الحمدلله الذى جمع بين القرابات ليتوارثوا ، ووشج بينهم بالأنساب ليتواصلوا ، وجعلهم شعوبا وقبائل ليتعارفوا ، والصلاة والسلام على رسول الله القرشى العدنانى وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
إن علم النسب وما يتعلق به شغل شاغل لكثير من الناس ، عامة وخاصة ، وهو منالعلوم التي تحتاج إلى تأصيل وتقعيد .
ولما كان "النسب" يطلق على "الصلة" و"الاتصال" كان بعض اللغويين يعبّر عنهبأنه معروف ؛ ولذا نقل الزبيدي في شرح القاموس عن اللبلي في شرح الفصيحقوله: "النسب : معروف".
ثم لك أن تديره على ما تشاء من أنواع الصلة ، ومنها :
v صلة الأبناء بالآباء والأمهات:
فالنسب إذا: اتصال الأبناءبالآباء ، فجاز أن يطلق من جهة الأم والأب على معنى الصلة ؛ ولهذالا يشكل قول ابن السكيت عندما قال عن "النسب": "يكون مِن قِبل الأموالأب"، فإنّ قوله محمود على الإطلاق اللغوي ، أما حمل عمود النسب (عمود النسب يعنى فلان بن فلان ..... إلى آخر جد) ، فليسللأمّ ؛ إذ إنّ النسب مختص في الشرع بالآباء لقوله تعالى : "وَعَلَىالْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ" ، وقوله : "ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ" .
وقد انعقد الإجماع على ذلك كما نقله غير واحد من الفقهاء، وليس هذا محل بسطهذه المسألة.


v الصلة بالقبائل والأجداد البعيدين:
وهي صلة المرء بأب له قديم ،فيقال فيه : "نسبه من قبيلة كذا ، أو هو من آل فلان ؛ ولهذا يعرف بعضهم النسببذلك ، فيقولون في النسب :هو أن تذكر الرجل ، فتقول هو : فلان بن فلان ، أوتنسبه إلى قبيلة.
ويقال عندهم : نسبت فلانا أى رفعتنسبه إلى جده الأكبر .

قال السمعاني : "ومعرفة الأنساب من أعظم النعم التي أكرم الله تعالى بهاعباده لأن تشعب الأنساب على افتراق القبائل والطوائف أحد الأسباب الممهدةلحصول الائتلاف وكذلك اختلاف الألسنة والصور وتباين الألوان والفطر ، على ماقال تعالى(واختلاف ألسنتكم وألوانكم) ،وكنت في رحلتي أتتبع ذلك وأسألالحفاظ عن الأنساب وكيفيتها وإلى أي شيء نسب كل أحد الأنساب" الجزء:1 صفحة:18
قال ابن فندق البيهقي :" ولأهل اليونان الحكمة والمنطق ، وللهند التنجيم والحساب ، وللفرس الآداب أعني‏:‏ آداب النفس والأخلاق ، ولأهل الصين الصناعة ،‏ وللعرب الأمثاال وعلم النسب ، فعلوم العرب الأمثال والنسب".

وليس في الفرس والروم والترك والبربر والهند والزنج من يحفظ اسم جده أو يعرف نسبه ، لذلك تداخلت أنسابهم ، وسمي بعضهم إلى غير أبيه‏.

والعرب يحفظوا الأنساب فكل واحد منهم يحفظ نسبه إلى عدنان أو إلى قحطان أو فوق ذلكإلى إسماعيل أو إلى آدم عليه السلام ، فلذلك لا ينتمي واحد منهم إلى آباءوأجداد غيره ولا يدخل في أنساب العرب الدعي ، وخلصت أنسابهم من شوائب الشك والشبهة ، فكل واحد من العرب يتناسب أصله وفرعهويتناصفه بحره وطبعه وزكى ندره وزرعه‏ ، فللعرب من المنابت أزكاها ومنالمغارس أتمها وأعلاها‏ ، ولجمع العرب كرم الأدب إلى كرم الأنساب ، ولقنهمالله الحكمة وفصل الخطاب .
وكان العرب أنهم إذا فرغوا من المناسك حضروا سوق عكاظ ، وعرضوا أنسابهم علىالحاضرين ورأوا ذلك من تمام الحج والعمرة ، لذلك قال الله تعالى ‏"‏ فإذاقضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكراً ‏"‏‏ (بابالأنساب للبيهقي) .
ولولا علم الأنساب لانقطع حكم المواريث وحكم العاقلة ، وهما ركنان من أركانالشرع .
قال النبى صلى الله عليه وسلم : ("تعلموا من أنسابكم ما تعرفون به أحسابكم ، وتصلون به أرحامكم").
فقد حثنا النبى صلى الله عليه وسلم على معرفة أنسابنا لأهمية معرفة الأحساب والأصول وعدم إختلاطها ببعضها وذلك للتواصل ووصل الارحام بأولاد عمومتنا بكل درجاتهم
ولكن لا يجب على الإنسان المسلم العاقل أن يعرف نسبه للتباهى به ، كما علمنا صلى الله عليه وسلم بقوله : " أربع من أمر الجاهلية الفخر بالأنساب ، والنياحة على الميت ، والإستسقاء بالنجوم ، والطعن فى الأنساب ........ إلى آخر الحديث"
وأيضا حرم النبى صلى الله عليه وسلم دخول أحد فى نسب ليس نسبه فقال :
"من أدعى بغير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام."
وقال أيضا : " ليس رجل أدعى بغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر ، ومن أدعى قوما ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار."
فنحن نستفيد من كلام النبى صلى الله عليه وسلم أن لا نتباهى بأنسابنا والتزوير فى الأنساب جريمة شرعية ، وأيضا علمنا أهميتها وضرورة معرفتها لما بها من مصالح.

