13-07-11, 09:17 PM
|
#15 (permalink)
|
| مُشرفَ القبًآئِل العَربيِهَ
تاريخ التسجيل: Apr 2007 الدولة: ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬
المشاركات: 6,621
| .gif) ¬°•|[ فضــــــــــــــــــــــل الكـــــــــــــــــــنية ]|•°¬
بسم الله الرحمن الرحيم
¬°•|[ فضــــــــــــــــــــــل الكـــــــــــــــــــنية ]|•°¬
إخواني الكرام الأفاضل / أعضاء ومتصفحي منتديات السادة الأشراف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : إليكم فصل [ الكنية ] وأما الكنية فهي نوع تكريم للمكنى وتنويه به كما قال / الشاعر :-
أكنيه حين أناديه لأكرمه = ولا ألقبه والسوأة اللقب
وكنى النبي صلى الله عليه وسلم / صهيبا بــ / أبي يحيى، وكنى / عليا رضي الله عنه بــ / أبي تراب إلى كنيته بــ / أبي الحسن وكانت أحب كنيته إليه وكنى أخا / أنس بن مالك وكان صغيرا دون البلوغ بــ / أبي عمير .
[ حكم التكني بــ / أبي القاسم ]
وكان هديه صلى الله عليه وسلم تكنية من له ولد ومن لا ولد له ولم يثبت عنه أنه نهى عن كنية إلا الكنية بــ / أبي القاسم فصح عنه أنه قال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فاختلف الناس في ذلك على أربعة أقوال :-
أحدها : أنه لا يجوز التكني بكنيته مطلقا، سواء أفردها عن اسمه أو قرنها به وسواء محياه وبعد مماته وعمدتهم عموم هذا الحديث الصحيح وإطلاقه وحكى / البيهقي ذلك عن / الشافعي، قالوا : لأن النهي إنما كان لأن معنى هذه الكنية والتسمية مختصة به صلى الله عليه وسلم وقد أشار إلى ذلك بقوله والله لا أعطي أحدا، ولا أمنع أحدا، وإنما أنا قاسم أضع حيث أمرت قالوا : ومعلوم أن هذه الصفة ليست على الكمال لغيره . واختلف هؤلاء في جواز تسمية المولود بــ / قاسم فأجازه طائفة ومنعه آخرون والمجيزون نظروا إلى أن العلة عدم مشاركة النبي صلى الله عليه وسلم فيما اختص به من الكنية وهذا غير موجود في الاسم والمانعون نظروا إلى أن المعنى الذي نهى عنه في الكنية موجود مثله هنا في الاسم سواء أو هو أولى بالمنع قالوا : وفي قوله إنما أنا قاسم إشعار بهذا الاختصاص .
القول الثاني : أن النهي إنما هو عن الجمع بين اسمه وكنيته فإذا أفرد أحدهما عن الآخر فلا بأس . قال / أبو داود : باب من رأى أن لا يجمع بينهما، ثم ذكر حديث / أبي الزبير عن / جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من تسمى باسمي فلا يتكن بكنيتي، ومن تكنى بكنيتي فلا يتسم باسمي ورواه / الترمذي وقال حديث حسن غريب وقد رواه / الترمذي أيضا من حديث / محمد بن عجلان عن أبيه عن / أبي هريرة وقال حسن صحيح ولفظه : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع أحد بين اسمه وكنيته ويسمي / محمدا أبا القاسم . قال أصحاب هذا القول فهذا مقيد مفسر لما في " الصحيحين " من نهيه عن التكني بكنيته قالوا : ولأن في الجمع بينهما مشاركة في الاختصاص بالاسم والكنية فإذا أفرد أحدهما عن الآخر زال الاختصاص .
القول الثالث : جواز الجمع بينهما وهو المنقول عن / مالك، واحتج أصحاب هذا القول بما رواه / أبو داود و / الترمذي من حديث / محمد بن الحنفية، عن / علي رضي الله عنه قال قلت : يا رسول الله إن ولد لي ولد من بعدك أسميه باسمك وأكنيه بكنيتك ؟ قال " نعم " قال / الترمذي : حديث حسن صحيح . وفي " سنن / أبي داود " عن / عائشة قالت جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إني ولدت غلاما فسميته / محمدا وكنيته أبا القاسم فذكر لي أنك تكره ذلك ؟ فقال ما الذي أحل اسمي وحرم كنيتي أو " ما الذي حرم كنيتي وأحل اسمي ق" ال هؤلاء وأحاديث المنع منسوخة بهذين الحديثين .
