وإذا نظرنا إلى العرق العربى فى ضوء الحقائق والنظريات المتقدمة تبين لنا :-

أنه من أقوى العروق البشرية وأكملها تكوينا وخلقا ( خلقا بفتح الخاء ) قال البارون - دى لارى - الجراح العام للإمبراطور / نابليون فى أثناء حملته على مصر وسوريا ( أن بنيتهم - أى العرب - الطبيعية أكمل من جميع الوجوه من بنية الأوروبيين فإن أعضاء حواسهم حادة للغاية وقاماتهم فوق معدل الإنسان المتوسط إجمالا ووجوههم نضرة ولونهم أسمر وذكاؤهم متناسب مع كمال تكوينهم الطبيعي وهم من دون شك أعلى مما تتصف به الأمم الأخرى بينما أنهم فى أشياء أخرى مساوون لتلك الأمم ) (2)

(1) فؤاد حمزة - قلب جزيرة العرب - الناشر : مكتبة الثقافة الدينية .

(2) دائرة المعارف البريطانية - مادة عرب .

ويسعرض الكاتب / فؤاد حمزة فى كتابه بعض الإكتشافات لإنسان منطقة الجزيرة العربية القديم وهم العرب الأقحاح الذين تم الكشف عن هياكلهم العظمية وقال العلماء باختلاف جمجمة عرب الشمال عن عرب الجنوب بأن الأولى بيضاوية طويلة والجنوب ذو وجه مستدير . هذا وصلى الله علي سيدنا محمد وعلى اّله وصحبه وسلم والله أعلم وأحكم وهو يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
__________________
خيَّال الغلباء متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 22-09-08, 10:30 PM   #3 (permalink)
مُشرفَ القبًآئِل العَربيِهَ

 
الصورة الرمزية خيَّال الغلباء
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬
المشاركات: 6,621
Icon (12)
بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات السادة الأشراف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فلقد اهتم أهل البادية منذ القدم اهتماماً واضحاً بإبلهم لما تربطهم بها من علاقة حميمة ولاعتمادهم الكبير عليها في حياتهم حتى أصبحت محل مباهاة بينهم ولذا لم يعد غريباً أن ينظموا مسابقات تأخذ شكلاً عصرياً ترمي إلى التشجيع على امتلاك الإبل والعناية بها بوصفها جزءاً أساسياً في حياتهم وعنواناً لها بعدما حلت وسائل المواصلات الحديثة محل كثير من حيوانات النقل والمواصلات في العصر الحديث الأمر الذي قلل إلى حدٍ بعيد من أهمية الكثير منها ويأتي الجمل في مقدمة هذه المخلوقات في منطقتنا العربية لما كان له في الماضي القريب من أهمية بالغة وعلى الرغم من هذه الحقائق إلا أن الجمل لا يزال يحضى بالرعاية في الصحراء العربية للحاجة الدائمة للحمه ووبره وغير ذلك من منتجاته علاوة على الأهمية الإستراتيجية غير الخافية والتي يجب أن يعيها الجميع إنطلاقاً من الحقائق الجيوغرافية لمناطقنا العربية ويوجد اليوم في العالم أعداد قليلة من هذا المخلوق الجميل والهام وتبلغ أعداده تقريبا حوالي 9 مليون راس آخذه بالتناقص للزحف المدني الجائر على المناطق الرعوية التقليدية وقد جاء ذكر الإبل في القراء الكريم : عندما اختار الله سبحانه وتعالى الإبل ليتدبرها البشر فلا بد أن يكون فيها من الأسرار والمواعظ الكثيرة التي تدل على عظمة الخالق جل شأنه حين قال : ( أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت ) سورة الغاشية : 17 خلق الله الإبل فجعل منها الناقة آية للناس فقال : ( قل هذه ناقة لها شرب ولكم شربَ يوم معلوم ولا تمسوها بسوءٍ فيأخذكم عذاب يوم عظيم ) سورة الشعراء : 155 والله الذي أحاط بكل شيء علما جعل الآية من الإبل ( الناقة ) لقوم صالح وقال : ( إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ) سورة القمر : 27 وأشهـر الإبـل : (1) ناقة الله لثمود : فقد اشترط قوم صالح عليه أن يقدم لهم آية عبارة عن ناقة عشراء تتمخض من صخرة فاستجاب الله لهم وكانت ترد يوماً وهم يردون في يوم آخر ثم أنهم عقروها فكان هذا سبب وقوع العذاب عليهم (2) ناقة رسول الله القصواء : من حرائر بني عامر وهي التي هاجر عليها الرسول صلى الله عليه وسلم وقال للإنصار حين استقبلوه دعوها فإنها مأمورة (3) ناقة البسوس والبسوس إمرأة استجارت بجساس بن مرة وحين رآى ناقتها / كليب بن ربيعة ترعى في حماه ضرب ضرعها برمحه حتى اختلط الدم باللبن فثارت الحرب بسببها بين قبيلتي بكر وتغلب لأربعين عاماً (4) خلوج ابن رومي : ولها قصة مشهورة يتناقلها أبناء الجزيرة العربية وغيرها وللإبل في تراث العرب مكانة لا تخفى على أحد من المطلعين إذ تزخر مصادر الثقافة العربية بالكثير من الأدبيات المرتبطة بالإبل من مؤلفات وقصص وأشعار ذلك أن الإبل ارتبطت ( كما ارتبطت الخيل ) بإنسان الجزيرة العربية ارتباطاً عضوياً تحتمه طبيعة البيئة التي يعيش بها هذا الإنسان فكان للإبل كما للخيل مكانة خاصة لديهم فالإبل ترتبط بمناحي حياتهم ارتباطاً وثيقاً فعليها يركبون ويرحلون وينقلون متاعهم ومن حليبها يتغذون وعلى لحومها يقتاتون ومن وبرها يلبسون وكانت الإبل وما زالت ذات أثر كبير في الأدب العربي فقد تناول الرواة أخبارها في أشعارهم وأقوالهم وأمثالهم فإذا كان الشعر العربي وهو ديوان العرب والإبل عمود مهم من أعمدة هذا الديوان منذ عصر الجاهلية حتى الإسلام وما بعده وعندما نعلم من اهتمامات فحول شعراء العربية بما تعلق بالإبل فإننا بذلك نكون قد أرجعنا السيف إلى غمده والفرع إلى أصله لا سيّما وأن الإبل كانت محط عناية الطبقة الأولى من الشعراء العرب وقد اشتهر في وقتنا المعاصر الفحل / مشعوفان في الجزيرة العربية لأنه من خيار فحول الإبل المجاهيم وينافسه في الفحول الوضح / عليان أجمل فحل أوضح وطئ أرض الجزيرة العربية وملكيته القديمة مع إبله العلياء للأمير / أبي زيد الهلالي خال قبيلة العزة من سبيع الغلباء وقد سماه مع إبله الوضح العليا على زوجته / عليا الضيغمية العبيدية القحطانية وبقي هذا الفحل عند قبيلة العزة إلى يومنا هذا وإبله العليا عند قبيلة الرولة البكرية التي تحالفت مع إخوانهم تغلب بحلف اللهازم أخذوها قديما من حمى نجد ضرية وأخذنا بدلا عنها العبيات من خيل ربيعة الفرس جمع فرس جدهم والغلب من خيل تغلب الغلباء ومعنى كلمة عليان " قال : أبو بكر / محمد بن الحسن بن دُريد في كتاب الإشتقاق " عِليان : على وزن فِعلان من العلو ويقال بعير عِليان إذا كان شامخاً مرتفعاً وفي ( القاموس المحيط ) للفيروز آبادي عِليان - بالكسر : الضخم، الطويل، ومن الأصوات : الجهير وقد قال : فيه شاعر بني ثور ويقصد الخرمة :-
حنا أهلها وأهل عليان خلوها= حركوها وماجوا عن سبايبها

وأهل / عليان قبيلة العزة والغلباء المعرفة بالف ولام عزوة لقبيلة سبيع من صدر الإسلام في عهد الدولة الأموية بين عامي 60 و 65 هجري وقيل أنها من الجاهلية ولأنهم فرسان وحماة الضعن وليس فيهم شواوي لذلك سموا من الجاهلية بجعد الوبر أي أنهم القبيلة الوحيدة بين قبائل الجزيرة العربية التي تغزل بيوتها من وبر الإبل وليست كباقي القبائل التي تغزل بيوتها من الصوف وهم أهل الردات ولم يخضعون لقبيلة أخرى ولم تغلبهم قبيلة أخرى على بلادهم من الجاهلية وإلى يومنا هذا علما أن بلادهم في عالية نجد ووسطها ريف ومطمعا للكثير من القبائل ولكن دونها خيالة الغلباء ترث الهلالية الخلعاء إلى اعتلوا قب الأفراس ومن أفرس العرب جاهلية واسلاما وهناك فرق شاسع بين الخلعاء جمع خالع لطاعة الملوك قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة العظيمة وبين الخلعاء جمع خليع والذي خلع عقله من الغرام فالخليع من بني عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة / قيس بن الملوح وسمي بالخليع لأنه خلع عقله من حب / ليلى العامرية فلقب بمجنون ليلى وبه اشتهروا ولا يصح تسمية العقيليين أو القشيريين أو الكعوب بوجه عام بالخلعاء كما ذكر غير واحب من الإخباريين وقد قيل : وما اّفة الأخبار إلا رواتها أما الخلعاء جمع خالع لطاعة الملوك فهم بنو هلال بن عامر لأنهم خلعوا طاعة الملوك ولا ينطبق ذلك الوصف على غيرهم ممن ذكر لأن تبع اليمن قد ملك عليهم ملكا من قبله هو الملك / شراحيل في الغيل فقتله بني جعدة الغيل فغزاهم تبع وأخذ منهم أسرى إلى اليمن بسبب ذلك وأسكنهم شرق صنعاء فسميت بهم على لسان أهل اليمن وقيل فيها بلاد الأجعود تحريفا لجعدة الغيل العامرية على لسان أهل اليمن وقد ذكر ذلك لسان اليمن / الهمداني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في شرحه لقصيدته الدامغة وقد نص على قتلهم لملكهم الصحابي الجليل / النابغة الجعدي رضي الله عنه وأرضاه في معلقته إذ يقول :-
أَرحـنَـا مَـعَـدّاً مـن شَـرَاحـيلَ بَـــعْـــدَمـــا= رَوِينَ نَـجـيعـاً مـن دمِ الـجَـــوْفِ أحْـــمَـــرَا

