أمية النبى محمد عليه الصلاة والسلام - الصفحة 2

« الإعلانات »

« آخـــر مشاركات الأنساب »
موضوع أعجبني [ آخر الردود : الشريف مبارك الحسني - ] » ذكر نسب السادة الآشر... [ آخر الردود : غير مسجل - ] » الشريف محمد الراقدي ... [ آخر الردود : الشريف مبارك الحسني - ] » سيرة السيد الشريف ال... [ آخر الردود : ابو محمد الزواوي - ] » نعي فاضل وتقديم عزاء [ آخر الردود : الشيمـــاء - ] » رسوت على شواطئكم فهل... [ آخر الردود : بن علي صاحب مرباط - ] » أخوكم شريف من آل باع... [ آخر الردود : بن علي صاحب مرباط - ] » من سادة باعلوي [ آخر الردود : بن علي صاحب مرباط - ] » أشراف نجد والآشراف [ آخر الردود : ابن الوجيه - ] » بحث تاريخي عن ينبع ا... [ آخر الردود : الهجارية الشريفة - ] »

« آخـــر مشاركات الأنساب »

موضوع أعجبني [ آخر الردود : الشريف مبارك الحسني - ] » ذكر نسب السادة الآشر... [ آخر الردود : غير مسجل - ] » الشريف محمد الراقدي ... [ آخر الردود : الشريف مبارك الحسني - ] » سيرة السيد الشريف ال... [ آخر الردود : ابو محمد الزواوي - ] » نعي فاضل وتقديم عزاء [ آخر الردود : الشيمـــاء - ] » رسوت على شواطئكم فهل... [ آخر الردود : بن علي صاحب مرباط - ] » أخوكم شريف من آل باع... [ آخر الردود : بن علي صاحب مرباط - ] » من سادة باعلوي [ آخر الردود : بن علي صاحب مرباط - ] » أشراف نجد والآشراف [ آخر الردود : ابن الوجيه - ] » بحث تاريخي عن ينبع ا... [ آخر الردود : الهجارية الشريفة - ] »

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
:: عضوين في قفص النقااش؟؟ (آخر رد :الشقيرية) :: تفسير قول الله تعالى:(يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَي (آخر رد :محمد المساوي) :: موضوع أعجبني (آخر رد :الشريف مبارك الحسني) :: ذكر نسب السادة الآشراف أل صقر ـــ في ليلى (آخر رد :غير مسجل) :: الشريف محمد الراقدي الرسي وجهوده في حفظ النسب الرسي (آخر رد :الشريف مبارك الحسني) :: {{... هُنـــآ ( حبر & ورقـه ) > فآحدثـني مآذآ تعلمتَ من يومك ...}} (آخر رد :أبوأيمن) :: شرب الماء قواعد وفوائد (آخر رد :الشيمـــاء) :: عصائر لحرق الدهون (آخر رد :الشيمـــاء) :: عندما تدق الساعه معلنه تمام الفراق !! (آخر رد :الشيمـــاء) :: اصعب لحضات عشتها بحياتي (آخر رد :الشيمـــاء)

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »

:: عضوين في قفص النقااش؟؟ (آخر رد :الشقيرية) :: تفسير قول الله تعالى:(يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَي (آخر رد :محمد المساوي) :: موضوع أعجبني (آخر رد :الشريف مبارك الحسني) :: ذكر نسب السادة الآشراف أل صقر ـــ في ليلى (آخر رد :غير مسجل) :: الشريف محمد الراقدي الرسي وجهوده في حفظ النسب الرسي (آخر رد :الشريف مبارك الحسني) :: {{... هُنـــآ ( حبر & ورقـه ) > فآحدثـني مآذآ تعلمتَ من يومك ...}} (آخر رد :أبوأيمن) :: شرب الماء قواعد وفوائد (آخر رد :الشيمـــاء) :: عصائر لحرق الدهون (آخر رد :الشيمـــاء) :: عندما تدق الساعه معلنه تمام الفراق !! (آخر رد :الشيمـــاء) :: اصعب لحضات عشتها بحياتي (آخر رد :الشيمـــاء)