قال أبو حاتم الشريف : ولذلك رأيتُ من الضروري وضع ضوابط مهمة في علمالأنساب تجعل طالب العلم في منأى من الوقوع في المزالق والمخاطر ، وهي ليستجديدة وربما يكون غيري قد سبقني بها بأفضل مما أكتب ولكن كما قيل : ( قد يوجدفي النهر مالا يوجد في البحر) ، وبعض هذه القواعد مشتركة مع غيرها من العلومالشرعية وبعضها فيها تداخل ،وأرجو أن تكون هذه القواعد والضوابط جامعة مانعة.


أبوالنيل من قبيلة أولاد على بن عقار بن الذئب أبوالليل زعيم قبائل (بنى سليم بن منصور العدنانى).
عائلة أبوالنيل عائلة كبيرة جدا ومنتشرة فى جميع أنحاء مصر وخارجها ، فإن هناك أفرع منها داخل مصر فى ( محافظة المنيا ومحافظة الفيوم ومحافظة قنا ومحافظة أسوان ومحافظة بنى سويف ومحافظة الجيزة ومحافظة القاهرة ومحافظة الإسكندرية ومحافظة الشرقية ومحافظة البحيرة ومحافظة الغربية ومحافظة القليوبية ومحافظة الدقهلية وطنطا والمنصورة وبورسعيد وكفر الشيخ والمنوفية والعريش ومرسى مطروح وسيوة .......... وغيرها ).
وخارج مصر فى بلاد الشام ( فلسطين والأردن وسوريا ولبنان ........ وغيرها) وفى العراق ، مع العلم بأن أبوالنيل فى فلسطين خرجوا من مصر وأبوالنيل فى لبنان وسوريا والأردن والعراق وغيرها خرجوا من فلسطين ، ومن الأحفاد من عادوا مرة أخرى إلى مصر إلى (القاهرة والعريش ... وغيرها) ، أى أنهم كلهم من أصول أبوالنيل فى مصر.


والجدير بالذكر أن هجرة العائلات من مصر إلى بلاد الشام مدونة فى كتاب (بلادنا فلسطين) لمصطفى الدباغ الديار الغزية وغيره من الكتب ، وكانت هجرة العائلات من مصر الى فلسطين كثيرة جدا ومتعاقبة ، وإستمرت الهجرات فترة طويلة منذ عهد السلطان بيبرس حيث استغلال الاراضى الفلسطينية الشاسعة وزراعتها التى أضطر الصليبيون إلى إخلائها ، واستمرت هجرة المصريين فى العهد التركى حيث نزحو عن مصر خوفا من التجنيد ، وهربا من الضرائب الباهظة ، وطلبا للرزق على شكل تجار وعمال ، ومنهم من تنكر لأصله وأخفاه خشية إعادتهم إلى مصر حين ألح محمد على باشا على والى عكا فى إرجاعهم ، فتجاهل والى عكا طلبه وأخذ يشجع هجرة المصريين إلى فلسطين ، مما أجبر محمد على باشا على أن يشتكيه للباب العالى فى إسطنبول طالبا إعادة الهاربين إلى مصر ، فرفض طلبه بدعوى أنهم من رعايا الدولة العثمانية ، ويحق لهم أن يستوطنوا أينما شاؤوا ، وإزداد عدد الهاربين ويذكر أنه فى سنة 1832 م هرب أكثر من 6000 مصرى إلى بلاد الشام ، وقد حاول محمد على باشا إرجاعهم حيث أرسل إبنه إبراهيم باشا على رأس جيشا لإحتلال فلسطين وسوريا ، وبعد الاحتلال سنة 1832 م حاول محمد على باشا إرجاع قسم من المهاجرين ولكنه لم ينجح لأنهم كانوا فى فلسطين قبل سنة 1244 هجريا كما ذكرت الوثائق.
وبالنسبة لمدينة يافا فإن معظم عائلاتها أصولهم مصرية (أى جاؤوا من مصر) ، فعندما جاء نابليون إلى يافا عام 1798 م وجد بها أكثر من 400 عائلة مصرية وكانت فى وقتها قرية ، ومن ضمن هذه العائلات أبوالنيل فقد هاجر واحدا من عائلة أبوالنيل أو أكثر وذهبوا من مصر إلى فلسطين.
[/B][/URL][/SIZE]
فنحن من عائلة أبوالنيل من سليمان بن عبدالرحمن بن على الأبيض بن على (جد قبيلة أولاد على) بن عقار بن الذئب أبوالليل (زعيم قبائل بنى سليم) بن أحمد بن كعب بن على بن يعقوب بن كعب بن أحمد بن ترجم بن حميد بن يحيى بن علاق بن عوف بن بهثة بن سليم (جد قبائل بنى سليم) بن منصور بن عكرمة بن خصفعة بن قيس عيلان بن مضر(وهذا هو الجد الذى نجتمع فيه مع النبى صلى الله عليه وسلم) بن نزار بن معد بن عدنان .




ويقولالمؤرخ محمد عبد الرازق مناع فى كتاب الأنساب للقبائل العربية الجزء الأول الطبعة الأولى:
أن النيلة جمع أبوالنيل من قبائل أولاد على بن عقار بن الذئب أبوالليل من قبائل بنى سليم.

وذكر هذا المؤرخ حمدى محمود الديدانى الفايدى فى كتابه الماضى والحاضر فى أنساب القبائل العربية الجزء الثانى صفحة 74 و 75.

ويكتب المؤرخ حمدى محمود الديدانى الفايدى عن ابوالنيل ويذكر تفاصيل ابوالنيل فى كتابه الماضى والحاضر فى أنساب القبائل العربية الجزء الثالث وبه مشجر له.