عليه فلا يصح تسمية العقيليين وإخوانهم بالخلعاء كما توهم البعض لأن النص الأقدم ولا سيما إذا كان من صاحبي جليل مثل أبي ليلى / النابغة الجعدي رضي الله عنه وأرضاه يبطل ما سواه من نصوص المتأخرين والتي لا تستند على أساس صحيح وناقة الرسول صلى الله عليه وسلم / العضباء من حراير بني عامر وكانت تسمى سابقة الحاج أخذها الرسول صلى الله عليه و سلم فلما سأله العامري بما أخذتها يا رسول الله أجابه بجريرة حلفائك من ثقيف عن / عمران بن حصين رضي الله عنه قال : كانت / العضباء لرجل من بني عقيل وكانت من سوابق الحاج قال : فأسر فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في وثاق والنبي صلى الله عليه وسلم على حمار عليه قطيفة فقال : يا محمد علام تأخذني وتأخذ سابقة الحاج قال : نأخذك بجريرة حلفائك ثقيف قال : وكان ثقيف قد أسروا رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال : وقد قال : فيما قال : وأنا مسلم أو قال : وقد أسلمت فلما مضى النبي صلى الله عليه وسلم قال : أبو داود فهمت هذا من / محمد بن عيسى ناداه يا محمد يا محمد قال : وكان النبي صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا فرجع إليه فقال : ما شأنك قال : إني مسلم قال : لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح قال : أبو داود ثم رجعت إلى حديث سليمان قال : يا محمد إني جائع فأطعمني إني ظمآن فاسقني قال : فقال : النبي صلى الله عليه وسلم هذه حاجتك أو قال هذه حاجته ففودي الرجل بعد بالرجلين قال : وحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم / العضباء لرحله قال : فأغار المشركون على سرح المدينة فذهبوا بالعضباء قال : فلما ذهبوا بها وأسروا امرأة من المسلمين قال : فكانوا إذا كان الليل يريحون إبلهم في أفنيتهم قال : فنوموا ليلة وقامت المرأة فجعلت لا تضع يدها على بعير إلا رغا حتى أتت على / العضباء قال : فأتت على ناقة ذلول مجرسة قال : فركبتها ثم جعلت لله عليها إن نجاها الله لتنحرنها قال : فلما قدمت المدينة عرفت الناقة ناقة النبي صلى الله عليه وسلم فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فأرسل إليها فجيء بها وأخبر بنذرها فقال : بئس ما جزيتيها أو جزتها إن الله أنجاها عليها لتنحرنها لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم قال : أبو داود والمرأة هذه امرأة أبي ذر ( صحيح ) وأخرجه مسلم ومنها جاء المثل ( جزاء ناقة الحج ذبحها ) وهذه صورة الفحل عليان مع صاحبه الشيخ / ناصر بن مهنا العزة السبيعي :-



وهذه صور بناته :-





وعليان أجمل فحل أوضح وطئ أرض الجزيرة العربية وملكيته القديمة مع إبله العلياء لــ / أبي زيد الهلالي سماه مع إبله الوضح العليا على زوجته عليا الضيغمية العبيدية القحطانية وبقي هذا الفحل عند قبيلة سبيع بن عامر الغلباء إلى يومنا ومعنى كلمة عليان " قال أبو بكر محمد بن الحسن بن دُريد في كتاب الإشتقاق " عِليان : على وزن فِعلان من العلو ويقال بعير عِليان إذا كان شامخاً مرتفعاً وفي ( القاموس المحيط ) للفيروز آبادي عِليان - بالكسر : الضخم، الطويل، ومن الأصوات : الجهير :-





وهذه قصيدة الشاعر / سالم بن مشعان من بني عامر من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء :-
يا عويمر وارتحل فوق المعنا = ما عليه إلا أنت والخرج وزهابه
البرابك والشماليل إمتلنا = زين هجتهن عليهن من غبابه
لا هدر فيهن الجمل ثم شوّشنا = كل ملحاً شوّلت بأول ضرابه
ربّعن ثم صيّفن ثم استونا = ووردن عدٍ لهن حلوٍ شرابه
جعل غمرٍ باعهن يوم استونا= جعل أهل بيته يقفونه ثيابه

فجاراه الشاعر / محمد بن جعوان من العرينات من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء راع الوضح من نسل عليان :-
يوم ابن مشعان يلعب ويتمنا = قدّم المجهم على المغتر جوابه
الطرب شقحٍ يباريهن ضعنا = يوم جاء للورد هوبال وضبابه
زينة الخرطوم ناتبها فحلنا = هزعةٍ باسناد ما فيها حدابه
زين بالطرثوث لا قامت تحنا= في سنامٍ مثل نصبٍ في سحابه
من شرى ساقان قادن وأشملنا= من حدود العرق إلى صلب اللهابه
قدمها العسّاس وبيوتٍ تبنا = تتبع السبعان ما تطرى المهابه
وفي ذرانا راعي الصالح تهنا = الطرف ترعاه لو بيّن حرابه
كم شجاعٍ لا بلانا وامتحنا = في مداس الخيل تأكله الذيابه
وكم خلوجٍ من ركايبنا تحنا= من حلال القوم والطمعة كسابه
وكم هنوفٍ من سبايبنا تونا = تبكي الغالي خطيرٍ في صوابه
وربعي اللي كاملينٍ كل فنا= لا زبنهم مجرمٍ تضحك أنيابه
القبايل خابرينٍ فعل أهلنا = يكتب التاريخ من عصر الصحابه





هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
__________________
خيَّال الغلباء متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 26-09-08, 05:32 PM   #4 (permalink)
مُشرفَ القبًآئِل العَربيِهَ