		منتدى السادة الأشراف > -:::: منتديات العلم والايمان المنتديات الاسلامية ::::- > »؛°..السيرةالنبويه الشريفه..°؛«
أمية النبى محمد عليه الصلاة والسلام

التسجيل

التعليمـــات

التقويم

اجعل كافة الأقسام مقروءة

»؛°..السيرةالنبويه الشريفه..°؛« »؛°..كل ما يتعلق بنصرة جدنا رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) وآخر الأخبار العالمية.. ..°«

صفحة 2 من 2

LinkBack

أدوات الموضوع

انواع عرض الموضوع

20-08-08, 08:15 AM

#11 (permalink)

][::. عضو .::][

تاريخ التسجيل: Jun 2008

الدولة: بنى وليد ،ظهرة زبيدة ،ليبيا

العمر: 43

المشاركات: 176

(ب) وأمّا الفريق الآخر فقد رد هذا القول وعارضه بشدة وشنّع بأصحابه ، واتهمهم بالزندقة .
وربما كان موقفهم هذا معبراً عن غيرة وتعصب إلى الدين وإلى الرسول عليه السلام وقد يكون ناتج عن معرفة حقة بسيرة النبى عليه السلام ، وفى مثل هذه
المسائل لابد من الموضوعيّة والابتعاد عن الذات ، فالعبرة بقوة الدليل .
وقد رد هذا الفريق ادعاءات الفريق الأول بأن هذا الذى حكى عن الرسول بأنه كتَبَ لايخلو أن يكون محفوظاً عن أحد من السلف الذين يجب الاقتداء بهم أو غير محفوظ عن أحدٍ منهم فالقول بما لم يقولوا به لايجب ولا يجوز لأنه لاخيرفى قول به لم يقل أحدهم ، وإن كان محفوظا ًعن بعضهم فالقول به أيضاً لايجوز لشذوذه ومراجعة الأصول له ولأنه قد يأتى على الكثير منهم مالا يجوز حمل الناس عليه .
ويدل على صحة هذا أن مالكاً أمره الخليفة يوماً عند تأليفه الموطأ باجتناب كل شذوذ ينتمى إلى أكابر الصحابة لعلمه أنه لا تجب متابعة كل قائل على قوله وإن كان ذا فضل وعلم .
ألا ترى أنه قد ترك الناس قول عبدالله بن العباس وإن كان البحر ، فى أشياء خالف فيها كل الصحابة كخلافه لهم فى عدل الفرائض وفى منع الثلث بالأخوين وغير ذلك ، قال بعض العلماء عندما ذكر عن كثير من أهل العلم قبله مانحى إليه فى بعض الأمور ليس كل أحدٍ وإن كان له فضل يتبع ، ثم تلى من كتاب الله العزيز قول عز وجلّ : ( الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ) .
وهذا وفقك الله من قول بعض أهل العلم مالا يجوز القول به لشذوذه ومراجعة الأصول ، وذلك القول بأن نبى الله كتب يوم الحديبية وإن وجد قائل به فلا يعتد به ولايتبع .

قال ابن جرير : كان رسول الله عليه السلام دائماً إلى يوم الدين لايحسن الكتابة ولا يخط سطراً ولا حرفاً بيده بل كان له كتّاب يكتبون بين يديه الوحى والرسائل إلى الأقاليم ومن زعم من متأخرى الفقهاء كالقاضى أبى الوليد الباجى ومن تابعه أنه عليه السلام كتب يوم الحديبية : هذا ما قاضى عليه محمد بن عبدالله ، فإنّ حمله على ذلك رواية فى صحيح البخارى : ثم أخذ الكتاب فكتب ، وهذه محمولة على الرواية الأخرى ، ثم أمر علياً فكتب .
وقال الألوسى : قد ردّ بعض الأجلة كتاب الباجى لما فى الحديث الصحيح :(إنا أمة أميّة لا نكتب ولا نحسب ) وقال : كل ما ورد فى الحديث من قوله ( كتب )
فمعناه أنه أمر بالكتابة ، كما يقال كتب السلطان بكذا لفلان ، وتقديم قوله تعالى : ( من قبله ) على قوله :( ولاتخطه ) فى قوله تعالى :( وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك) كالصريح فى أنه عليه السلام لم يكتب مطلقاً وكون القيد المتوسط راجعاً لما بعده وغير مطرد , وورد فى هامش صحيح البخارى ما نصه ( فكتب ) أى أمر علياً فكتب ، كقولك ضرب الأمير فلان ، أى أمر الأمير بضرب فلان .