القول الرابع : إن التكني بــ / أبي القاسم كان ممنوعا منه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهو جائز بعد وفاته قالوا : وسبب النهي إنما كان مختصا بحياته فإنه قد ثبت في " الصحيح " من حديث / أنس قال نادى رجل بالبقيع : يا أبا القاسم فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إني لم أعنك إنما دعوت فلانا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي قالوا : وحديث / علي فيه إشارة إلى ذلك بقوله إن ولد لي من بعدك ولد ولم يسأله عمن يولد له في حياته ولكن قال / علي رضي الله عنه في هذا الحديث " وكانت رخصة لي " وقد شذ من لا يؤبه لقوله فمنع التسمية باسمه صلى الله عليه وسلم قياسا على النهي عن التكني بكنيته والصواب أن التسمي باسمه جائز والتكني بكنيته ممنوع منه والمنع في حياته أشد، والجمع بينهما ممنوع منه وحديث / عائشة غريب لا يعارض بمثله الحديث الصحيح وحديث / علي رضي الله عنه في صحته نظر و / الترمذي فيه نوع تساهل في التصحيح وقد قال / علي : إنها رخصة له وهذا يدل على بقاء المنع لمن سواه والله أعلم .
وفي الكنية : عَنْ / حَمْزَةَ بْنِ صُهَيْبٍ أَنَّ / صُهَيْبًا رَضِيَ الله عَنْهُ كَانَ يُكَنَّى / أَبَا يَحْيَى وَيَقُولُ إِنَّهُ مِنْ الْعَرَبِ وَيُطْعِمُ الطَّعَامَ الْكَثِيرَ فَقَالَ لَهُ / عُمَرُ رَضِيَ الله عَنْهُ : يَا / صُهَيْبُ مَا لَكَ تُكَنَّى / أَبَا يَحْيَى وَلَيْسَ لَكَ وَلَدٌ وَتَقُولُ إِنَّكَ مِنْ الْعَرَبِ وَتُطْعِمُ الطَّعَامَ الْكَثِيرَ وَذَلِكَ سَرَفٌ فِي الْمَالِ فَقَالَ / صُهَيْبٌ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَنَّانِي / أَبَا يَحْيَى وَأَمَّا قَوْلُكَ فِي النَّسَبِ فَأَنَا رَجُلٌ مِنْ النَّمِرِ بْنِ قَاسِطٍ مِنْ أَهْلِ الْمَوْصِلِ وَلَكِنِّي سُبِيتُ غُلَامًا صَغِيرًا قَدْ غَفَلْتُ أَهْلِي وَقَوْمِي وَأَمَّا قَوْلُكَ فِي الطَّعَامِ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ : " خِيَارُكُمْ مَنْ أَطْعَمَ الطَّعَامَ وَرَدَّ السَّلَامَ " فَذَلِكَ الَّذِي يَحْمِلُنِي عَلَى أَنْ أُطْعِمَ الطَّعَامَ . أخرجه / لوين في " أحاديثه " ( 25 / 2 )، و / ابن عساكر ( 8 / 194 - 195 )، و / الضياء المقدسي في " الأحاديث المختارة " ( 16 / 1 ) والحافظ / ابن حجر في " الأحاديث العاليات " ( رقم 25 ) وأخرجه أيضا / أحمد (6 / 16) وصححه / الألباني في " السلسلة الصحيحة " ( 1 / 73 ) قال الإمام الْمُحَدِّث / محمد ناصر الدين الألباني : وفي هذا الحديث فوائد : الأولى : مشروعية الاكتناء, لمن لم يكن له ولد, وقد هجر المسلمون لا سيما الأعاجم منهم هذه السنة العربية الإسلامية, فقلما تجد من يكتني منهم ولو كان له طائفة من الأولاد, فكيف من لا ولد له ? وأقاموا مقام هذه السنة ألقابا مبتدعة, مثل : الأفندي, والبيك, والباشا, ثم السيد, أو الأستاذ, ونحو ذلك مما يدخل بعضه أو كله في باب التزكية المنهي عنها في أحاديث كثيرة فليتنبه لهذا .
الثانية : فضل إطعام الطعام, وهو من العادات الجميلة التي امتاز بها العرب على غيرهم من الأمم, ثم جاء الإسلام وأكد ذلك أيما توكيد كما في هذا الحديث الشريف, بينما لا تعرف ذلك أوربا, ولا تستذوقه, اللهم إلا من دان بالإسلام منها كالألبان ونحوهم, وإن مما يؤسف له أن قومنا بدؤوا يتأثرون بأوربا في طريقة حياتها, ما وافق الإسلام منها وما خالف, فأخذوا لا يهتمون بالضيافة ولا يلقون لها بالا, اللهم إلا ما كان منها في المناسبات الرسمية, ولسنا نريد هذا بل إذا جاءنا أي صديق مسلم وجب علينا أن نفتح له دورنا, وأن نعرض عليه ضيافتنا, فذلك حق له علينا ثلاثة أيام, كما جاء في الأحاديث الصحيحة . هذا والله أعلا وأعلم وأجل وأحكم وهو يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف يسير مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام . | |
|  |
« آخـــر مشاركات الأنساب »
العرض العادي