 
الصورة الرمزية خيَّال الغلباء
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬
المشاركات: 6,621
Icon (12) = :: [ شيخ قبيلة سبيع الغلباء الرويبي ] :: =
بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات السادة الأشراف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : إليكم أحد الوثائق من كتب تواريخ مكة المكرمة وعليك قبل أن تسأل أن تثبت الروبة الغلباء فرسهم وهم بنو رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة في غير بني عامر : من أخبار قبيلة سبيع كتبه الأستاذ / راشد بن حمدان الأحيوي المسعودي منقولا من تواريخ الحجاز قال : جار الله بن العز بن النجم بن فهد المكي : [ شهر ذي القعدة الحرام استهل كاملا بالاثنين من سنة 944هــ : وفي صباحها سافر صاحب مكة السيد أبو نمي / محمد بن بركات الحسني إلى جهة الشرق على نية محاربة عرب سبيع وشيخهم الرويبي وأخفى طلبه لذلك فأنذر خصمه به ففر منه ولم يلحقه فقدر أنه وقع على الشريف في ليلة ثالث الشهر مطر قوي بثلج كبار ففر بعض خيله من ذلك حتى وجدهم مفرقين واستعمل من الثلج أخوه الشريف / أبو القاسم بن السيد بركات فمرض بالحمى وكتم باطنه نحو جمعة ثم قضى نحبه في عصر يوم الخميس حادي عشر الشهر فجهزه شقيقه على راحلة له وأرسل معه ولده السيد / أحمد والشريف / عرار بن عجل وغيره من الأشراف والقواد فجدوا به في السير مسافة خمسة أيام في يوم وليلة وصلوا به إلى مكة في عشاء ليلة السبت ثالث عشر الشهر ودخلوا به إلى منزله وجهز فيه وصلي عليه عند باب الكعبة في صبح تاريخه ] ( نيل المنى بذيل بلوغ القرى لتكملة اتحاف الورى / جار الله بن العز بن النجم بن فهد المكي، تحقيق / الحبيب الهيلة، دار الغرب الاسلامي، طبع : 1 عام 1420هــ 2000م، القسم الثاني ص : 728 ) ومحمد أبو نمي الثاني أمير مكة المكرمة : ولد سنة إحدى عشرة وتسعمائة ذي الحجة ( أمراءالبلد الحرم ص : 71 وفي النور السافر مولده في سنة عشر وتسعمائة ص : 340 ) حكم مشاركا مع والده عام : 981 هجري واستمر مع أبيه إلى أن توفي والده عام : 931 هجري ثم انفرد واستمر إلى أن توفي عام : 992 هجري وعمره ثمانون عاما, وهو الذي أوقف وقفه المشهور بوقف / محمد أبي نمي والذي شرط لنظارته حاكم مكة وممن تولى نظارة هذا الوقف وتحسينه خادم الحرمين الشريفين الملك / فهد بن عبدالعزيز رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ثم تولاه بعده الملك / عبدالله بن عبدالعزيز ثم رآى أن يتولى نظارة هذ الوقف من الآشراف أنفسهم عن طريق الحاكم الشرعي وهذا ما حصل مؤخرا, وولي مكة بعد وفاة والده وكان ذا جد وإقبال وسعد يستخدم به جميع الأحوال وكان والده الشريف / بركات يضع يده على ناصية ( شعر مقدم الراس ) ابنه أبي نمي ويقول : لم تزل الأكدار عليّ متوالية حتى ظهرت هذه الناصية وقد أعز الله الشريف أبا نمي ورفع شأنه وجعل له من الذكر والصيت مالم يكن لأحد من أسلافه وآبائه شارك والده في ولاية مكة وعمره ثماني سنين ثم أبقاه السلطان / سليم على المشاركة ثم استقل بأعباء سلطنة الحجاز بعد موت أبيه وعمره إذ ذاك عشرون سنة وجاءته السلطانية السليمانية ( نسبة إلى السلطان / سليم القانوني ) فخمدت بولايته نار الفتنة وأبهج بمكه وجه الزمن ولم يزل متمتعا بمكارم الشيم ودانت له رقاب الأمم ( أمراء البيت الحرام ص : 75 - 76 ) وفي سنة تسعمائة وأربع وأربعين توجه الشريف / أبو نمي لأخذ جازان وصاحبها إذ ذاك / عامر بن عزيزي فأخذها الشريف وفرّ صاحبها فأقام بها الشريف قائدا من جهته يضبطها ورجع ظافرا منصورا واستمرت في حكمه إلى سنة تسعمائة وخمس وأربعين فلما مرّ بها / سليمان باشا راجعا من اليمن أخرج منها قائد الشريف وأقام بها نائبا من جهته وأضافها على ما افتتحه من اليمن ثم ورد / سليمان باشا مكة فواجهه الشريف ليلة دخوله في الحجر ولما أراد التوجه إلى مصر بعث معه الشريف / أبو نمي بابنه السيد / أحمد فقابله السلطان / سليمان وصحبته السيد / عرار بن عجل والقاضي / تاج الدين المالكي فوصلوا الروم واجتمعوا بالسطان / سليمان ففرح بهم وأجلس السيد / أحمد بن الشريف أبي نمي مسامتا له على يساره وأحسن إليهم وأشرك السيد / أحمد مع أبيه في إمرة مكة, وتوفى السيد / عرار بن عجل هناك وتوعك السيد / أحمد فلم يرجع من عامه ورجع سنة تسعمائة وسبع وأربعين ولاقاه والده الشريف أبو نمي من وادي مرّ الظهران ومدّ له سماطا هناك ودخل مكة غرة ربيع الأول وقرأ توقيعه بالحطيم يوم العاشر من ربيع ولبس الخلعة السلطانية وطاف بها والمؤذن يدعو له ولوالده وامتدحه الأدباء والشعراء بالشعر الراق وفي سنة تسعمائة وثمان وأربعين خرجت طائفة عظيمة من الفرنج وضربت غالب البنادر ( القرى الساحلية ) ثم قصدوا جدة في أواخر السنة ونزلوا المرسى المعروف بأبي الدوائر في خمسة وثمانين برشة ( مركب بحري ) مشحونة بالرجال والسلاح فقاتلهم الشريف / أبو نمي بنفسه وترك الحج ونزل إلى جدة في جيش عظيم بعد أن أمر بالنداء في نواحي مكة من صحبنا له أجر الجهاد وعلينا السلاح والنفقة فبلغ أهل الجهاد مبلغا عظيما لا يعد ويحد ونفقة الشريف شاملة للجميع وعيون الكفار تدور عليه كل حين فأخذ وهم يزيدون عددا وعدة وعيشا رغدا وخدم الشريف يتوجهون إلى أطراف البلاد ويحضرون بأنواع الطعام بأغلى ثمن حتى فرغت الحبوب وكادت تعدم فأقبلوا على نحر الإبل فكانوا ينحرون لكل مئة نفس بدنة ( ناقة ) فاستمر ذلك مدة فقال بعض الناس للشريف : إن هذا الفعل يستأصل ما عندك من الإبل فأجابه بأني نويت أن أنحر ما يمكله أولادي وأحفادي فإذا نفذت الإبل نحرت الخيل ثم كل حيوان يجوز أكله ولما قرب زمن الحج برز أمره إلى إبنه الشريف / أحمد أن يقابل الأمراء ويلبس الخلع الواردة ويحج بالناس على عادة أجداده, توجهوا للقاء الشريف / أبي نمي بجدة لإلباسه الخلع ولما قرب الأمراء أمر بإطلاق المدافع فأطلق لمقابلتهم نحو ثلثمائة مدفع ولما رأى الإفرنج صبره وحصاره لهم انقلبوا خائبين مخذولين ولما بلغ السلطان / سليمان ذلك زاد في إكرامه المشار إليه وسمح له بنصف معلوم جدة على غير ذلك من الإنفاقات التي لا تحصر ( أمراء البلد الحرام ص : 76 - 77 ) وفي سنة تسعمائة وثمان وخمسين وقعت فتنة عظيمة بين الشريف / أبي نمي وأمير الحاج / محمود باشا ( أمراء البلد الحرام ص : 78 ) وذلك أن / محمود باشا سولت له نفسه الهجوم على الشريف / أبي نمي يوم النحر وقتله هو وأولاده في ساعة واحدة فظفرهم الله به ووقع في أيديهم وأرادوا قتله ثم إن الشريف خشي على الحجاج فأمسك عن قتله وأمر بإطلاقه ثم ذهب الشريف ليلة النفر على مكه والناس في أمر مريج خوف وهلع واضطراب فلم يزد ذلك الجبار إلا طغيانا فنادى أن الشريف معزول فلما سمع الأعراب ذلك نهبو الحجاج وأخذوا أموالا كثيرة فبلغ ذلك الشريف وعلم هلاك الحجاج فركب بنفسه وأثخن في العرب الجراح وقتل بعضهم فخمدوا واستمر أمير الحاج بمكة والناس في أمر مريج بحيث عطلت أكثر مشاعر الحج ورحل كثير من الحجاج من غير رمي للجمار ثم رحل / محمود باشا وهو يتوعد الشريف بالعزل والنقمة من السلطنة ثم كان عكس ما أضمر فلما وصل الخبر من الأبواب أرسلوا التأييد والإعتذار للشريف عمّا وقع من / محمود باشا وأنه قوبل بما يستحقه من الإنكار ( النور السافر ص : 225 ) وفي سنة تسعمائة وإحدى وستين توفى السيد / أحمد بن أبي نمي والتمس الشريف من السلطنة أن يكون عوض السيد / حسن أكبر أولاده فجاءت التشريفات والمراسيم والخلعة من السلطنة للشريف / حسن في مشاركة أبيه في ولاية مكة وزينت البلد سبعة أيام ( أمراءا لبلد الحرام ص : 78 - 79 ) وفي سنة تسعمائة وثلاث وستين عرض الوزير / مصطفى باشا المتولي ( اليمن ) على السلطان أن يحدث محملا يجيء من اليمن فأذن له, وفي سنة أربع وسبعين وتسعمائة طلب الشريف من السلطان تفويض الأمر إلى ابنه الشريف / حسن بحيث فوض إليه أمر مكة وجدة والمدينة وينبع وخيبر وحلّي وعكف على العبادة واجتناء العلوم وكان جامعا لأشتات الفضائل وله النثر الفائق والشعر الرائق وتوفى ابنه الشريف / بركات سنة تسعمائة وخمس وثمانين فحزن عليه كثيرا واستمر إلى أن توفى تاسع شهر محرم وقيل في العاشر سنة تسعمائة واثنتين وتسعين بوادي الأبار من جهة اليمن وحمل إلى مكة وصلي عليه تجاة الكعبة وكان عمرة ثمانين سنة وشهرا ويوما ومدة ولايته منفردا ومشاركا لولديه ثلاث وسبعون سنة وأعقب الشريف / أبو نمي كثيرا من الذكور والإناث فمن الذكور الحسن وثقبة وشبير وراجح ومنصور وسرور ومنهم أحمد وبركات لكنهما توفيا في حياته ولكل منهما عقب وكان من أعظم أولاد الشريف أبي نمي الشريف / الحسن وقد ذكر أن مدة ولايته ( 918 هـ - 974 هـ ) أميرا فعليا ومن سنة : 974 هـ إلى سنة : 992 هـ أمير فخريا ( معجم الأنساب والأسرات الحاكمة ص : 33 ) هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
__________________
خيَّال الغلباء متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 28-09-08, 01:52 AM   #5 (permalink)
مُشرفَ القبًآئِل العَربيِهَ

 
الصورة الرمزية خيَّال الغلباء
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬
المشاركات: 6,621
Icon (12) = :: [ حمران النواظر من صفات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء ] :: =
بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات السادة الأشراف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أولى بها والشعر الشعور هو الذي يحرك المشاعر ويهز الوجدان ويجعل الشاعر والسامع يتهيض وقبيلة بني عامر بن صعصعة كانت تسمى بــ [ حمران النواظر ] من الجاهلية إلى وقت قريب في الدولة السعودية الثانية ولا زالت قبيلة الفدعان جماعة مصوت بالعشاء الشيخ / ابن مهيد وجماعة الشيخ / ابن غبين صاحب العطية التي جرى فيها المثل : ( عطية غبيني ما ترد ) مع ضنى عبيد من ضنى بشر من قبيلة عنزة الوائلية العريقة تسمى بحمران النواظر علما أن من عزاوي قبيلة الفدعان مع عنزة الوائلية العريقة : ( بواجة الديار ) واّل غبين شيوخ الفدعان القداما يعتزون : ( براع العليا ) والعليا إبل الأمير / أبو زيد الهلالي سلامة بن رزق بن نائل الرؤيبي العبدلي الهلالي وفحلها عليان ما زال موجودا عند العزة من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء ويقول بعض النسابة أن الفدعان من بني فادع الرياحية من بني هلال بن عامر بن صعصعة ويؤيد ذلك أن قبيلة السبعة أهل العرفا مع عنزة والتي ذكر الرواة أنها ترجع في نسبها إلى قبيلة سبيع بن عامر الغلباء يقولون أنهم إخوان دم لقبيلة الفدعان قد ذكر علامة الجزيرة العربية الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في كتابه معجم قبائل المملكة العربية السعودية أن الروبة واحدهم رويبي من سبيع في قرية الجرثمية من قرى رنية كما ذكر الروبة من المهيد من منيع من الفدعان من عنزة وقبيلة مطير الغطفانية العريقة قد اشتهرت في وقتنا الحاضر بلقب حمران النوظر ويقال : أن السبب أنهم غلبوا قبيلة عنزة الوائلية العريقة نهاية القرن الحادي عشر على نجد في معركة كير حيث حول لهم الشيخ / سلامه الأدغم وأخيه الشيخ / ملفي الأدغم راع الحصان الشيخ / جديع بن هذال رحمهم الله جميعا وأسكنهم فسيح جناته علما أن في قبيلة مطير بطونا من قبيلة سبيع الغلباء وقبيلة الفدعان لم تحضر هذه المعركة لأنها في الشام فلم يسقط لقبهم إلى يومنا هذا والفدعان من ( بني فادع الرياحية ) الهلالية عند بعض النسابة وكذلك فإن بعض قبيلة بني صخر الطائية يتلقبون بنفس اللقب وقد قال بعض النسابة أن من تلقب به مع بني صخر بطن من بني الأثبج الهلالية كما يلقب بأحمر العينين الشريف / إبراهيم بن كبش بن منصور الحسيني وكان والده أمير المدينة المنورة ولكنه نزح عنها بعد وفاته سنه 828 هـ ولقب / إبراهيم بأحمر العينيين للحمرة الزائدة في عينيه كما يطلق لقب أحمر العين على الجعافرة الطالبيين وقد ذكر / ابن خلدون رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في تاريخه أن في بني رياح بطن من عنزة يظعنون معهم في البادية وذكر القلقشندي أن بني فادع بطن من رياح ولو جمعتهم لكانوا الفدعان وقال : العلامة الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في كتابه : معجم قبائل المملكة : الرُّوَبَة : واحدهم رويبي من سُبَيْع في رَنْيَة في قرية الْجُرْثُمِيَّةِ والرُّوَبَة : من المُهيد من منيع من الفِدْعَان من عَنَزَةَ وهذا هو الشاعر الكبير / محمد بن عوضة السبيعي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته عندما نزح إلى قطر في زمن الإمام / عبدالله بن فيصل بن تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود اّل سعود رحمه الله وأسكنه فسيح جناته يمدح الشيخ / ماجد بن ملفي أبو اثنين الملقب بــ [ وبدان ] رحمه الله وأسكنه فسيح جناته قائد خيالة الدولة السعودية الثانية ويقول :-
لا ناموا الإسلام فــي ليلة الــــكــرا = العــين عيــا يدخل الــنوم موقها
على بني عم حال من دونها النيــا = فــي نجد وأنا نازح فـــي شروقها
وهذا من الدنيا على سابق المــلا = كـــل قـد جرب سعــــدها وضوقها
واخلاف ذا يا راكب من فوق حمرا = هــيق ما رفــوا الحفا فـــي رفوقهــا
صبح أربــع تلــفي على شيخ ديره = كــبار مبانيها كـــل عين تشوفهـا
يــا حــظ أبــو مـن شــاف منهم ســربـــه = تــقــبل وتقفي وســريـــع لحوقــها
تــلحــق بحمـران النوظر بــني عــمر = كـــم عــين أدموها وأثره اصفوقها
يتلون زيزوم المناعــيــر مــاجـــد= هـــذي يذريــها وهــذي يعوقها
ماجد بن ملفي حامي هافيات الغذا = بــشلف مضــريهــا وساع افتوقها
لا صـــاح صيـــاح فـــي راس ميدا = مــا جـابــهـم بــالعــلم إلا سيوقـــها
ركـبوا على حمرا تساقــا باللبـــن = زود (ن) عــلــى البر المنقى علوقهـا
يبرى لهم مع خايع العرق هجمــة = تــقــبل وتقــفي مـا تجمع رفوقــها