وقال ابن جرير : وما أورده بعضهم من الحديث أنه لم يمت عليه السلام حتى تعلم الكتابة فضعيف لا أصل له ، قال سبحانه :( وما كنت تتلو ) أى تقرأ ، ( من قبله من كتاب) لتأكيد النفى (ولا تخطه بيمينك ) تأكيد أيضاً وخرج مخرج الغالب ،كقوله تعالى : ( ولا طائر يطير بجناحيه ) وقوله سبحانه : (إذاً لا ارتاب المبطلون ) أى لو كنت تحسنها لارتاب بعض الجهلة من الناس فيقول إنما تعلم هذا من كتب قبله مأثورة عن الأنبياء مع أنهم قالوا ذلك مع علمهم بأنه أمى لايحسن الكتابة ، قال تعالى : (وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهى تملى عليه
بكرة وأصيلا ) .
وبعد أن استعرضنا حجج كلا الفريقين نلاحظ أن أدلة أميته عليه السلام قطعية يقينية ، وأن أدلة كونه عليه السلام كتب وخط بيمينه ظنية غير يقينية ، ولم يدع
أحد أنها قطعية ، وقد رأى الزرقانى إن التعارض ظاهر فيما بين هذه و تلك ، غير أنه تعارض ظاهرى يمكن دفعه،بأن نحمل أدلة كتابته على أخريات حالاته
وذلك جمعاً بين الأدلة ، ولاريب أن الجمع بينها أهدى سبيلا من إعمال البعض وإهمال البعض ، ما دام فى كل منها قوة الاستدلال ، وما دام الجمع ممكناً على
أية حال ، أما لو لم يمكن الجمع فلا مشاحة حينئذ ٍفى قبول القطعى ورد الظنى لأن الأول أقوى من الثانى ،قال سبحانه تعالى : (وإنّ الظنّ لايغنى من الحق شيئاً)
هذا هو الميزان الصحيح ، لدفع التعارض والترجيح ، فاحكم به عند الإختلاف والإشتباه ، ( ولاتتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ) .

يتبع فى مشاركة جديدة إنشاء الله

__________________

<img src=http://www.alashraf.ws/vb/image.php?type=sigpic&userid=22832&dateline=1229292864 border=0 alt= />

(على وعُمر ) محمّد على الشيبانى سليمان الشيبانى بقى بن سيدى عمر(أبو العتاتى)بن سيدى عبدالسلام بن سيدى أبوبكر(الأصلع)بن سيدى عمر بن سيدى محمّد(امّحمد)بن سيدى على(عبيد)

بن سيدى عبدالله(زبيدة)

التعديل الأخير تم بواسطة المنسق العام ; 14-03-09 الساعة 04:23 PM. سبب آخر: تكبير الخط

محمد على الشيبانى زبيدة غير متواجد حالياً

07-09-08, 07:25 PM

#12 (permalink)

][::. عضو .::][

تاريخ التسجيل: Jun 2008

الدولة: بنى وليد ،ظهرة زبيدة ،ليبيا

العمر: 43

المشاركات: 176

الفصل الثالث

( معجزة الأمّيّة )

(أولا) : المعجزة لغةً واصطلاحاً وشروطها :

أ) تعريف المعجزة فى اللغة :
المعجزة : اسم فاعل من الفعل الرباعى أعجز أضيفت إليه تاء التأنيث ، والشىء
المعجز والمعجزة ما أعجز الناس وأظهر ضعفهم .

