بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات السادة الأشراف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : إليكم هذا البحث المهم عن بعض تقاليد الغزو عند القبائل العربية : لأن من المعروف أن لكل غـــزو أو حــرب غنائم يظفر بها المنتصر عادة والغنائم تعرف بأنها ما يؤخذ من العدو عن طريق القتال؛ وقد نظم الدين الإسلامي تقسيمها وفرق بينها وبين الفيء وجعل أربعة أخماس الغنيمة توزع على المقاتلين والخمس لولي أمر المسلمين ليصرفه في مصارفه الشرعية المحددة؛ ولكن القتال في الصحراء لم يبن على مبدأ إسلامي تكون فيه كلمة الله هي العليا ولعل أهم أهداف الغزو في الصحراء هو الكسب والغنائم ذاتها يقول الدكتور / محمد زهير المشارقة : " لقد كان الباعث الأساسي على الغزو عند العرب في الجاهلية وما تلاها من عصور هو حب الكسب والحصول على الغنائم التي هي قوام عيشهم او الثأر والانتقام ".
يختلف الغزو عن المناخ الذي تطول مدته ويهدف لاحتلال المراعي والموارد في أنه يستهدف نهب الإبل ويقصد منه الكسب السريع إنه نوع فريد من أنواع الغارات الخاطفة متخصص في نهب الإبل مع الحد الأدنى من الخسائر في الأرواح، إنه قرصنة برية ويرتبط الغزو ارتباطا وثيقا مع الإبل ويشكل معها موضوعان متداخلان من مواضيع النسج الكلامي، شعرا ونثرا، الذي يشغل به البدو وقتهم والإبل بطبيعتها موائمة لأن تكون أداة لعمليات الغزو وهدفا لها في آن واحد لولا قدرة الإبل على قطع المسافات الطويلة لما استطاع الغزاة أن يشنوا غاراتهم البعيدة، ولولا قدرة الإبل على الجري السريع لما استطاعوا نهبها وسوقها بالسرعة التي تمكنهم من الفرار بها من أهلها الذين لا يدخرون جهدا في محاولة استنقاذ إبلهم .
ففي كثير من الحروب يكون الحصول على الغنائم نتيجة من نتائج المعارك وليس هدفا في حد ذاته ولكن في غالب معارك الصحراء تكون الغنائم هي سبب المعركة التي تتم المخاطرة لأجلها ودافعها الحاجة ورد غائلة الجوع من جهة والطمع وحب الكسب من جهة أخرى كما قالت / الشاعرة :-
ياما أزينه يقدم جموع الطماميع=من فوق قبا كنها أم الغزال
وتقول الأخرى موجهة كلامها للأسرى من الأعداء بعد إحدى المعارك :-
ما أذمكم ظفران وعيال ظفران=طماعة لا شك جاكم طماميع
ويقول / الشاعر :-
الله لحد يا تل قلبي من أقصاه= تل القطيع اللي شعوه الطماميع
ولأجل تلك الغنائم تجد كثيرا منهم إذا عزموا على الغزو يحرصون على مرافقة العقيد الموفق المحظوظ تفاؤلا به حتى وإن كان أصغر منهم سنا أو أقل منهم مكانة .
وتقسيم الغنائم عند أبناء الصحراء : قواعد وتنظيمات خاصة يقف على قمة هرمها القائد شيخا كان أو عقيدا فله من الامتيازات ما ليس لغيره ولذلك يحظى بنصيب الأسد دائما بل إن له صلاحيات واسعة في تقسيم الغنيمة؛ وهذا ليس بالأمر الجديد، فقد كانت العرب قديما تطلق يد القائد في الغنائم حتى ترضيه قال / الشاعر :-
لك المرباع منها والصفايا=وحكمك والنشيطة والفضول
المرباع : ربع الغنيمة، والصفايا : وهي ما يستصفيه لنفسه منها، والحكم : وهو ما يقرر السيد أنه له، والنشيطة : وهي مالا يقبل القسمة من الغنيمة، والفضول : وهي ما يبقى بعد قسمة الغنيمة على المحاربين .
أقسام الغنائم وأنواعها : والغنائم في حروب الصحراء تنقسم إلى ثلاثة أقسام رئيسية :-
1- الإبل وهي أساس الغزو والمكسب الأهم ولها يكون العزل وفيها أبيض الدفة والعايدة والخزيزة وغيرها؛ ورغم ذلك فهناك فرق في نوع الغنيمة بين الإبل ذاتها من ناحية السن والشكل واللون تقول / الجدعية في رثاء زوجها :-
ما أحلاه قدام المناسر يفدي=ضار بشلعتهن وسهيل ما طاح
والحق والمفرود ما له يلدي=ولا يشلع إلا كل شحا ومضياح
2- الخيل التي تؤخذ في ساحة المعركة وفيها القلاعة والمارج وهي كالإبل ليست سواسية فلا بد من المفاضلة في الخيل أيضا يقول الشيخ / عقاب العواجي :-
وقلايعي من نقوة الخيل عشريــن =قبا ولا فيهن ثبار ودنـــــا
أرسي كما فارس بني عبس راسيـن= وأنا زبون الحرد حامي وطنـا
3- السلاح أو سلب القتلى من الخصم من رمح وسيف وبندقية وغيرها .