ومصداقا لقول الشاعر / محمد بن عويضة السبيعي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في هذه الأبيات :-
تلحق بحمران النواظر بني عمر= كم عين أدموها وأثره صفوقها

قول أحد شعراء الجمالين القداما رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في الفارس / فهاد بن ضعين السبيعي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته من الظلافين من القراوين العزة :-
يا بنت ياللي جاجيرك معيين= شومي لفهاد حتى تربحيني
لا من ندبته يجي حمر عين= عند الركايب يجي قلبه رزيني

وكذلك فإن الشاعر والفارس الجاهلي / خداش بن زهير العامري أحد أبطال يوم الفجار وهو من أبناء / زهير الأزهر بن ربيعة بن عمرو فارس الضحيا فرسه بن عامر الأصغر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة يقول :-
أبي فارس الضحيا عمرو بن عامر = أبى الذل واختار الوفاء على الغدر

ويقول :-
وإني من النفر المحمر أعينــــهم = أهــــــــل السوام وأهل الصخر واللوب

وهذا اللقب القديم قد ورثته قبيلة سبيع بن عامر الغلباء من أسلافها بني عامر الأصغر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وهو متجدد إلى عهد الدولة السعودية الثانية ( حمران النواظر ) أو العيون ويطلق على غيرها من القبائل التي لهم بها صلة نسب والألقاب ليس حكرا على أحد ولكنها تشتهر لأحد دون أحد هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
__________________

التعديل الأخير تم بواسطة خيَّال الغلباء ; 20-01-10 الساعة 09:04 PM.
خيَّال الغلباء متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 08-10-08, 02:33 AM   #6 (permalink)
مُشرفَ القبًآئِل العَربيِهَ

 
الصورة الرمزية خيَّال الغلباء
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬
المشاركات: 6,621
Icon (12) = :: [ من حلفاء قبيلة سبيع بن عامر الغلباء ] :: =
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد : إن المعتمد في ضبط أنساب القبائل وعشائرها بعد الله هم العلماء المتقدمون الثقات، فإن كانوا من نفس القبيلة فقولهم أولى بالاعتماد من غيرهم، وإليك ما تم الوقوف عليه من أقوال العلماء والنسّابة فيما يخص نسب عرينات رباب الخير الحاضرة وسّامة العرقاة (+) حلفاء قبيلة سبيع الغلباء، فأقول مستعيناً بالله :-

أقوال بعض النسّابين في أن الرباب وعشائرهم ربابيين نسباً، سبيعيين حلفاً :-

- لعل ما جاء في النبذة المنسوبة لــ / جبر بن جبر بن سيّار على علاتها يعد أقدم ما ذكر عن نسب الرباب، إذ جاء فيها ما نصه : ( الرِّبَاب بن تميم )

- المؤرخ النسّابة الشيخ / إبراهيم بن صالح بن عيسى ( ت 1343هـ ) نقل نصاً عن إحدى الوثائق ومما جاء فيها : ( بنو التيم منهم أهل العطار ورغبة وبنو عكل منهم حميلات في الحسا، والذين ارتحلوا من أشيقر للزبير، ومنهم العكالا في بريه والذين مع سبيع أحلاف لسبيع )

- الأديب المؤرخ / خالد بن محمد الفرج ( ت 1374هـ ) في شرحه لقصيدته البائية في تاريخ نجد، الذي حرره في سنة 1351هـ، قال نقلاً عن / ابن زاحم : ( العرينات من تميم )

- الشيخ / عبدالرحمن بن عبدالله بن حمود التويجري ( ت 1416هـ ) قال : في كتابه / تيسير العلام ببيان ما ورد في منتخب / المغيري من الأوهام بعد أن تحدث عن العرينات : ( وقد دخلوا وهم من الرباب مع سبيع بالحلف )

- الشيخ القاضي / عبدالرحمن بن محمد الفارس ( ت 1418هـ ) من العرينات من ذرية الشيخ / إسماعيل بن رميح، في كتابه ( نبذة في ذكرى نسب آل فارس ) بعد أن ذكر أولاد الشيخ / إسماعيل بن رميح وأنه العُرَنِي التيمي الربابي قال : ( المشهور أن العرينات من قبيلة سبيع تصغير ( سبع ) وهم من الرباب )

- الشيخ / حمد الجاسر ( ت 1421هـ ) قال : ( معدودين في قبيلة سبيع ـ حلفاً لا أصلا ـ كعرينة, وهم من الرباب )

- الشيخ / حمد بن إبراهيم الحقيل في كلامه عن قبيلة سبيع الغلباء قال : ( قرأت في مسودة في مكتبة بعض العلماء قال : وآل أبو عليان وآل بكر أخوة العناقر أهل ثرمدا ومرات من قرى الوشم، وكذلك إخوتهم بنو التيم والعرينات المعروفون اليوم والذين منهم قاضي القارة في سدير / إسماعيل بن رميح بن جبر بن عبدالله بن حمّاد بن عريض بن محمد بن عيسى بن عرينة التميمي من بني تيم، في سبيع حلفاء لهم، وبادية بني عكل العكالا مع بريه ينسبون إلى الرباب إلى تميم بالحلف وسبيع منهم بنو عم لتميم لا من صلب النسب لأن تميم بن مرّة بن طابخة، والرباب بنو عبد مناة بن أدّ، قلت وهذا جائز عند العرب تغليباً للحلف والتبعية والشهرة والنصرة لا بالنسب . انتهى )

- المؤرخ النسّابة الشيخ / إبراهيم بن صالح بن عيسى (ت 1343هـ) يقول : ( أهل بلد العطار من العرينات من سبيع ) وسبقت الإشارة في سرد أقوال بعض النسّابين الذين نسبوهم للرباب، أن المؤرخ / ابن عيسى نقل نصاً عن إحدى الوثائق، جاء فيه أن أهل العطار ورغبة - يقصد بهم العرينات - أحلاف لسبيع، والشيخ / ابن عيسى نقل أيضاً نسب الشيخين / أبونمي و / حمد بن فهد العريني من خطيهما – كما سيأتي - في أنهما من تميم، ومعلوم أنهما من العرينات، فنسبة / ابن عيسى العرينات لسبيع يفهم منه أنه ينسبهم لسبيع من باب الحلف، والله أعلم .

ومن النصوص الصريحة الدالة على أن الرباب ومنهم بني عكل قد ارتحلوا من نجد إلى عدة أماكن ومنهم من استوطن الحجاز والسروات، قول / الحسن الهمداني المتوفى بعد سنة 334هـ، ونصه : ( ثم سراة بجيلة فنجدها بنو المعترف وأصلهم من تميم، وقال لي بعضهم : إنهم من عكل )

أما عن بني عكل الربابيين ووجودهم بالحجاز وعلاقتهم بنجد فأورد ما قاله / الحسن الأصفهاني المتوفى سنة 310هـ تقريباً، حيث قال : ( أعظم ماء للرباب الجفر، وأقل ما عليه منهم عكل )

ومما قاله العالم الجليل الفقيه الشيخ / عبدالله العنقري التميمي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته والتي خطها طالبه / عبدالله بن زاحم البقمي وهي نسخه مكونه من ورقتين نقلها الشيخ / عبدالرحمن بن سليمان الحصين الناصري التميمي في عام 1364هـ وكذلك إخوتهم بنو التيم الذي هجاهم / جرير الخطفا التميمي وكانوا أولاً بالقصب بالعود المعروف بالوشم ثم عمروا رغبة، وفي العطار من وادي الفقي سدير وهم العرينات المعروفون اليوم الذي منهم الشيخ قاضي القارة أيام عمارها وهو / إسماعيل بن رميح بن جبر بن عبدالله بن حماد بن عريض بن محمد بن عيسى بن عُرينة التميمي من بني تيم، وباديتهم مليح مع سبيع حلفاً لهم، وبادية بني عكل العكالا مع بريه ينسبون الرباب إلى بني تميم بالحلف، نقله / عبدالرحمن بن سليمان الحصين في 14\1\1364هـ ( وأقول أن الشيخ / العنقري رحمه الله قد أخطأ في نسب قبيلة مليح عندما قال : وباديتهم مليح مع سبيع حلفا لهم لأن مليح من أبناء رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة وهم أبناء الأمير / حسن بن سرحان شيخ بوادي بني هلال والذي كانت خاوة عرينة الرباب أهل رغبة والعطار تدفع لهم ولذويهم من بعدهم اّل فايز شيوخ مليح ولا زالت قبيلة مليح تنتخي باسمه وتسم وسمه إذ يقولون في نخوتهم ( اّلاد السريحي ) ولهم إخوان مع الروبة في رنية باسم السريحي )

الخلاصة : يتضح من النقول السابقة عن علماء التاريخ والنسب أن العرينات من بطون الرباب – بنو عم لبني تميم - وأنهم دخلوا في قبيلة سبيع بالحلف، والله تعالى أعلم .