المؤرخ الشيخ حمدى بن محمود بن محمد بن سليمان بن صالح بن على بن لطيف بن محمد (الملقب بالديدانى) بن رحيم بن خضر بن داوود بن فايد بن الذئب بن عقار بن الذئب أبوالليل من بنى سليم بن منصور العدنانى ، وهو من أولاد عمومة قبائل أولاد على حيث أن جده الذئب بن عقار هو أخو على بن عقار (جد أولاد على) .
وهو صاحب كتاب الهادى فى نسب السعادى وكتابالماضى والحاضر فى أنساب القبائل العربية وهو ثلاثة أجزاء وربنا يوفقه للجزء الرابع .
وهو من قبيلة أولاد فايد التى تقطن بعزبة سعد روبى بقصر رشوان بمركز طامية الفيوم .
ويعد من مؤرخى قبائل العرب المعدودين على أصابع اليد الواحدة فى مصر وليبيا ، وله صلات عديدة بمعظم القبائل العربية فى الفيوم وبنى سويف والمنيا والبحيرة ومرسى مطروح ، مما أتاح له التلاقى مع أبناء هذه القبائل ، فيسر له ذلك الوصول إلى أفضل معلومة حول القبائل العربية .



وللتنبيه : هناك فرق عندما نقول (فلان من فلان) فهذا معناه أنه من نسله وليس إبنه ، أما عندما نقول (فلان بن فلان) فهذا معناه أنه إبنه مباشرة.

ونحن أولاد على بن عقار بن الذئب أبوالليل من قبائل السعادى حيث أن جدنا الذئب أبوالليل هو زعيم بنى سليم وجد قبائل السعادى ، وأبناؤه لقبوا بالسعادى نسبة إلى زوجته سعدى الزنتية بنت عظيم من عظماء زناتة من قبيلة بنى هلال ، (وقد ذكر إبن خلدون فى الجزء الأول من تاريخه بمصراته زعيم عربى كبير يسمى أبو ذئب وإن له نفوذ عظيم فى إقليم برقة وطرابلس) إذن فإن قبائل السعادى هم أبناء الذئب أبوالليل وزوجته سعدى الزنتية.

والجدير بالذكر أن هناك فرع آخر أبوالنيل من قبائل السعادى غيرفرع على الأبيض بن على بن عقار بن الذئب أبوالليل من بنى سليم بن منصور العدنانى.

والجدير بالذكر أن هناك فرع من أبوالنيل من قبيلة أخرى وهى قبيلة خويلد ، ولكنهم بيت صغير فى القبيلة وهم معروفين ومعروف أماكنهم فى (بنى سويف ، والفيوم).

ولكن معظم أبوالنيل فى مصر من أولاد على من قبائل السعادى ، ولمعرفة الجذور بدقة يتطلب جهد وإهتمام كبير.



هو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصى بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن فهر بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر (وهذا هو الجد الذى نجتمع فيه مع النبى صلى الله عليه وسلم) بن نزار بن معد بن عدنان .

سأذكر نبذة مختصرة جدا عن كل واحد منهم :

v عبدالله وهو أبو محمد صلى الله عليه وسلم ، وأصغر أولاد عبد المطلب العشرة ، ولقبه الأشج قصته معروفة.
v عبدالمطلب وهو جد النبى وإسمه شيبة الحمد لأنه ولد وله شيبة ، وإنما قيل له عبد الطلب لأن عمه المطلب أردفه خلفه وكان بهيئتة رثة لفقرة ، فسأل عمه من هذا؟ فقال عبدى .... حياء ممن سأله .
v هاشم وإسمه عمرو وسمى هاشما لأنه خرج إلى الشام فى مجاعة شديدة أصابت قريشا ، فاشترى دقيقا وكعكا ، وقدم مكة فى الموسم ، فهشم الخبز والكعك ، وذبح جزرا (اى جمال) وجعل ذلك ثريدا ، وأطعم الناس حتى أشبعهم .
v عبد مناف وإسمه المغيرة ، وكان يقال له (قمر البطحاء) لحسنه وجماله ، ومناف إسم صنم .
v قصى وإسمه زيد ، ولقب بقصى لأنه أبعد عن أهله ووطنه مع أمه بعد وفاة أبيه ، ويقال له مجمع لأن الله جمع به القبائل من قريش فى مكة بعد تفرقها .
v كلاب وإسمه حكيم وقيل أنه عروة ، ولقب بالكلاب لأنه كان يكثر الصيد بالكلاب .
v مرة وهو الجد السادس لأبى بكر الصديق رضى الله عنه .
v كعب وقد كان يجمع قومه يوم العروبة (اى يوم الرحمة) وهو يوم الجمعة ، فيعظهم ويذكرهم بمبعث النبى صلى الله عليه وسلم ، وينبههم بأنه من ولده ، ويأمرهم بإتباعه .
v لؤى .
v غالب .
v فهر وكان كريما يفتش عن ذوى الحاجات فيحسن إليهم ، وفهر هو إيم للحجر على مقدار ملء الكف .
v مالك
v النضر وهو قريش ، فمن كان من ولده كان قرشى ، ومن لم يكن من ولده فليس بقرشى ، والنضر فى اللغة تعنى الذهب الأحمر ، وقيل قريش هو فهر بن مالك .
v كنانة .
v خزيمة .
v مدركة .
v إلياس وكان من العرب مثل لقمان الحكيم فى قومه .
v مضر (وهو الجد الذى نشترك فيه مع النبى صلى الله عليه وسلم) ،وكان جميلالم يره أحد إلا احبهوله حكم مأثورة ، والمضر فى اللغة تعنى الأبيض ومضر من ولد إسماعيل بإتفاق أهل النسب.
v نزار وكان أجمل أهل زمانه ، وأرجحهم عقلا ، ونزار فى اللغة مأخوذة من النزارة وتعنى القلة .
v معد وقد كان صاحب حروب وغارات ، ولم يحارب أحدا إلا رجع بالنصر .
v عدنان وهو غنى عن التعريف فقال الشاعر :
§ ان كنت من عدنان فاسلك نهجه ** وإن جبنت فلست من عدنان.