ب) تعريف المعجزة فى الاصطلاح
هى : أمر خارق للعادة ، يظهرعلى يد مدعى النبوة ، مقرون بالتحدى سالم من المعارضة

ج)شروط المعجزة :
شرائط المعجزة خمسة ، ذكرها القرطبى فى مقدمة تفسيره (باب ذكر نكت فى إعجاز
القرآن ) وشرائط المعجزة ، وحقيقتها هى :

1) أن تكون مما لايقدر عليها إلاّ الله سبحانه وتعالى .
2) أن تخرق العادة .
3) أن يستشهد بها مدّعى الرسالة على الله عز وجل ، فيقول : آيتى أن يقلب الله سبحانه
هذا الماء زيتاً... فإذا فعل الله سبحانه ذلك حصل المتحدى به .
4) أن تقع على وفق دعوى المتحدى بها المستشهد بكونها معجزة له .
5) أن لا يأتى أحد بمثل ما أتى به المتحدى على وجه المعارضة .

( ثانياً ) : أمّيّة الرسول عليه الصلاة والسلام ، معجزة دالة على
صدق نبوته ورسالته :

اقتضت حكمة الله عز وجل أن يكون لكل نبى أمر خارق للعادة يعجز البشر العادى
أن يأتى بمثله .

فالأمر الخارق للعادة حجة الصدق لمن يدّعى أنه يتكلم عن الخالق العظيم الفعال لما يريد
لأنّه لايغير العادات سواه ، وأن الصادق يعلن دعواه ويقيم ذلك برهاناً عليها ، ويتحدّى
الناس أن يفعلوا مثلها ، ويسمى فى هذه الحال إنّه معجزة .

إذن لكل نبى معجزة وعلى ما جرت به العادة تكون المعجزة من جنس ما تفوق فيه
أهل زمان ذلك النبى ، فموسى عليه السلام معجزته عصاً من الخشب ، لاروح فيها ولا حركة ، ولا لين ولا رطوبة ، ثم ألقاها باسم الذى أرسله فإذا هى حيّة تسعى ، بينما الأمة التى تحدّاها بذلك كانت قد تفوقت فى السحر وحذقته ، فكانت معجزته من جنس
العمل الذى أتقنوه .

ومثلاً آخر فى عيسى عليه السلام ، وإبرائه الأكمه والأبرص وإحيائه الموتى ، أمام
قوم نبغوا فى الطب أيما نبوغ و مهروا فيه أيما مهارة .

ومثلهم سيّدنا محمد عليه الصلاة والسلام ، كان رجلاً أمّيّاً لايعرف القراءة والكتابة
وقد جاء بكتاب أذهل الجميع ، بما احتوى من أسرار الفصاحة والبيان ، والعلوم والمعارف ، وأنباء الغيب وشواهد الحق ، أضف إلى ذلك أن الذين شوفهوا بخطابه عند
مهبط الوحى كانو أئمة الفصاحة وفرسان البلاغة ، بضاعتهم الكلام والتفنن فى إجادته
، وصناعتهم التنافس فى النثر وديباجته ، والشعر ورونقه ، وكرامتهم مرتبطة بما يجيدون فى هذا الباب ، ولا بما يجمعون من الذهب أو يحملون من ألقاب ، حتى بلغوا
فى هذا شأواً لا يبارى ، وغاية لاتدرك ، ومع أنهم بهذه الصفات ، إلاّ أنهم قد عجزوا
عن معارضة ومحاكاة ما جاء به محمد عليه السلام ، وذلك بعد أن ***** القرآن
وتحدّاهم ، قال سبحانه وتعالى :
( أم يقولون افتراه قل فآتو بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين )

يتبع..........

__________________

بن سيدى عبدالله(زبيدة)

10-09-08, 05:46 PM

#13 (permalink)

][::. عضو .::][

تاريخ التسجيل: Jun 2008

الدولة: بنى وليد ،ظهرة زبيدة ،ليبيا

العمر: 43

المشاركات: 176

وقال سبحانه تعالى : ( أم يقولون افتراه قل فآتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين ) .

وقال سبحانه وتعالى : ( وإن كنتم فى ريب مما نزّلنا على عبدنا
فآتوا بسورة من مثله ، وادعوا شهدائكم من دون الله إن كنتم صادقين ) .

وقال سبحانه جلّ وعلى : ( أم يقولون تقوله بل لايؤمنون ، فليأتوا
بحديث مثله إن كانوا صادقين ) .

وإمعاناً فى التحدى والتعجيز قال سبحانه تعالى : ( قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن ياتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ، ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ) .