ويعضده نسب العرينات ما قاله علماء العرينات عن نسبهم :-

الشيخ / إسماعيل بن رميح من علماء القرن العاشر الهجري ( ت بعد970هـ ) كتب نسبه في آخر نسخه لكتاب ( شرح مختصر الزاد ) : ( إسماعيل بن رميح بن جبر بن عرينة بن حماد بن عرينة ابن محمد بن عيسى بن عرينة التَّيْمي ) والشيخ / إسماعيل يجتمع مع الشيخ / أبونمي في جدهما عيسى بن عرينة، كما سيأتي .

الشيخ / أبو نمي بن عبدالله بن راجح، قال في آخر منسكه الذي ألفه سنة 1014هـ باسم ( دليل الناسك لأحكام المناسك ) ما نصه : ( قال الفقير إلى الله تعالى / أبونمي بن عبدالله بن راجح بن أبي نمي بن راجح بن سلطان بن فاضل بن عيسى بن عرينة التميمي نسباً، الحنبلي مذهباً، النجدي بلداً ) والشيخ / أبو نمي يجتمع مع الشيخ / إسماعيل بن رميح في جدهما / عيسى بن عرينة، كما تقدم .

الشيخ / حمد بن فهد العريني، من ذرية الشيخ / إسماعيل بن رميح من العرينات، نسخ بخطه كتاب ( شرح دليل الطالب ) قال في آخره : ( بقلم الفقير إلى الله / حمد بن فهد بن فوزان بن سليمان بن إسماعيل بن رميح بن جبر بن عرينة بن حماد بن عرينة بن محمد بن عيسى بن عرينة التميمي، الحنبلي مذهبا، والعريني نسباً، النجدي أصلاً، الزبيري موطناً )

الشيخ القاضي / عبدالرحمن بن محمد الفارس ( ت 1418هـ ) من العرينات من ذرية الشيخ / إسماعيل بن رميح، في كتابه ( نبذة في ذكرى نسب آل فارس ) بعد أن ذكر أولاد جده الشيخ / إسماعيل وأنه العُرَنِي التيمي الربابي، قال : ( فهم فخذ من العرينات الذين هم بطن من تيم الذين هم قبيلة من قبائل الرباب والرباب تتألف من سبع قبائل هي تيم، وعدي، وثور، وعكل، ومزينة، وعوف، وأشيب والرباب هم بنو عبد مناة بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان وهم بنو عمّ تميم بن مرّ بن أدّ بن طابخة إلى آخر النسب، والمشهور عند أهل نجد أن العرينات من قبيلة سبيع تصغير ( سبع ) والفارس المذكورون من تيم الرباب والباقون هم بنو أعمامهم وهذا آخر ما وجدته من هذا النسب واطلعت عليه وسمعته من أفواه الرجال ومن بعض كتب الأنساب )

وقد كتب الأستاذ / عبدالله بن سعد بن عبدالله بن حسين في مجلة العرب مقال بعنوان عرينات رغبة والعطار من عرينة التيم من الرباب وسوف أنقل ما ذكره حيث ذكر ما نصه : كتب العلامة الأستاذ / حمد الجاسر في مجلة العرب محرم 1415هـ س 29 أنه لفت نظره في كلمة لي نشرتها المجلة أنني ذكرت الرباب سبع قبائل وليس بينهن اسم عرينة وأنه لا يعرف صلة العرينات بالرباب وفي خلاصة تعليقه على ما كتبته قال ما يلي : ( إن بني عرينة ذو الصلة بقبيلة سبيع أقرب الاّراء إلى الصواب أنهم من بجيلة ) انتهى . وأجيب على ذلك بما يلي : إن عرينة اسم لرجل من تيم وتيم إحدى قبائل الرباب السبع أما قول الأستاذ / حمد الجاسر أن أقرب الاّراء إلى الصواب أنهم من بجيلة فهو اجتهاد يجيب عليه ما قاله الشيخ / اسماعيل بن رميح المتوفي سنة 970هـ بخط يده وقد نشر ذلك في مخطوطة البشر المتوفي عام 1233هـ حيث قال رحمه الله : ( نسب _ عرينات رغبة والعطار من عرينة التيم من ( الرباب ) قاله / اسماعيل بن رميح في تسميته لنفسه ونسبه في خطه لشرح المختصر المراد عرينة _ عيسى _ محمد _ عرينة _ حماد _ عرينة ( التيمي ) وبرفقته صورة رسمه الشيخ / اسماعيل بخط يده وقد توفي رحمه الله سنة 970هـ والصورة مرسومة لمن أراد الإطلاع عليها في المجلة ثم ذكر الأستاذ / عبدالله واعتمادا على ما ذكر وغيره مما تناقله الاّباء عن الأجداد وما تعارف عليه أهل تلك الديار واشتهر بينهم فإن أبناء الشيخ / اسماعيل بن رميح بن جبر بن عرينة التيمي هم : جبر وسليمان وفليج وعبداللطيف وحسين ومحمد ومعظم ذريته هؤلاء يعيشون الاّن في رغبة والعطار والرياض والمنطقة الشرقيه والمنطقة الوسطى من المملكة وفي الكويت وأكرار القول أن أسرة اّل حسين المعروفة الاّن في الرياض ورغبة هي من ذرية / حسين بن اسماعيل بن رميح رحمه الله .

هذا وقد ذكر الشيخ / عبدالله بن عبدالرحمن البسام في كتاب علماء نجد خلال ست قرون في ترجمته للشيخ / أحمد بن يحي بن رميح ما نصه ( ولد المترجم له في بلدة العطار إحدى بلدان سدير وعشيرته فيها العرينات هم أهل البلدة ورؤساؤها نشأ في هذه البلدة وقرأ على علماء سدير وغيرهم حتى أدرك ثم عينه الإمام / فيصل قاضيا في قرية ( رغبة ) التي يسكنها فخذان من العرينات هم اّل حسين واّل محمد وجده الشيخ / اسماعيل بن رميح من كبار العلماء وهو صاحب المجموع المشهور بمجموع ابن رميح ) انتهى .

وذكر الشيخ / عبدالله البسام في كتابه المذكور ص : 208 ترجمة الشيخ / إسماعيل بن رميح ما يلي : ( الشيخ / اسماعيل بن رميح بن جبر بن عبدالله بن حماد بن عريض بن محمد بن عيسى بن عرينة التيمي فهو من بني تيم أحد أفخاذ الرباب التي تشمل بني تيم وبني عدي وبني ثور وعكل وغيرهم فالعرينات عشيرة المترجم له هم بنو تيم بن عبدمناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وتنسب العرينات إلى قبيلة سبيع ولكن هذه النسبة بالحلف فقط وإلا فهم من الرباب أبناء عم تيم بن مر بن أد ابن طابخة ) وفي الختام أكرر القول أن العرينات المنتشرون في نجد والأحساء والكويت وغيرها يرجعون نسبا إلى ( تيم ) أحد أفخاذ قبيلة الرباب وقد عرفوا بعرينات سبيع وذلك من باب الحلف مع سبيع فقط وإلا فهم أصلا من التيم من الرباب وليسوا من بجيلة كما أشار إليه الأستاذ / حمد الجاسر وهذا ما كتبه الأستاذ / عبدالله بن سعد بن عبدالله بن حسين في مجلة العرب .

وأضيف إلى ما ذكره الأستاذ / عبدالله بن حسين أقوال بعض النسّابين في أن العرينات من بني التيم الربابيين نسباً ومع سبيع حلفاً :-

- الشيخ المؤرخ / عبدالله بن عبدالرحمن البسّام ( توفي عام : 1423هـ ) قال : في كتابه / علماء نجد خلال ثمانية قرون : ( العرينات أحد بطون تيم إحدى قبائل الرباب والعرينات دخلوا مع قبيلة سبيع بالحلف، فعدوا منهم، فلا يعرفون في نجد إلا من سبيع ) وعندما ترجم لعدد من علماء العرينات أشار عند إيراده لنسبهم إلى أنهم من بني التيم من الرباب وأنهم مع سبيع حلفاً .

- ذكر الأستاذ / سليمان الحديثي في كتاب قبيلة سبيع مخطوط أن الشيخ / حمد الجاسر يرى أن عرينات سبيع البادية يرجعون إلى بني عرينة بن نذير بن قسر من بجيلة الذين دخلوا في بني عامر أما عرينات سبيع الحاضرة فيرى أنهم هم الذين يرجعون نسبا إلى تميم وذكر هذا ما حدثني به الشيخ نفسه قبل عدة أشهر وقد نشر شيئا من ذلك في جمهرة الأسر المتحضرة في نجد .

- المؤرخ الشيخ / حمد بن محمد بن لعبون ( ت 1260هـ تقريباً ) قال في تاريخه في كلامه عن أنساب بني تميم : (... إلا تميم نجد واليمامة فإنهم محفوظ نسبهم في أوطانهم والصريح منهم المجتمعون على أحسابهم وأنسابهم في نجد ... الثالثة : آل عرينة أهل الغاط وأهل رغبة )

- الأستاذ الباحث / حمد بن ناصر الوهيب ( ت 1414هـ ) نسب العرينات الذين مع سبيع للرباب، وعدد عشائرهم وأسرهم ضمن بطن الرباب .

- الأستاذ النسابة / ابراهيم بن دخنة الشريفي صاحب الموسعة الذهبية .

نقاط تجدر الإشارة إليها عن العرينات :-

- العرينات بطن من بني التيم من الرباب ، ويظهر أن اسم العرينات هؤلاء حصل مؤخراً، وليس له علاقة بعرينة القديمة التي في عصر الجاهلية، لأن عرينة القديمة ليست من بني التيم وإذا نظرنا إلى سلسلة نسب الشيخ / إسماعيل بن رميح وجدناها تسعة أسماء ابتداء منه وآخرها مختوم بعرينة، واسم عرينة تكرر فيها ثلاث مرّات، فعرينة الأخير يبدو أنه هو جدّ بطن العرينات المتأخرين، ويدل على ذلك وقوف علماء العرينات في سرد نسبهم عنده قبل رفع نسبهم إلى التيم مثل / أبو نمي و / ابن رميح ويقدّر أنه عاش في مطلع القرن السابع الهجري .