وكل هؤلاء الجدود سادة فى قومهم ، قادة أطهارا ، ونسب الرسول صلى الله عليه وسلم أشرف الأنساب.

ولا يختلف النسابون فى نسب رسول الله إلى الجد عدنان ، ولكنهم إختلفوا من الجد عدنان حتى سيدنا إسماعيل ، ومن المجمع عليه الحق الذى لا شك فيه هو : أن نسب رسول الله ينتهى عند سيدنا إسماعيل بن سيدنا إبراهيم عليهما السلام .

وأم النبى صلى الله عليه وسلم هى : آمنة بنت وهب بنت عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة ...... إلى آخر نسب النبى صلى الله عليه وسلم (أى أنها تجتمع مع سيدنا محمد وزوجها عبدالله أبو سيدنا محمد فى الجد كلاب بن مرة) .

ورسول الله صلى الله عليه وسلم خيار من خيار من خيار ... إلخ
فعن العباس رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله خلق الخلق فجعلنى من خيرهم ، من خير قرنهم ، ثم تخير القبائل فجعلنى من خير قبيلة ، ثم تخير البيوت فجعلنى من خير بيوتهم ، فأنا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا ".

وعن واثلة بن الأسقع رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله إصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل ، وإصطفى من ولد إسماعيل بنى كنانة ، وإصطفى من بنى كنانة قريشا ، وإصطفى من قريش بنى هاشم ، وإصطفانى من بنى هاشم ".




لقد إستفدنا من ذكر ما سبق فى ما يلى :
أولا : أننا عرفنا نسب رسولنا الكريم .
ثانيا : أننا نجتمع مع النبى صلى الله عليه وسلم فى جدنا (مضر بن نزار بن معد بن عدنان) ويكفينا هذا شرفا وفخرا .
ثالثا : أننا عرفنا أن تسلسل أجدادنا من عدنان إلى سيدنا إسماعيل وعدد الأجداد بينهم ليس أكيدا مائة بالمائة حيث إختلف العلماء فيه ، ولكن الأكيد أن جدنا عدنان من ولد سيدنا إسماعيل بن سيدنا إبراهيم .

ومن هنا نقول أننا :
عائلة أبوالنيل من سليمان بن عبدالرحمن بن على الأبيض بن على (جد قبيلة أولاد على) بن عقار بن الذئب أبوالليل (زعيم قبائل بنى سليم) بن أحمد بن كعب بن على بن يعقوب بن كعب بن أحمد بن ترجم بن حميد بن يحيى بن علاق بن عوف بن بهثة بن سليم (جد قبائل بنى سليم) بن منصور بن عكرمة بن خصفعة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

وإذا أكملنا من بعد عدنان سيكون كالآتى :

كما ذكر ابنإسحاق فيالسيرة، وتبعه عليهابن هشام وغيرهم :
عدنان بن أدد بن مقوم بن ناحور بن تارخ بن يعرب بن يشجب بننابت بن إسماعيل عليه السلام ابن إبراهيم عليه السلام ابن تارخ ( وهو آزر)بن تاخور ابن شارخ (شاروخ) بن أرغو ابن فالغ بن عابر (وهو هود النبى عليه السلام) بن شالخبن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام بن لامكابن متوشلخ بن اخنوخ (وهو إدريس عليه السلام)ابن يرد بن مهلائيل بن قنين (قينان) بن يافت بن شيث بن آدم عليه السلام .

أو كما قال ابن عباس رضي الله عنه :
عدنان بن أدد بن الهميسع بن عابر بن صلح بن نبت بن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام بن ازر (وهو تارخ) بن تاخور بن شارخ (شاروخ) بن فالغ بن عابر (وهو هود النبي عليه السلام) بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ (وهو إدريس عليه السلام) بن يرد بن قنين (قينان) بن أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام .


والإتفاق على هذا النسب الشريف كان إلى جدنا عدنان ، ولكن فيما بعد عدنان إلى إسماعيل عليه السلام فيه خلاف كثير ، بل قد منع بعضهم رفع النسب على عدنان تمسكا بأنه ليس ما وراء عدنان إلى آدم طريق صحيح كما صرح به النووى ، وقال القضاعى فى كتاب (عيون المعارف فى أخبار الخلائف) " وقد روى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال : لا تجاوزوا عدنان ، كذب النسابون ، ثم قرأ (وقرونا بين ذلك كثيرأ) ".
ولو شاء رسول الله أن يعلمه لعلمه .
وذكر التوزى فى شرح الشقراطيسة " أنه صلى الله عليه وسلم كرر : كذب النسابون مرتين أو ثلاثا " ، وقال التوزى : والصحيح أنه قول إبن مسعود .
ويروى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه قال : إنما ننسب إلى عدنان وما فوق ذلك لا ندرى ما هو .
وعن عروة إبن الزبير رضى الله عنه أنه قال : ما وجدنا أحدا يعرف ما فوق عدنان وإسماعيل إلا تخرصا .
ويحكى عن مالك بن أنس رضى الله عنه أنه سئل عن الرجل يرفع نسبه إلى آدم عليه السلام فكره ذلك ، فقيل له فإلى إسماعيل فأنكر ذلك ، وقال : ومن يخبر به ؟.
والذى عليه البخارى وغيره من العلماء هو موافقة إبن إسحاق على رفع النسب إلى آدم .
أما ما يتفرع عن الأنساب عن النسب النبوى فلا خفاء عنه.