أمّا أولئك الذين حاولوا معارضة القرآن فقد تعرضوا للسخرية
وجعلوا أضحوكة بين العرب فانظر إلى هذا الجهول وهو يحاول
أن يحاكى القرآن قال : والليل الدامس ، والذئب الهامس ، ما قطعت أسيد من رطب ولا يابس ، وقال : ضفدع بنت ضفدعين
نقّى ما تنقين أعلاك فى الماء وأسفلك فى الطين ، لا الشارب تمنعين ولا الماء تكدرين ، لنا نصف الأرض ، ولقريش نصفها .

فانظر إلى هذه التفاهات وقارنها بأى سورة أو آية من كتاب الله
عز وجل ( وحاشا أن يكون هناك وجه للمقارنة ) .

وقد شهد لعظمة القرآن وروعة بيانه مشركو قريش أنفسهم بعد أن
وقفوا مذهولين أمام فصاحته وبلاغته فهذا الوليد بن المغيرة يقول :
(والله ما منكم أحد أعلم بالأشعار منّى ، رجزها وقصيدها ، والله ما يشبه الذى يقوله شيئاً من ذلك ، إن له لحلا وة ، وإن عليه
لطلا وة ، وإن أعلاه لمثمر ، وإن أسفله لمغدق ، وإنّه ليعلوا ولا
يعلى عليه ، ما يقول هذا بشر ) .

وهذا عتبة بن أبى ربيعة ، فقد سمع القرآن وهو على الشرك ، ومن كبراء قريش ، فأدرك بذوقه البيانى مقام القرآن ، وقال مقالة الحق ، والله قد سمعت قولاً ما سمعت مثله قط ماهو بالشعر ولا
بالكهانة ، وغيرها من الأخبار التى تشهد لعظمة القرآن ، فارجع
إلى كتب السيرة وعلوم القرآن إن كنت فى حاجة للمزيد .

(ثالثاً) : لماذا اختار الله سبحانه وتعالى رسوله رجل أمّى ؟

فالجواب كى تتحقق المعجزة ، فكونه لم يتعلم ولا يدرى مالخط
والكتابة ، ثم يأتى بذلك الإعجاز ، المتمثل فى الفصاحة والبيان
وطريقة التأليف والنظم ، وبما حواه من معارف وعلوم ، وإخبار
عن غيب الحاضر والماضى والمستقبل ، لهو أعظم دليل على أن
الذى جاء به ، هو من عند الله عزّ وجلّ ثناؤه ، قال سبحانه تعالى : ( وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذاً
لارتاب المبطلون ) ،
فإذا كان يعلم الخط والقراءة لقال قائل إنّ هذه العلوم والمعارف
والأخبار عن الأمم السابقة ، ماهو إلاّ نتاج عن عبقريّة وكثرة اطّلاع ، وإتقان للصنعة إنفرد به دون سائر أبناء عصره ، فبأمّيته
انتفت مثل هذه الشبهات .

(رابعا) : لماذا كانت معجزات الأنبياء السابقة حسّيّة ، ومعجزة محمد عليه السلام معنويّة ؟

أن كون معجزة مادية حسيّة تبهر الأعين بادىء الرأى لايدل على
علو المنزلة ، أو عكسها ، ولكنها حكمة الله تعالى العليم بكل شىء
والله تعالى فضّل بعض الرسل على بعض ، فمنهم من كلّم الله ورفع بعضهم فوق بعض درجات ، ولكن ليست الرفعة بكون الآيات مادية حسيّة ، بل بأمور قدّرها الحكيم العليم الذى له وحده
حق نوع التفضيل والرفعة .

إنّ معجزات الأنبياء : ابراهيم وموسى وعيسى وغيرهم سواء كانت مادية فى كونها ، أم كانت متضمنة معانى روحيّة ، كانت من النوع الذى يحس بالرؤية ويكون من بعدها التأمل ، وليس من
النوع الذى يكون بالتأمل ، ولا يدرك إلاّ بالتأمل ، وإن كان قائماً
ثابتاً فى الوجود من غير ريب ، وكانت حوادث تقع ولا تبقى ، فلا
يبقى منها إلاّ الإخبار بها ، فلا يعرفها على اليقين إلاّ من عاينها .