- لا يوجد أصرح من نسبة العرينات لبني التيم الربابيين، بحسب ما كتبه علماء العرينات أنفسهم، وبحسب ما كتبه علماء الأنساب، وأنهم يعدون من قبيلة سبيع بالحلف، إلا إذا وجهنا كلام / البلاذري ( ت 279هـ ) في قوله : ( من التيم بنو السبيع وقد دخلوا في بني طهية على نسب فيهم ) في أن نسب العرينات يتصل ببني السبيع هؤلاء، فإذا ثبت ذلك يكون العرينات من بطون سبيع التي من تيم الرباب، والله أعلم .

الخلاصة :-

يتضح من النقول السابقة عن علماء العرينات، وعلماء التاريخ والنسب أن العرينات الحاضرة من بني التيم أحد بطون الرباب بنو عبد مناة بن أدّ – بنو عم لبني تميم - وأنهم دخلوا في سبيع الغلباء حلفاً، وعرينات سبيع من صلب بني هلال بن عامر هم المداهين وسامة المشعاب والله تعالى أعلم . منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
__________________
خيَّال الغلباء متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 01-11-08, 05:17 PM   #7 (permalink)
مُشرفَ القبًآئِل العَربيِهَ

 
الصورة الرمزية خيَّال الغلباء
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬
المشاركات: 6,621
Icon (16) = :: [ شجرة قبيلة سبيع بن عامر الغلباء بثوبها الجديد ] :: =
بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتدى السادة الأشراف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : إليكم شجرة قبيلة سبيع بن عامر الغلباء بثوبها الجديد مع ما عليها من الماّخذ مع جزيل الشكر للأخ الأستاذ / خالد بن قعيّد الذي رسمها على سابقتها بنتسيق يفتقد الدلالة التاريخية فوفقه الله وحفظه وإن شاء الله يكملها جعلها الله في ميزان حسناته يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم ومليح من الروبة بل أبناء شيخ بوادي بني هلال الأمير / حسن بن سرحان ولا زالوا ينتخون به [ اّلاد السريحي ] ولكنها منذ القرن الثامن مع بني عمر في العارض كما أن غيرها من قبائل بني عمر في رؤيبة أو هلال الذي تنتسب له الروبة فالعزة جدهم عزيز بن ظليم أو الأضرم أو الأصرم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة وخالهم وابن ابن عمهم الأمير / أبي زيد الهلالي سلامة بن رزق بن نائل الرؤيبي العبدلي الهلالي وكذلك إخوانهم الجمالين واّل علي والمدارية والعرينات المداهين وسامة المشعاب وإخوانهم الصملة من الخضران وهم أبناء أخضر بن عامر بن رياح بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة ومليح من أقدم قبائل سبيع بن عامر الغلباء تحديرة هم وإخوانهم العزة لذلك تجدهم مشتركين في خاوة نجد وقد نسبت الروبة إلى الزكور والصحيح أن رؤيبة جد جاهلي قبل الزكور وليسوا من الزكور بل هم الغلباء وقد أمدوا الزكور بقبيلة الشماسات أبناء / شماس بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة كما ورد في مشجرات / ابن الكلبي في القرن الثاني الهجري ومنهم القبابنة وقد قال / الحديثي في كتابه قبيلة سبيع وأخبارها عن الروبة : [ منهم من يرى أنهم من الغلباء وحلف لهم ومنهم من يرى أنهم من الزكور ومن الروبة : 1- بنو قرة 2- بنو بعجة 3- البدنة ] وكل قبيلة سبيع بن عامر الغلباء تنتمي إلى الجد الأعلى / عامر بن صعصعة بفروعه المختلفة وتنسب إليه من باب التغليب علما أن الأية الكريمة المكتوبة فوقها هي الاّية الثالثة من سورة الحجرات





كما نشكر من قام ببعض التعديلات المهمة في الشجرة ولا أظن الأخ الأستاذ / خالد بن قعيد جزاه الله عنا خير الجزاء إلا شاكرا إكمالك ما فات من نقص في الشجرة من تقديم الأية وسورتها ورقمها وإضافة الغلباء وإضافة الجد صعصعة والذي يميز به الجد عامر ومن أوجه التأليف المحمود أن يرى المؤلف عملا ناقصا فيتمه وقد أكمل ما فات على صاحب الشجرة .

وإليكم شجرة إخواننا قبيلة السهول العامرية العريقة إلا أن في سلالة النسب من / سهل إلى / عامر بن صعصعة أخطاء جلية يوضحها ما سبقها من مشجرات / ابن الكلبي المتوفى مطلع القرن الثالث الهجري وعنوان الكتاب :-

¬°•| مخطوطة جمهرة أنساب العرب لــ / ابن السائب الكلبي 204 هـ |•°¬

1- بنو هلال بن عامر ويظهر [ شماس ومحمد ورؤبية الأصغر ]

وفي هذا الرابط تحقيق القصيدة الأولى في الشجرة والتي تعمد بعض الكتاب تعميتها :-

= :: [ حنا بني عامر هل الجود والصخا = أهل سربة فالهوش تحوش الغنايم ] :: = - المنتدى الرئيسي لقبيلة سبيع الغلباء



السهول : واحدهم سهلي من القبائل الحديثة قبيلة تضم فروعاً أكثرها عدنانية ترجع إلى قبيلة سبيع وقد تحضر قليل من فروعها في عصور متأخرة وأول ما عرفت من أخبارها سنة 902 أول القرن العاشر حيث أغار الدواسر على السهول وهم على الرويضة فلم ينالوا شيئا . وتتابعت أخبار السهول في القرن العاشر وما بعده وممن روى عنه / الهجري / السهلي من بني أبي بكر بن كلاب بن عامر بن صعصعة ( انظر رسم فتاخ ) في كتاب / أبو علي الهجري [ انظر : جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد للشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته 1 / 423 ]



وقد كتب أحد الإخوة قائلا : لكل من تحمل أمانه وتقلد أمرا عظيما في علم الأنساب عليه أن يؤدي الأمانة على وجهها ولا تأخذه في النسب لومة لائم وأن يصدع بالحق ولا يجامل فيه وبالنسبة لإعداد هذه الشجرة فقد حاول فيها واضعها جاهدا تصحيح الاّراء المحدثة التي نسبت كثير من فروع سبيع الغلباء إلى / سهل بن أنس وذلك من باب إرجاع الفروع إلى أصولها ودفعه إلى ذلك ما سمع في كثير من مجالس سبيع الغلباء والسهول وخاصة المشاعبة والشماسات منهم أنهم لا يؤيدون نسبتهم إلى / سهل بن أنس وأنهم يرون أنه في حالة إصرار هؤلاء على ذلك فيكون لزاماً على كل فخذ أن يرجع إلى أصله المعروف خوفا من حديث : [ لعن الله من أنتسب لغير أبيه ] وكما هو معلوم ومتفق عليه قديما وحديثا أن معظم فخوذ السهول يرجعون إلى المشاعبة والشماسات من سبيع الغلباء وذلك على النحو التالي :-

1- آل محيميد من آل مسيره من المشاعبة من سبيع يقول الشيخ / ابن جلعود من اّل محيميد السهول :-

نحمد المعبود ما حنا هفايا
= ترثة الأجواد من نسل مسيرة

2- الصعوب من آل مسيره من المشاعبة من سبيع .

3- آل منجل من النوابت من المشاعبة من سبـــيع .

4- آل عبيد من الجماعين من المشاعبة من ســبيع .

5- الزقاعين من آل مسفر من المشاعبة من سبيــع .

6- المحلف من آل حجلة من المشاعبة من سبيع .

7- القبابنه من الشماسات من سبيع .

8- الظهران من الشماسات من سبيع .

9- البرازات من الشماسات من سبيع .

أما إن كان هناك فخوذ أخرى غير ما ذكر وتريد أن تنتسب إلى / سهل بن أنس فالأمر يخصهم وهم أعرف بنسبهم .

وهذا رد في اللقاء الحصري مع الشيخ / ناصر بن سعيد بن هميل اّل قطنان وفقه الله وحفظه :-

أهلا يشيخنا / ناصر بن هميل أرجو المعذرة في طرح هذه المشاركة لأنه يهمني كثيرا رأي الشيخ فيها وآمل أن تسمحوا لي في ذلك ( من المعروف أن أغلب السهول مشاعبة وشماسات ومنهم على سبيل المثال : آل منجل الذين يرجعون للنوابت من المشاعبة والقبابنة الذين يرجعون في الشماسات فما موقف الشيخ حفظه الله تجاه هؤلاء المتعصبين الذين نسبوا جميع فخوذ السهول إلى / سهل بن أنس بن ربيعة وعارضوا ما صح من الرواية والنقل وجاؤا بشيء جديد لا نعرفه نحن ولا أجدادنا ولاحول ولا قوة إلا با لله ولنتعاون جميعا على إرجاع الفروع لأصولها ( لعن الله من انتسب الى غير أبيه )

أخي الكريم أرحب بك بين أبناء عمك أخي الكريم والذي نفسي بيده لا يخالجني أدني شك فيما قلته وقد طلب مني خطيا كتابة رأي مصدقا عن كتاب / ابن هملان عن السهول ونسفه لحقائق تاريخيه ثابته فكتبت الاّتي :-

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا رسول بعده أما بعد فقد اطلعت على كتاب الأستاذ / فهاد بن سعد بن هملان السهلي المعنون ( معجم بلاد بني كلاب وقبيلة السهول ) فلاحظت عليه ملاحظات عدة جانب فيها الحقيقة ولم يستند على واقع ثابت أو معلومة موثقه فيما قرأته وخصوصا الآتي :-

1ـ ذكر بعض المواقع في رنية لقبيلة السهول وهذا منافيا للحقيقة والواقع فلم يكن للسهول مورد أو موطئ قدم إلا ما كان منهم منتسبا إلى أحد قبائل سبيع وخصوصا ( الشماسات والمشاعبة ) فحقهم مشاع مع قبيلتهم الأم .

2ـ أن المذكور نسب قبائل وعوائل السهول المعروفة حاليا وربطها بـ / سهل بن أنس الكلابي فهذا قول لم يسبقه عليه أحد فيما أعلم والمتواتر لدينا أبا عن جد والمتعارف عليه لدينا أن جل قبائل السهول من قبيلة سبيع ونحن وهم في الأصل من قبيلة سبيع العامرية بدون إنقاص في حقهم فلهم من المآثر والبطولات التي سطروها في نجد كقبيلة لها مكانتها واستقلالها في الوقت الحاضر وبهم نفخر ونعتز ولعلي أذكر كمثال لا تحديدا أن القبابنة من قبيلة الشماسات / الزكور / سبيع ولا يخالطنا في ذلك أدنى شك أو ريب وعليه جرى التوقيع . توقيع وختم .