إن آدم عليه السلام هو أبوالبشر ومبدأ النسل
وما يذهب إليه الفرس من أن مبدأ النسل هو كيومرث الذى ينسب إلىه الفرس فإنه مفسر بآدم عليه السلام عند أكثر المفسرين ، ثم لا نزاع فى أن الأرض عمرت ببنى آدم عليه السلام إلى عهد نوح عليه السلام ، وأنهم هلكو بالطوفان الحاصل بدعوة نوح عليه السلام ، حين غلب فيهم الكفر وظهرت عبادة الأوثان ، وأن الطوفان عم جميع الأرض ، ولا عبرة بما يذهب إليه الفرس من إنكار الطوفان ، ولا بما ذهب إليه بعضهم من تخصيص الطوفان بإقليم بابل الذى كان به نوح عليه السلام .

وقد تم الإتفاق بين النسابين والمؤرخين أن جميع الأمم الموجودة بعد نوح عليه السلام جميعهم من بنيه دون من كانوا معه فى السفينة ، وعليه يحمل قوله تعالى : (ذرية من حملنا مع نوح).
وأما الذين كاونوا مع فى السفينة عدا بنيه فقد روى : أنهم كانوا ثمانين رجلا أنهم هلكوا عن آخرهم ولم يعقبوا (اى لم ينجبوا) .
ثم إتفقوا أن جميع كان النسل من بنيه الثلاث وهم :
1. يافث وهو أكبرهم .
2. و سام وهو أوسطهم .
3. و حام وهو أصغرهم .

وقد ذكر إبن إسحاق أنه كان ليافث سبعة أولاد وهم :
كومر ويقال عومر ، وياوان ويقال يافان وهو يونان ، وماغوغ وهو طوبال ، ويروى قطوبال ، وماشح بالمهملة والمعجمة ، ويروى كاشح بالمهملة والمعجمة ، وطبراش .
ووقع فى الإسرائيليات زيادة ماذاى فصاروا سبعة .
وذكر البيهقى ثامنا وهو علجان .
ووقع فى كلام إبن سعيد زيادة سويل فيكونون تسعة .
وقال إبن إسحاق أنه كان لسام خمسة أولاد وهم : ( ارفخشد ، ولاوذ ، وارم ، واشور ، وعيلام ).
وفى الإسرائيليات أنه كان لحام أربعة أولاد وهم :
مصر وبعضهم يقول مصرائيم ، وكنعان ، وكوش ، والذى ذكره إبراهيم بن وصيف شاه فى كتاب العجائب "أن مصر بن بيصر بن حام بن نوح عليه السلام" ، حينئذ إبنان لابنه لصلبه .
وإذا علمت ذلك فكل أمة من الأمم ترجع إلى واحد من أبناء نوح عليه السلام الثلاثة على كثرة الخلاف فى ذلك .

والأكيد عند الكثيرين هو :

أن عدنانمنولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلاممنعابر (وهو هود النبي عليه السلام)منسام بن نوح عليه السلام منأخنوخ (وهو إدريس عليه السلام)منشيث بن آدم عليه السلام .

أى أن عدنان من نسل هؤلاء الأنبياء بهذا الترتيب بغض النظر عن عدد الأجداد بينهم.



ومن هنا نقول أن نسب عائلة أبوالنيل من قبيلة أولاد على بن عقار بن الذئب أبوالليل هو :

أبوالنيل من سليمان بن عبدالحمن بن على الأبيض بن على (جد قبيلة أولاد على) بن عقار بن الذئب أبوالليل (زعيم قبائل بنى سليم) بن أحمد بن كعب بن على بن يعقوب بن كعب بن أحمد بن ترجم بن حميد بن يحيى بن علاق بن عوف بن بهثة بن سليم (جد قبائل بنى سليم) بن منصور بن عكرمة بن خصفعة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنانمن ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام منعابر (وهو هود النبي عليه السلام) من سام بن نوح عليه السلام من أخنوخ (وهو إدريس عليه السلام) من شيث بن آدم عليه السلام .






سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفعة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من إسماعيل عليه السلام بن إبراهيم عليه السلام .

منصور بن عكرمة بن خصفعة كان له أربع أولاد وهم :
مازن وهوازن ( أمهما : سلمى بنت غنى بن يعصر )
سليم ، وسلامان ( أمهما : تكمة بنت مر بن أد )

وسليم أنجب : بهثة
وبهثة أنجب : " عوف و مالك و هيب و قيس "

ونحن من عوف كما وضحنا قبل ذلك أى أن :

أبوالنيلمن سليمان بن عبدالرحمن بن على الأبيض بن على (جد قبيلة أولاد على) بن عقار بن الذئب أبوالليل (زعيم قبائل بنى سليم) بن أحمد بن كعب بن على بن يعقوب بن كعب بن أحمد بن ترجم بن حميد بن يحيى بن علاق بن عوف بن بهثة بن سليم (جد قبائل بنى سليم) بن منصور بن عكرمة بن خصفعة بن قيس عيلان بن مضر بن نزر بن معد بنعدنانمن ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام منعابر (وهو هود النبي عليه السلام) من سام بن نوح عليه السلام من أخنوخ (وهو إدريس عليه السلام) من شيث بن آدم عليه السلام .