ولكن معجزة محمد عليه السلام كانت قائمة تخاطب الأجيال ، يراها ويقرؤها الناس فى كل عصر ، ونقول إنها مناسبة لرسالة
النبى عليه السلام ، لعمومها فى الأجيال ، ولمكانته بين الرسل
ومقامه فى هذا الوجود الإنسانى إلى يوم القيامة .

إنّ معجزات الأنبياء السابقين لا يعلم وقوعها على وجه اليقين إلاّ
من القرآن الكريم ، فهو الذى سجل معجزات نوح وابراهيم وموسى عليهم الصلاة والسلام ، ولولا أنّه سجلها ما علمها الناس .

ولأنّ رسالة النبى عليه الصلاة والسلام أرادها الله أن تكون خالدة
لأنّه عليه السلام خاتم النبيين ، ولا نبى بعده ، فيجب أن تكون معجزة مناسبة لهذه الرسالة الخالدة الباقية التى لايحدها زمان فى
المستقبل ، بل تبقى إلى يوم القيامة ولا تكون معجزته واقعة تنقضى ، وتنتهى بانتهاء الزمن الذى وجد فيه بل تبقى الحجة مابقيت الشريعة ، وذلك محقق فى القرآن ، فهو حجة قائمة على
العرب والعجم إلى يوم الدين .

يتبع.........

__________________

بن سيدى عبدالله(زبيدة)

11-09-08, 06:59 PM

#14 (permalink)

][::. عضو .::][

تاريخ التسجيل: Jun 2008

الدولة: بنى وليد ،ظهرة زبيدة ،ليبيا

العمر: 43

المشاركات: 176

بخصوص معجزاته صلى الله عليه وآله وسلم فقد جمع الله له المعجزات الحسية والمعنوية في آن واحد ...بل معجزات سائر الأنبياء والمرسلين دون معجزاته..فمثلا:
حينما يمشي الحبيب المعصوم على الصخر يبين له أثر وحين يمشي على الرمل لا يبين له أثر وهذه أبلغ من (وألنا له الحديد) أي لنبي الله داوود عليه السلام..لماذا؟؟لأن الحديد يمكن تليينه بالنار أما الصخر ..فلا...وقد لان تحت وطء الحبيب صلى الله عليه وآله وسلم.
ومنها التفل في الماء الأجاج فيتحول إلى عذب فرات.ومنها تفله في العين الرمداء فتشفى بإذن الله تعالى ومنها أنه رد عين قتادة التي سالت على وجهه,,ومنها تكثير الطعام القليل,,,ومنها سقي الجيش الكبير من الماء الذي نبع من بين أصابعه الشريفة,,,ومنها تسبيح الحصى في كفه الشريف ومنها مخاطبة الضب وعتق الغزال وحنين الجذع والحجر الذي بمكة يسلم عليه,,,ومنها الكثير..الكثير...ومنها أنا وأنت أبناه فرقت بيننا المسافات ونتخاطب عبر النت مسيرة شهر في بضع ثوان..
فمن نوره الدنيا وضرتها
ومن علومه علم اللوح والقلم.
سرح بي جواد البيان في مفازة شاسعة..تمتد ملء البصر ولا يمكن المرور خلالها إلآ بالذكر والصلاة على الحبيب صلى الله عليه وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين.

السيّد الشريف الدكتور نصر ، بارك الله فيك على الأهتمام
والتعقيب ، حفظكم الله

__________________

بن سيدى عبدالله(زبيدة)

13-10-08, 09:33 PM

#15 (permalink)

][::. عضو .::][

تاريخ التسجيل: Jun 2008

الدولة: بنى وليد ،ظهرة زبيدة ،ليبيا

العمر: 43

المشاركات: 176

نتاج البحث

قبل البدء فى استعراض النتائج التى توصلت إليها ، أود أن أخلى ذمتى وأقول : إنّ ما ورد فى هذه الورقة البحثيّة لا أدعى نسبته إلى نفسى ، فمعارفه مستمدة ممّا كتب
علماء الإسلام قديماً وحديثاً ، فى القرآن وعلومه ، والتفسير ومقدماته وعلوم اللغة
ومعاجمها ، وحياة النبى عليه الصلاة والسلام وسيرته .