إضافة : أما أل منجل كما ذكرت فهم من النوابت المشاعبة والنوابت منهم اّل ثفيل العوده شيوخ المشاعبة حاليا ومنهم الشيخ / مذكر بن ثفيل العويد حفظه الله وحفظ الجميع .





هذا وصلى الله علي سيدنا محمد وعلى اّله وصحبه وسلم والله يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
__________________
خيَّال الغلباء متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 10-11-08, 08:36 PM   #8 (permalink)
مُشرفَ القبًآئِل العَربيِهَ

 
الصورة الرمزية خيَّال الغلباء
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬
المشاركات: 6,621
Icon (12) = :: [ من حكماء بني عامر بن صعصعة في الجاهلية والإسلام ] :: =
بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات السادة الاشراف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : إليكم هذه الحكم العامرية لبعض الصحابة والتابعين والقادة رضي الله عن الصحابة والتابعين أجمعين وأرضاهم من جمع الشيخ / أبو همام الأثبجي الهلالي وفقه الله وبارك فيه وجزاه خيرا وبيض وجهه يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وقد زتدتها قليلا بتصرف يسير في الشعر والنثر : قال زرارة بن ثروان العامري الربعي :

قبح الله عداوة لا تتقـــــــى
= وقرابة يدلى بها لا تنفـــــــــــــــع

وقال الصحابي الجليل / لبيد بن ربيعة الكلابي الجعفري - رضي الله عنه -:-

وما المال والأهلون إلا وديعة
= ولا بد يوما أن ترد الودائــــــع

وقال / عامر بن الطفيل الكلابي الجعفري :

والنفس تطمع هشة إن أطمعت
= وتنال باليأس السلو فتقنـــــــــع

وقال الأمير الشجاع / عبدالعزيز بن زرارة الربعي الكلابي أحد قادة الجيوش زمن الصحابي الجليل وخليفة المسلمين / معاوية بن أبي سفيان الأموي - رضي الله عنهما -:-

لا يملأ الأمر صدري قبل موقعه
= ولا يضيق به ذرعي إذا وقعا

وقال الصحابي الجليل الشاعر المخضرم / النابغة بن قيس الربعي الكعبي الجعدي - رضي الله عنه :-

ولا خير في عرض امرئ لا يصونه
= ولا خير في حلم امرئ ذل جانبه

وقال أيضا الصحابي الجليل الشاعر المخضرم / النابغة الكعبي الجعدي - رضي الله عنه -:-

ألم تعلم أن الملامة نفعها
= قليل إذا ما الشي ولى فأدبر

وقال الصحابي الجليل الشاعر المخضرم / حميد الجمالات بن ثور بن عبدالله بن عامر بن أبو ربيعة الهلالي النهيكي الربعي العامري - رضي الله عنه -:-

قضى الله في بعض المكاره للفتى
= برشد وفي بعض الهوى ما يحاذر

وقال الشاعر الشجاع / مزاحم بن الحارث الربعي الكعبي العقيلي :-

وليس قربكم شاة ولا لبن
= أيرحل الضيف عنكم غير مجبور

وقال أيضا الصحابي الجليل الشاعر المخضرم / لبيد بن ربيعة الكلابي الجعفري - رضي الله عنه -:-

فإن أنت لم ينفعك علمك فانتسب
= لعلك تهديك القرون الأوائل

فإن لم تجد من دون عدنان والدا
= ودون معدّ فلترعك العــواذل

وقال أيضا الصحابي الجليل والشاعر المخضرم / حميد الجمالات بن ثور بن عبدالله بن عامر بن أبو ربيعة الهلالي النهيكي الربعي العامري - رضي الله عنه -:-

أرى بصري قد رابني بعد صحة
= وحسبك داء أن تصح وتسلما

وقال الشاعر : تميم بن مقبل الربعي الكعبي العجلاني :-

سأترك للظن ما بعده
= ومن يك ذا إربة يستبين

وقال أيضا الصحابي الجليل والشاعر المخضرم / النابغة الجعدي - رضي الله عنه -:-

فتى تم فيه ما يسر صديقه
= على أن فيه ما يسوء الأعاديا

وقال التابعي الجليل والزاهد الحكيم النبيل / مسعر الفقيه بن كدام بن ظهير أبا سلمة الهلالي المنافي العمري الكوفي - رضي الله عنه -:-

ما نصحت أحد قط إلا
= وجدته يفتش عن عيوبي

وقال التابعي الجليل والزاهد الحكيم النبيل / مطرف بن الصحابي الجليل / عبدالله بن الشخير أبا عبدالله الربعي الكعبي الحرشي الوقداني - رضي الله عنهما -:-

عقول الناس على قدر زمانهم

وقال : لولا أن الله - عز وجل - طأطأ ابن آدم بثلاث’ما أطاقه شيء :-

المرض ، والموت ، والفقر ، وإنهن فيه ولو ثاب .

وقال أيضا الصحابي الجليل والشاعر المخضرم / حميد الجمالات بن ثور بن عبدالله بن عامر بن أبوربيعة الهلالي النهيكي الربعي العامري - رضي الله عنه -:-

فلا يبــــعد الله الشباب وقولنا
= إذا ماهفونا هفوة سنتـــــوب
.
وقال التابعي أمير قيس عيلان / زفر بن الحارث أبو الهذيل الربعي الكلابي وأحد أمراء الدولة الأموية - رضي الله عنه -:-

وقد ينبت المرعى على دمن الثرى
= وتبقى حزازات النفوس كما هيا

ومن مشاهير حكماء بني عامر بن صعصعة الصحابي الجليل / قطن بن قبيصة بن مخارق الهلالي رضي الله عنه وأرضاه وقد ولّى / الحجاج بن يوسف الثقفي / قطن بن قبيصة الهلالي فارس وكرمان وهو الذي انتهى إلى نهر فلم يقدر أصحابه على إجازته فقال : من جازه فله كذا وكذا . فجازوه ، فوفى لهم . فكان ذلك أول يوم سميت الجائزة فيه بهذا الإسم اشتقاقا من اجتياز النهر . قال : الشاعر / الجحاف بن حكيم :

فدى للأكرمين بني هـلال
= على علاتهم أهلي ومالـي

هم سنوا الجوائز في معـدٍٍ
= فصارت سنة أخرى الليالي

رماحهم تزيد على ثـمـانٍ
= وعشرٍ حين تختلف العوالي

وفي الصحابي الجليل / قطن بن قبيصة بن مخارق الهلالي رضي الله عنه وأرضاه يقول الشاعر :

كم من أميرٍ قد أصبـت حـبـاءه
= وآخر حظي من إمارته الحـزن

فهل قطنٌ إلا كمن كان قـبـلـه
= فصبراً على ما جاء يوماً به قطن

من حكماء قبيلة بني عامر بن صعصعة الصحابي الجليل / لبيد بن ربيعة العامري رضي الله عنه وأرضاه حيث يقول :

ما عاتب الحر الكريم كنفسه
= والمرء يصلحه الجليس الصالح

ويقول :

إذا كان عون الله للعبد مسعفا
= تهيأ له في كل شيئ مراده

وإن لم يكن عون من الله للفتى
= فأكثر ما يجني عليه إجتهاده

ويقول :

إن تقوى ربنا خيـر نفـل
= وبإذن الله ريثي والعجـل

أحمـد الله فـلا نـد لـه
= بيديه الخير ما شـاء فعـل

من هداه سبل الخير اهتدى
= ناعم البال ومن شاء أضل

ومنهم الصحابي الجليل / النابغة الجعدي رضي الله عنه وأرضاه حيث يقول :

ولا خير في حلم إذا لم يكن له
= بوادر تحمي صفوه أن يكدرا

ولا خير في جهل إذا لم يكن له
= حليم إذا ما أورد الأمر أصدر

الأمثال والحكم تأليف الإمام الفقيه / علي بن محمد بن حبيب الماوردي . تحقيق ودراسة المستشار . د / فؤاد عبدالمنعم أحمد القطري . الأستاذ المشارك بكلية الشريعة - جامعة أم القرى وخبير البحوث الإسلامية السابق برئاسة المحاكم بدولة قطر . دار الوطن للنشر ( ط / 1-1420هـ - 1999 م ). ومن المناسب بعد موضوع من حكماء قبيلة بني عامر بن صعصعة في الجاهلية والإسلام إضافة ما كتبه الكاتب الأصلي للموضوع الشيخ الفاضل / أبو همام الأثبجي الهلالي وفقه الله وحفظه وهو موضوع جميل ومهم في نفس الوقت عن تجارب الحكماء : لما يحمله من توجيهات قد تزل قدم البعض منا فيحتاج إليها لتقيل عثرته جعل الله ما كتبه في ميزان حسناته يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم :

ما رأيت مرائياً إلا وجدته مغتاباً نماماً . والجرأة على الناس في غيبتهم كالتزلف إليهم في حضرتهم كلاهما علامة الجبن والصغار ( الأديب عباس العقاد - رحمه الله تعالى - ).

قال الخليفة العباسي المأمون - رحمه الله تعالى -:- (( ما تكبر أحد إلا لنقص وجده في نفسه )).

وقال الأديب ابن المعتز العباسي – رحمه الله تعالى -:- (( لما عرف أهل النقص حالهم عند ذوي الكمال استعانوا بالكبر ليعظم صغيراً ويرفع حقيراً وليس بفاعل )).