كان هناك قبيلتى طسم وجديس ، وهما قبيلتان عربيتان قديمتان ، لا تنتميان إلى العرب القحطانية ولا العدنانية ، إنما من العمالقة من بنى أرم المنقرضة ، وقيل أن ملك طسم حاول إذلال نساء قديس فقاتلوه وافنوا قومه إلا واحدا منهم ذهب إلى بنى قحطان وإستنصرهم ، فقاتلوا معه جديسا حتى أبادوهم .
أما عاد وثمود فقد هلكوا جميعا إلا أتباع هود وصالح .
وكانت ربيعة من أقوى القبائل العربية فى العصر الجاهلى ورحلت الى شمال الجزيرة العربية ثم الى شمال الفرات .
وكانت قريش تقيم بمكة المكرمة وأهم فروعها :
بنو هاشم ، وأمية ، ونوفل ، وزهرة ، ومخزوم ، وأسد ، وجمع ، وسهم ، وعدى ، وانتقل الكثيرون منهم خلال الفتح الإسلامى الى الشام ومصر وشمال افريقيا .
اما بنو سليم وهلال فقد رحلوا بعد فتنة القرامطة الى مصر ومنها الى شمال أفريقيا خلال القرن الحادى عشر الميلادى .
ينتمى بنو سليم الى قيس وهى قبائل مضريه (اى من نسل مضر بن نزار بن معد بن عدنان) كانت تقيم فى منطقة شرق مكة المكرمة اى ينحدر سليم من مضر كما اسلفنا .
إنحاز بنو سليم وأبناء عمومتهم بنو هلال إلى حركة القرامطة فى شبه جزيرة العرب ، ولما إستولى الفاطميون على الشام ومصر ارتحلت هذه القبائل بقضها وقضيضها إلى صعيد مصر ثم اقاموا بالعدوة الشرقيه من نهر النيل .
وعندما إنفصل والى تونس المعز بن باديس عن الدوله الفاطمية وإنحاز للعباسيين قام الستنصر بالله الخليفة الفاطمى بتحريض هذه القبائل على ابن باديس ، وقال لهم اعطيتكم المغرب وملك ابن باديس .
وقد ارسل خطابا الى الوالى المعنى بالأمر يذكر فيه : " انفذت اليكم خيولا وارسلنا عليها كهولا ليقضى الله امرا كان مفعولا " .
وعندما حلت هذه القبائل ببرقه اصطدمت مع القبائل المقيمة مثل : (لواته ، هوارة ، زناته ، كتامه ، صنهاجه ، وبعض احفاد المرابطين).
وفى نهاية المطاف اقترع القادمون على المناطق للإقامة فيها ، فحصل بنو هلال على منطقة خليج سرت ، وحصل بنو سليم على المنطقة الممتدة من سرت إلى الحدود المصرية .
إلا أن بنى سليم وبنى هلال إمتزجوا بمن سبقوهم من زناتة وصنهاجة وكتامة ولواتة ، نظرا لإنتماء بنى سليم وهلال للعرب العدنانية وإنتماء الآخرين للعرب القحطانية .
إمتزج الجميع وإندمجوا فى منطقة شمال أفريقيا التى أصبحت منذئذ تتسم بالطابع العربى الصرف بعد صراع طويل مع جماعات غير عربية لها عادات وخصائص مغايرة ولغات أجنبية .
وأضحت هى الأخرى بعد إنقطاعها عن صلاتها الأولى ومواطنها الأصلية القديمة سكانا عربا معتقدا وعروبة ومصلحة وطنية وإرتبطت إرتباطا وثيقا بالعروبة الأصلية.

ثم إنحدرت من بنى سليم قبائل كثيرة مثل : قبائل أولاد على كما وضحنا حيث :

إستوطن على بن عقار ربوع الجبل الأخضر وتزوج من إمرأة عربية أنجب له طفلا أسماه على وطفلة أسماها خديجة ، كما تزوج من جارية إفريقية أنجبت له طفلا أسماه على أيضا .
وتمييزا للإبنين من بعضهما البعض فقد لقب إبن العربية (على الأبيض) ، ولقب إبن الجارية (على الأحمر).
وقد أشتهر على الأبيض بالتقوى والورع والإنطواع على النفس ، بينما برز على الأحمر فارسا من الفرسان المشاهير الذين لهم وصولات وجولات فى ربوع البادية.
وتبنى على الكبير بن عقار إبن أخيه (أبو سنينة) بن الذئب بن عقار وأصبح أخلافه فرعا رئيسيا من قبيلة أولاد على كما وضحنا ذلك من قبل.
وقد خلف على الأبيض (خروف) وتبنى عليوة إبن سنقر وأخته خديجه ، فى حين أنجب على الأحمر ما يعرف اليوم بالقناشات والعشيبات والكميلات.
وإنتقلت قبائل أولاد على – كما سبق التنويه – إلى صحراء مصر الغربية ومكثوا فى المنطقة الممتدة من السلوم إلى الأسكندرية والبحيرة وإنتشروا فى مناطق كثيرة فى مصر ، على أثر نزاع مع العبيدات أبنا عمومتهم ، فإستعان العبيدات بالسلطة فى هذا الوقت ، وهذا الصراع الذى عرف (بتجريدة حبيب).

المصدر المؤرخ الشيخ حمدى محمود الديدانى الفايدى فى كتابه الماضى والحاضر فى أنساب القبائل العربية الجزء الثانى وغيره .