وقد توصلت فى هذه الورقة إلى نتائج لخصتها فى خمسة أمور هى :

* أن العرب قبل الإسلام كانوا أمّيين لايعرفون القراءة والكتابة ، باستثناء النزر القليل
جداً منهم ، ولعلّ أعظم دليل يمكننا الاستشهاد به بعد الآيّة الكريمة التى جاءت فى سورة
الجمعة والأحاديث المذكورة ، هو ضياع أغلب أشعار العرب التى نظمت فى العصر الجاهلى(ماقبل الإسلام) وذلك نتيجة لعدم تدوينها وكتابتها ، وأمّا تلك النصوص التى وصلت إلينا كان أغلبها عن طريق الروايّة الشفويّة ، ولو كانت الكتابة منتشرة بين العرب
لدونوا أشعارهم وأدبهم فى الكتب خاصة إذا علمنا أن هذا الأمر كان محل اهتمامهم
والميدان الذى يتبارون فيه ويتنافسون ، وبه كان يتميز الفرد ويرتفع شأنه عن الآخر ،
والقبيلة عن القبيلة الأخرى ، وإذا كنت فى حاجة لمزيد من الإيضاح فى هذا الموضوع
فارجع إلى كتب ومؤلفات تاريخ الأدب العربى الجاهلى ، وأمّا انتشار الكتابة ومحاربة
الأمّيّة فلم يعهد عند العرب إلاّ بعد مبعث سيّد الخلق أجمعين محمّد عليه الصلاة والسلام .

* الأمّى والأمّيّون :ليس المقصود بها الّذى أو الّذين لم ينزّل عليهم كتاب سماوى ،
بل هى عدم معرفة القراءة والكتابة ، والدليل على ذلك قوله تعالى فى اليهود :
( ومنهم أمّيّون لا يعلمون الكتاب إلاّ أمانى )
فكيف يكون منهم أمّيّون وآخرون غيرأمّيّين ، مع العلم أن الله قد أرسل رسله وأنبيائه
إلى جميع بنى اسرائيل وليس لطائفة منهم ، دون الأخرى فانظر وتأمّل .

يتبع...............

__________________

بن سيدى عبدالله(زبيدة)

14-10-08, 09:09 PM

#16 (permalink)

عضو موقوف

تاريخ التسجيل: Apr 2008

المشاركات: 1,257

مشكور أخي محمد زبيدة على هذا البحث
فيه الفائدة

13-03-09, 09:20 PM

#17 (permalink)

][::. عضو .::][

تاريخ التسجيل: Jun 2008

الدولة: بنى وليد ،ظهرة زبيدة ،ليبيا

العمر: 43

المشاركات: 176

* إن أدلة أميته عليه الصلاة والسلام قطعية يقينية بالقرآن والسنة .

* إن القول بأنه عليه السلام كتب يوم الحديبية قول لايعتد به ، وذلك لضعف
أدلته من عدة أوجه :

الوجه الأول :القول بأنه عليه السلام قرأ ماكان مكتوباً على باب الجنة
وما كان مكتوباً فى السماء الخامسة لايدل على معرفته القراءة والكتابة ،
لأن جبريل عليه السلام كان معه وهو الذى كان يرشده .

وأمّا إذا قلنا أن النبى عليه السلام قرأ المكتوب بنفسه فإننا ننفى أميته منذ الأيام الأولى للرسالة ، والتى حدثت فيها معجزة الإسراء والمعراج ، وهذا
يتعارض مع قوله تعالى : ( وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولاتخطه بيمينك
إذاً لارتاب المبطلون )

الوجه الثانى : ما رواه ابن شيبة ضعيف ولايحتج به فى مثل هذا الأمر .

الوجه الثالث : الاستشهاد بالأحاديث التى وردت عن صلح الحديبية كدليل على كتابته صلّى الله عليه وسلم لايمكن الأخذ بها وذلك :
لأنها جاءت متعارضة مع بعضها ، فمنها ماجاء بخبر كتابته عليه السلام
ومنها ماجاء بخبر أميته عليه السلام .