خلافاً لقولي من فيالة رأيه
= كما قيل قبل اليوم خالف لتذكرا

وهذا حال والله من يشَعر نفسه ويُشعر غيره بالتميز والبروز عند مخالفة الرأي ، وينقلب ضده إن وافقه في أمر واختلف معه في أمر حسداً من عند أنفسهم ، ثم يأتي من على شاكلته متعاطفاً معه تماشياً مع أقوال الآباء والأجداد ، وإن كانت ضعيفه وخاطئة تخالف دليل شرعي ، أو دليل تاريخي . بل يكون منهم المقاطعة لا الإنصاف ، وأخذ الأمور على محمل الظن والتخمين المتخرص ، وظهور علامات الكبر عند كلامه لإرضاء نفسه المرتابة المغرورة وغيره مسايراً لنفسه لا راشداً ولا مسترشد ، وهذا والله حال من لا يرعوي ، ولا يزن الأمور بميزان النقل والعقل بل الإعجاب بالرأي ، وإتباع الهوى هي هلكة من لا يجاهد هوى النفس ، والشيطان ، وهوى الآباء :

وكم من عائب قولاً صحيحاً
= وآفته من الفهم السقيم

فقل لمن يدعي في العلم فلسفة
= حفظت شيئاً وغابت عنك أشياء

منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
__________________
خيَّال الغلباء متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 13-11-08, 09:56 PM   #9 (permalink)
مُشرفَ القبًآئِل العَربيِهَ

 
الصورة الرمزية خيَّال الغلباء
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬
المشاركات: 6,621
Icon (12) = :: [ سبيع الغلباء خليفة بني عامر بن صعصعة ] :: =
بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات السادة الأشراف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن قبيلة سُبيع بن عامر الغلباء بضم السين وفتح الباء من عامر بن صعصعة الهوازنية ـ القيسية ـ المضرية ـ العدنانية . وأما قبيلة السبيع بفتح السين وكسر الباء فقال ( القلقشندي في كتابه ـ قلائد الجمان ـ ص 100) : [ وأما بنو السبيع : بن سبيع بن صعب بن معاوية بن بكر بن مالك بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان ـ الهمدانية ـ اليمانية ]

قال الشيخ / حمد الجاسر في مجلة العرب ( س : 16 ص : 67 ) في الكلام على القبائل التي تحل المنطقة الشرقية : سبيع : وبعد منتصف هذا القرن حلت بطون من قبيلة سبيع ـ من بني عامر بن صعصعة ـ غرب بلاد مطير في شرق الدهناء في معقله وحزوا والسبيه وما حولها وفي مجلة العرب ( س 18 ص 549 ) وقال في مجادلته لــ / أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري في شأن بني عامر الهوازنيه وبني عامر الفرع العبقسي من حيث بقايا فروعهما في المنطقة الشرقية قال / حمد الجاسر رحمه الله :ـ إن قبيلة بني عامر الهوازنيه كانت أشهر من قبيلة عبد القيس وكانت تحل عالية نجد في الأودية الغربية الجنوبية المنحدرة من مرتفعات الحجاز حتى أسافل نجد الجنوبية منساحة على سفوح تلك الاودية وما حولها من البلاد حتى رمال الجزء الجانب الغربي الجنوبي من رمال ما يعرف الآن بأسم ( الربع الخالي ) ومن بقايا هذه القبيلة قبيلة سبيع التي لا يزال كثير من فروعها يحل منازل قبيلته الأم فيما يعرف بأسم ( وديان سبيع ) ولا شك أن من فروعها من انساح في جوانب الجزيرة الأخرى كما هو شأن كل قبيلة من قبائل الجزيرة .

وفي مجلة العرب ( س : 22 ص : 266 ـ 227 ) قال / حمد الجاسر رحمه الله وقد تحدث عن سعة بلاد عامر بن صعصعة ثم قال : بنو عامر هؤلاء قبيلة كانت أبرز القبائل الهوازنية العدنانية ـ عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ـ وكانت من أثرى القبائل عدداً وأكثرها فروعاً وأوسعها بلاداً وأشدها قوة فمن فروعها بنو كلاب الذين كانت تشمل بلادهم عالية نجد وفيها حمى ضرية وتمتد جنوباً حتى أعالي بلاد وادي الدواسر ( عقيق بني عقيل قديماً ) ومن بني عامر بنو هلال الذين لهم شهرة لم تقف عند حد المهتمين بدراسة أنساب القبائل بل شملة عامة الناس في مختلف العصور ونسج حول أخبارها من القصص والأخبار ما بقي متناقلاً حتى عصرنا ومن بني عامر بنو عقيل الذين عرف بهم وادي الدواسر بعد أن كان يدعى ( عقيق جرم ) نسبة لسكانه من قضاعه و ( عقيق تمرة ) إضافة لقرية لا تزال معروفة في بطن ذلك الوادي ـ ومن بني عامر أيضاً بنو قشير أخوة جعدة وكانت بلادهم مع أخوتهم منتشرة في بلاد الأفلاج وما حولها غرباً حتى تتصل ببلاد أخوتهم من بني عامر ـ الحريش والعجلان وبني عقيل ـ.

وكانت بلاد بني عامر تمتد من سفوح البلاد الشرقيه الجنوبية بمتداد الأودية المنحدرة منها كوادي أبيدة ( بيده ) وهو وادي تربه ـ ووادي رنيه ووادي بيشه ووادي الدواسر ـ منساحة في عالية نجد ممتدة شرقاً حتى تشمل الجانب الجنوبي من جبل عارض اليمامة ( طويق ) وأرض البياض المتصلة حتى رمال صيهد ( الربع الخالي ) ويبرين حيث بلاد بني سعد من تميم الذين يجاورون فروع من بني عامر من الشرق ويجاور العامريين من الشمال بطون من جرم وهزان ـ في العارض ـ ( طويق ) ثم بطون من بني تميم متحضرة في الوشم حتى السر غرباً حيث تتسع بلاد بني عامر فتشمل حمى ضرية سوى جانبه الشمالي من بلاد غطفان الممتدة حتى سفوح حرار الحجاز وتتاخم بلاد بني عامر غرباً بلاد بنو سليم الممتدة من حمى الربذه غرباً فالدفينه حتى الحرة المعروفة بهم ـ حرة رهاط الآن ـ فما أمتد جنوباً فهو من بلاد بني عامر حتى وادي تثليث وفراعه من البلاد وما رفد وادي بيشة من أودية السراة كوادي ترج وما حوله حيث البلاد التي ينتشر فيها القحطانيون والتي تحاد بلاد بني عامر من الجنوب بمتداد حوض وادي بيشة حتى رمل الجزء ما يعرف الآن باسم ( المندفن ) حيث يختفي طرف عارض اليمامة في رمال الربع الخالي ولكن هذه القبيلة التي كانت لها تلك الصفة ـ من حيث الكثرة وتعدد الفروع وسعة البلاد وكانت لها السيطرة في جنوب بلاد نجد في العهد الجاهلي وصدر الإسلام بحيث كانت تتصدى لمصاولة من يليها من القبائل القحطانية وكثيراً ما انتصرت عليهم في مواقع مشهورة مذكورة في أيام العرب ـ أوشكت الآن هذه القبيلة أن تكون غير معروفة باسمها القديم إذ لا تجد من ينتسب إليها في عهدنا الحاضر سوى قبيلة سبيع التي لا تزال باقية في أعلى بلادها الغربية في رنيـه وما حولها من منازل قبيلتها في عهودها القديمة . انتهى كلام الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته .

وعلى العموم فسبيع عامرية الأصول والإنتماء وهذا ما عليه إجماع أبنائها من كبار السن ولهم في تاريخهم وتراثهم الخالد ما يغني عن الإطالة في هذا الشأن، وفضلاً عن ذلك نجد جمهرة علماء النسب والباحثين ممن يوثق بهم من ذوي الإطلاع والمعرفة قد نصوا على أن سبيعاً هذي عامرية ـ وإليك بيان بمن قال بعامرية سبيع هؤلاء :ـ

1ـ أنظر ترجمة الشيخ / محمد بن عبدالله بن حميد [ ت 1290هـ ] السحب الوابله على ضرائح الحنابلة وهو أحد أبناء قبيلة سبيع العامرية .

2ـ الحيدري البغدادي [ ت 1299هـ ] عنوان المجد في أخبار العراق ونجد .

3ـ الشيخ / عثمان بن سند الوائلي [ 1342هـ ] مطالع السعود .

4ـ السيد / محمود شكري الألوسي [ 1342هـ ] تاريخ نجد .

5ـ العلامة / محمد بن عبدالله بن بليهد [ ت 1377هـ ] صحيح الأخبار .

6ـ الكتاني [ ت 1382هـ ]

7ـ ابن ضويان [ ت 1353هـ ]

8ـ الشيخ / حمد الحقيل في كتابه : كنز الأنساب .

9ـ الشيخ / عبدالله البسام ـ علماء نجد خلال ستة قرون .

10ـ الشيخ / عبدالله الجذالين ـ تاريخ الأفلاج .

11ـ ابن سلوم في نبذته المخطوطة .

12ـ عبدالرحمن بن عثمان آل ملا ـ تاريخ هجر .

13ـ عاتق غيث البلادي ـ معجم قبائل الحجاز .

14ـ الكنوز الشعبية والرموز العربية ـ محمد بن مشعي الدوسري .

15ـ الأستاذ / محمود شاكر ـ شبه جزيرة العرب .

16ـ الشيخ / عبدالرحمن بن عبداللطيف آل الشيخ ـ مشاهير علماء نجد .

17ـ خير الدين الزركلي ـ شبه جزيرة العرب .

18ـ محمد بن عثمان القاضي ـ منهاج الطلب في مشاهير قبائل العرب .

19ـ إبراهيم جارالله ـ التحفة الذهبية في معرفة الأنساب العربية .

20ـ الشيخ / عبدالله بن محمد بن خميس ـ تاريخ اليمامة .

21ـ الشيخ / سعد بن عبدالله بن جنيدل ـ عالية نجد .

22ـ الدكتور / عبدالعزيز المزيني ـ أنساب الأسر والقبائل في الكويت .

23ـ سليمان الطيب ـ موسوعة القبائل العربية .

24ـ الدكتور / عبدالعزيز بن محمد الفيصل ـ شعراء عقيل .

25ـ علي حسن العبادي ـ نظرات في الأدب والتاريخ والأنساب .

26ـ ألف سنة الغامضة من تاريخ نجد ـ لعبد الرحمن بن زيد السويداء .

27ـ عمر رضا كحالة ـ معجم قبائل العرب القديمة والحديثه .

هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
__________________
خيَّال الغلباء متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 20-11-08, 08:37 PM   #10 (permalink)
مُشرفَ القبًآئِل العَربيِهَ

 
الصورة الرمزية خيَّال الغلباء
 
تاريخ التسجيل: Apr 2007
الدولة: ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬
المشاركات: 6,621
افتراضي
__________________
خيَّال الغلباء متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد
صفحة 1 من 20 1 234567891011 الأخيرة »

الكلمات الدلالية (Tags)
ابن, الغلباء, المتوارث, النسب, سبيع, عامر, لقبيلة, والمستفيض

« الموضوع السابق | الموضوع التالي »
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع
العرض العادي العرض العادي

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك
BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة


الاتصال بنا - منتدى السادة الأشراف - الأرشيف - الأعلى

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2012, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO

المشاركات الواردة في المنتدى تعبر عن رأي كاتبيها ولا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة المنتدى.


1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173