إستوطن المرابطون البلاد الليبية منذ الفتح الإسلامى تعود أصولهم إلى عدنان أو قحطان .
وقد أجمع النسابون الثقاة أن معظم المرابطين ينحدرون من سلالات الصحابة والتابعين وتابعى التابعين الذين قدموا إلى شمال إفريقيا أمثال : ( عبدالله بن أبى سرح ، وعقبة بن نافع ، الفهرى ، ورويفع الأنصارى وزهير بن قيس البلوى) الذين نشروا الدعوة الإسلامية فى هذه الربوع وجنوب أوروبا .
ويروى البعض الآخر أن سبب تسمية المرابطين يعود إلى الرباط فى الأسلام ، وهو نوع من المبانى العسكرية والتى يأوى إليها المجاهدون ، وكانت منتشرة بليبيا وأقطار شمال أفريقيا فى صدر الإسلام ، والتى كان المرابطون يرابطون فيها وينطلقون منها لنشر العقيدة الإسلامية والدفاع عنها .
ويعود أصل بعض المرابطين إلى بنى سليم (قبل هجرة بنى سليم خلال القرن الحادى عشر الميلادى) ، الذين قدموا مع عمرو بن العاص وعددهم حوالى عشرة آلاف ، والذين ذابت عصبيتهم فى الرباط وصاروا يعرفون بالمرابطين .
ومجمل القول فقد إلتزم أجداد المرابطين حينئذ بوجوب تطبيق تعاليم السلف الصالح ونشر الدعوة الإسلامية وتنقية الدين من الشوائب الدخيلة بإقامة رباطات للعبادة فى المناطق البعيدة عن المدن وأماكن اللهو والهوى.
وثمة بعض البطون سميت بالمرابطين وهم ممن نزحوا من بلاد الأندلس فرارا من بطش محاكم النقتيش الصليبية التى نكلت بالمسلمين بعد سقوط دولتهم بجنوب أوروبا.
وقصارى القول أن المرابطين ينتمون إلى أصل عربى أصيل وهو يشتهرون على العموم بالتقوى والورع والنخوة والشجاعة ، وليس أدل على ذلك من وقوفهم ضد غزوات الروم والقراصنة المغيرين فى الماضى القريب والبعيد.


المصدر المؤرخ الشيخ حمدى محمود الديدانى الفايدى فى كتابه الماضى والحاضر فى أنساب القبائل العربية الجزء الثانى وغيره .








هاجرت بنى سليم وبنى هلال من نجد والحجاز إلى الديار المصرية بدعوة من الخليفة الفاطمى المستنصر بالله وكانت مصر خاضعة له وهىالهجرة الأولى لبنى سليم وبنى هلال وكان للدولة الفاطمية التى بسطت نفوذها على مصر والشام وإفريقيا .
فعندما أعلن الأمير المعز بن باديس الإستقلال والإنفصال عن الدولة الفاطمية سنة 1048 ميلادية ، بعد أن ولاه الخليفة الفاطمى حكم إفريقيا سنة 406 هجرية ، وعلى أثر هذا ساءت العلاقات بين الخليفة المستنصر بالله أمير الدولة الفاطمية والمعز بن باديس الذى ولاه الخليفة الفاطمى حكم أفريقيا ، فإستعان الخليفة الفاطمى بقبائل بنى سليم وبنى هلال لقمع المعز بن باديس والى أفريقيا بعد أن أغرقهم بالهدايا المالية والعينية والولاية ، وقد عبرت بنى سليم وهلال النيل سنة 1049 ميلادية ، متجهة نحو المغرب العربى وأقطاره للقضاء على بن باديس الذى شق عصا الطاعة على الخليفة الفاطمى ، وتعد هذه الهجرة الثانية لبنى سليم وبنى هلال من شبه الجزيرة العربية إلى مصر وليبيا وتونس ، وهزمت قبائل بنى سليم وهلال المعز بن باديس وإنهزمت صنهاجة وتركو المعز مع العبيد ونالو غنائم كثيرة بعد أن رحل المعز بن باديس إلى القيروان مهزوما مذلولا ثم أقام أسوار حول القيروان وجهز جيشا كبيرا قوامه سبعة وعشرون ألف فارس وهجموا على قبائل بنى سليم وبنى هلال وهو فى صلاة العيد ، ولكن قوة العرب وإصرارهم على النصر فتفوقوا وهزمو المعز بن باديس ، وقتل الكثير من فرسانه من صنهاجة وزناتة وإستولى العرب على القيروان حتى مراكش ، وكانت برقة الليبية أولى مراحل هذا الغزو السليمانى الهلالى ثم طرابلس حتى زالت جميع الأسر المحلية إستقرت قبيلة سليم وهلال بصفة نهائية وام تواجه سليم وهلال مقاومة تذكر بسبب الوحدة الدينية بين الوافدين والمقيمين .
وكانت بنى سليم يتألفون من خمسة قبائل كبرى من بطون بهثة وهم : "بنو هيب – وبنو لبيد – وبنو ذباب - وبنو زعب - وبنو عوف (وهو جدنا)".
ومعظم التركيبة السكانية الليبية منحدرة من (سليم وهلال) بالإضافة إلى المرابطين والمتحالفين مع سليم وهلال
وبعد أن إستقرت وهدأت الأمور يقول إبن خلدون : "إقتسم بنو سليم وهلال (برقة) فجعل لبنى سليم شرقها ولبنى هلال غربها".
وتتآلف بنى هلال من البطون التالية هم : "الأثبج - بنو رياح - بنو زغبة - المعقل - بنو جشم".
وقد ظهر من بنى سليم شيخا ذات صيت وشهرة رائعة و جولات وفروسية يدعى الذئب أبوالليلأو أبوالليل الذئب ، والذى ولاه الخليفة الفاطمى زعيما على بنى سليم والذى تزوج سعدة بنت عظيم من عظماء زناتة بنت أحد أمراء بنى هلال وأولادهم الآن يدعون بالسعادى نسبة إلى سعدى الزنتية ، فأنجبوا ثلاثة أولاد وهم : عقار و برغوث و سلام ومنهم إنحدرت قبائل أولاد على من عقار بن الئب أبوالليل وأمه سعدى الزنتية .