وقد تبين للباحث بأن الجمع بين هذه الروايات المختلفة مستحيل ، وينبغى
الوقوف عند نصوص القرآن الكريم التى تثبت أمية الرسول عليه السلام .
والأحاديث الصحيحة كقوله عليه الصلاة والسلام : ( أنا محمّد النبى الأمّى )
وقول ابن عباس رضى الله عنه :( كان نبيكم لايقرأ ولايكتب ).

*إن أصحاب القول بأن الرسول عليه الصلاة والسلام كتب يوم الحديبية ،
يرمون من هذا القول إلى إضافة معجزة جديدة إلى معجزاته عليه السلام
لكونه لم يتعلم الكتابة من أحد .

* إن هذا الموضوع جدير بالبحث والتدقيق .

يتبع...........................................

الأخ الشريف أبو مالك بارك الله فيك على المرور العاطر .

__________________

بن سيدى عبدالله(زبيدة)

23-08-09, 01:33 AM

#18 (permalink)

][::. عضو .::][

تاريخ التسجيل: May 2009

المشاركات: 97

المصادر والمراجع

1- مصحف الجماهيرية برواية قالون .

2- القرطبى ( الجامع لأحكام القرآن ) ، دار الكتاب العربى ، الطبعة الثانية ، ( د.ت) .

3- الزمخشرى ( الكشّاف ) دار الكتاب العربى ، الطبعة الثالثة ،
السنة 1407هجرية .

4- ابن كثير ( تفسير القرآن الكريم ) بيروت ، دار المعرفة ،
الطبعة الثانية .

5- ابن عاشور ( التحرير والتنوير ) الدار الليبية والتونسية
للنشر ،(د.ط) ، ( د.ت) .

6- صحيح البخارى ، دار ابن كثير ، بيروت ، الطبعة الرابعة .

7- الشرباصى ( يسألونك فى الدين والحياة ) دار الرائد العربى ، بيروت ، الطبعة الثانية .

8- الزرقانى ( مناهل العرفان فى علوم القرآن ) الطبعة الثالثة
(د.ن) ،(د.ت) .

9- أمين ( فجر الأسلام ) دار الكتاب العربى ، الطبعة الحادية عشر .

10- أحمد أبو زهرة ( القرآن المعجزة الكبرى ) دار الفكر العربى (د.ط) ، (د.ت) .

11- ابن عباس ( الإسراء والمعراج ) مكتبة الجمهورية بجوار الأزهر ،القاهرة،(د.ط) ،( د.ت) .

12- الزركلى ( الأعلام ) دار العلم للملايين ، بيروت ، الطبعة العاشرة .

13- محمد على زبيدة ، مذكرة فى علوم القرآن الكريم ،(كلية العلوم والتربية ببنى وليد) محاضرات مطبوعة بالآلة الكاتبة ، سنة 1997مسيحى .

14- البلادرى ( فتوح البلدان ) .

15- ( مخطوط بعنوان : التحدير من القول بكتابة النبى عليه الصلاة والسلام ) تحقيق أ. محمد على الهادى زبيدة .

16- ابراهيم أنيس ( المعجم الوسيط ) الطبعة الثانية ، (د.ن)
(د.ت) .

17- الكرمى ( الهادى إلى لغة العرب ) دار لبنان للطباعة ،
الطبعة الأولى .

18- الزاوى (مختار القاموس) الدار العربية للكتاب،(د.ط) .

19-الزاوى ( ترتيب القاموس المحيط ) دار الفكر ، الطبعة الثالثة ، (د.ت) .

20- ابن منظور ( لسان العرب المحيط ) دار الجيل ،بيروت ،(د.ط) ، (د.ت)

14-05-12, 10:20 PM

#19 (permalink)

مُشرفَ القبًآئِل العَربيِهَ

تاريخ التسجيل: Apr 2007

الدولة: ¬°•|[ نجد أم المجد العذية ]|•°¬

المشاركات: 6,621

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ولك مني أجمل تحية

__________________

صفحة 2 من 2

« الموضوع السابق | الموضوع التالي »

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق
انواع عرض الموضوع
العرض العادي الانتقال إلى العرض المتطور الانتقال إلى العرض الشجري