قبيلة أولاد على من السعادى وقبائل السعادى هم أقوى قبائل بنى سليم فى مصر وليبيا ، وكما قال صاحب العبر : (الكعوب بطن من بنى سليم ومساكنهم إفريقية ومنهم أولاد أبوالليل أمراء العرب بأفريقية) ، وقال فى مسالك الأبصار (وهم عدد كثير لا يحصون) ، وذكر المؤرخ المصرى محمد سليمان الطيب (قبائل بنى سليم فى مصر وهم السعادى ، هم أكثر قبائل العرب فى مصر عددا وقوة ، ينتشرون فى أنحاء جمهورية مصر العربية ، وباقيهم حتى الآن هم من أقوى قبائل ليبيا وهم نسل الذئب أبوالليل).
ولكن يوجد رأى آخر من الأستاذ الفاضل خيرالله فضل عطيوة صاحب كتاب رحلة الألف عام ويسانده فى الرأى الأستاذ أحمد لطفى السيد فى كتابه قبائل العرب وهو : أنه تنسب القبائل الإفريقية كلها إلى سليم بن منصور العدنانى أى قبائل بنى سليم ، وتنقسم بنى سليم إلى فخذين كبيرين هما : الكعوب والذئب أبوالليل .
أما الكعوب فكانت مساكنهم ما بن قصر سرت شرقا وحدود تونس غربا ، وبعدها اخذوا طريقهم إلى تونس وإستوطنوا بها ، وتنقسم الكعوب إلى أربعة قبائل كبيرة وهى : رفلة وأولاد سليمان وترهونة والمحاميد .
أما أولاد الذئب أبوالليل فهؤلاء الذين يسمون الآن بالسعادى نسبة إلى سعدى الزنتية وهى أمهم وزوجة الذئب أبوالليل زعيم بنى سليم ، وهى بنت عظيم من عظماء زناتة بنت أحد أمراء بنى هلال، فأنجبوا ثلاثة أولاد وهم : عقار و برغوث و سلام ومنهم إنحدرت قبائل أولاد على من عقار بن الئب أبوالليل وأمه سعدى الزنتية .






أنجب الذئب أبوالليل ثلاثة أولاد وهم : عقار و برغوث و سلام .
برغوث بن الذئب أبوالليل أنجب : فايد و جبريل .
سلام بن الذئب أبوالليل أنجب : هند و عون و بهيج .
عقار بن الذئب أبوالليل أنجب : على و حرب و الذئب .


على بن عقار بن الذئب أبوالليل (هو جد قبائل أولاد على) أنجب :
على الأبيض وعلى الأحمر وأنجب أيضا بنت إسمها خديجة هى جدة قبائل الجميعات فى مصر .

حرب بن عقار بن الذئب أبوالليل (وهو جد قبائل الحرابى) أنجب :
عبيد (وهو جد العبيدات) ، و حمد (وهو جد أولاد حمد) ، و حواس (وهو جد الحاسة) ، وإدريس (وهو جد الأدارسة) .

الذئب بن عقار بن الذئب أبوالليل أنجب :
فايد (وهو جد الفوايد) ، محمد أبو سنين (وهو جد السننة) .
مات الذئب بن عقار وأولاده صغار ، فأخذهما أعمامهما ورباهما ، فأخذ على أبوسنين إبن أخيه ورباه ، وأخذ حرب فايد إبن أخيه ورباه .

ومن هنا يمكن القول بأن فروع أولاد على هم : على الأبيض و على الأحمر و أبوسنين .
إلا أنأولاد على تضمإسما آخر غير أبناء على الكبير وغير أبو سنينة بن الذئب ، وهذا الإسم هو سنقر أو سنجر (وهو جد السناقرة أو السناجرة) ، ويقال عن إنضمامه لأولاد على روايات تتواتر وليست بالقليلة ، تشير إلى أنه رجل من غير المسلمين إلتقطه الحراس من على شاطئ البحر ، وحملوه إلى أبو هندى أحد أبناء على الأبيض وزعيم أولاد على فى درنة بليبيا ، والذى ضمه إليه وزوجه منهم ، حيث إستطاع سنقر بذكائه أن يخلف أبو هندى فى زعامة أولاد على .
إلا أن خيرالله فضل عطيوة يتخذ طريقا آخر فى تفسير الأمر وهو : أنه يرى أن سنقر هو أحد المهاجرين العرب عقب سقوط ممالك وإمارات المسلمين فى الأندلس ، وأنه وصل إلى ساحل مدينة درنة بليبيا عام 1260م ، وفى أواخر القرن الثامن عشر ، حيث كانت مدينة درنة بليبيا تسكنها قبائل أولاد على ، وكان شابا فى مقتبل العمر فتم علاجه ، وتربى فى بيت أبو هندى ، وزوجه منهم والتى أنجب منها عليوة ، وأنجب عليوة حمد ، وأنجب حمد عامر الذى أنجب قبائل السناقرة .
والجدير بالذكر أن سنجر كان شابا متعلما نافذ الفكر ، لأنه كان قادما من بلاد الأندلس التى كانت تحمل مشعل الحضارة فى أوروبا والعالم الإسلامى ، فقد تفوق على عمه أبو هندى الذى رباه وتبناه وزوجه منهم ، لدرجة أن أبو هندى زعيم أولاد على ومنطقة الجبل الأخضر وثق به ، فسلمه قيادة أولاد على وتولى التصدى للنزاعات بين أولاد على أبناء عمومتهم الحرابى ، وقد أطلق عليه إسم سنقر نسبة إلى البلد القادم منها وهى سنقرية إحدى بلاد الأندلس .











أخيكم وابن عمكم محمد بن سيد بن محمد بن السيد بن ابراهيم بن ابوالنيل منعائلة أبوالنيلمن سليمان بن عبدالرحمن على الأبيض بن على (جد قبيلة أولاد على) بن عقار بن الذئب أبوالليل (زعيم قبائل بنى سليم) بن أحمد بن كعب بن على بن يعقوب بن كعب بن أحمد بن ترجم بن حميد بن يحيى بن علاق بن عوف بن بهثة بن سليم (جد قبائل بنى سليم) بن منصور بن عكرمة بن خصفعة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنانمن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام منعابر (وهو هود النبي عليه السلام) من سام بن نوح عليه السلام من أخنوخ (وهو إدريس عليه السلام) من شيث بن آدم عليه السلام .