وهناك غنائم أخرى قد يتم الاستيلاء عليها في بعض الأحيان مثل :-
1- العطفة . 2- بيت الشعر . 3- الغنم وغيرها من الحاجيات يقول أحدهم في مقارنة بين نوعية الغنائم :-
حنا نقايصنا هروس وشني=ولا عندنا في باقي القش لو مال
خذنا عوضها كل قبا تعني=وعاداتنا نخلي ظهر كل مشوال
في حين أن بعضهم يأنف عن بعض الكسب كما يقول الشيخ / ساجر الرفدي :-
ماني معودها لكسب الشواوي=ولا رددت فرق البقر بالزوية
وقد كان بيت القصيدة هذا سببا في إعادة أغنام كسبها / ساجر في إحدى غاراته إلى أهلها؛ مما يؤكد الالتزام الأدبي لأبناء الصحراء .
كيفية توزيع الغنائم :-
بعد توضيح أنواع الغنائم لا بد لنا أن نتساءل ما هي كيفية توزيع الغنائم ؟ ومن الذي يقسمها ؟ للإجابة على هذا السؤال فسنرجع إلى ما نقله / ابن عقيل عن العزاوي في نصه عن السلم والحرب ( ديوان الشعر العامي 97 / 3 - 115 ) حيث قال : " وفي المثل البدوي ( من طول الغيبات جاب الغنايم ) فإذا تم الحرب أو الغزو بالربح والغنيمة فكيف تقسم الغنائم وتوزع بين الغانمين ؟
يكون هذا تابعاً لما اتفق عليه القوم أو جروا عليه والرئيس أو العقيد إذا كان شجاعا وبصيرا بأمر الحروب أخذ المرباع المعروف قديما أو حسب ما اتفق عليه مع الذين غزوا معه .
وهؤلاء لا يشترط أن يكونوا من فخذ واحد أو من قبيلة بل قد يتجمع إليه أناس مختلفون لا يجمع بينهم إلا قرابة بعيدة أو مجاورة أو قرابة قريبة والكل على الغريب والبعيد الذي ليس بينهم وبينه عهد ... وهكذا .
والغنائم تابعة في قسمتها لأحكام عديدة ومختلفة تبعا للمقاولات أو المعتاد في أمثالها ولذلك فهم تابعون للعقيد المسمى ( منوخاً ) وهذا العقيد أمره حاسم لا يقبل ترددا وهو في الوقت نفسه يشاور أصحابه الذين يجد في آرائهم فائدة فيمضي دون تردد ويقطع فيما يرون القطع فيه .
قواعد عامة لتوزيع الغنائم : ويستخلص من نص العزاوي قواعد عامة يتم على ضوئها توزيع الغنائم :-
* القاعدة الأولى : العقادة وتعني أن للعقيد امتيازات خاصة ونصيباً مفروضاً محفوظاً بحسب الأعراف المتبعة لديهم فلا ينازعه في ذلك منازع ويتفاوت نصيبه ونصيب الغانمين على ما سيجيء في القاعدتين الثانية والثالثة اللتين يتم الاتفاق على أحداهما قبل الغزو وبالطبع لرأي عقيد الغزو الأولوية في هذا الشأن .
* القاعدة الثانية : الخشر : وذلك بأن يتفق الغزو على أن تكون هذه الغنائم لجميع الغزاة ولقسمتها قواعد تابعة لنوع الغزو وماهية الغنائم قال الشاعر / محمد الدسم السبيعي حول ذلك :-
وخلوا رديين العزوم الزواريب=متبالشين بالحيل والذهانه
وصارن خزايزهم كبار الدباديب=تلقا بهم غير الكتايف بطانه
وعقب اخشروهم بالفذوذ العياديب =بالحشو وإلا فاطر عيدبانه
وفي توزيع الخشر قال الدكتور / زهير مشارقة : " وتقضي القواعد المتبعة في توزيع الغنائم أن يكون للفارس سهمان ولسواه سهم واحد أما القلايع أي ( الخيل ) وأسلاب القتلى فهي لأصحابها أي للذين قتلوهم .
أقول : وجعل سهمين من الغنيمة للفارس وسهم واحد لسواه قاعدة إسلامية سارت عليها جيوش التوحيد منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم .
* القاعدة الثالثة : كل مغيرة وفالها : ومن هذه يتفق الغزاة على أن تكون الغنيمة لغانمها ولا يشاركهم فيها أحد إلا أن نصيب المنوخ أو العقيد محفوظ ومعترف به .
* نصيب العقيد : بعد بيان هذه القواعد العامة لتوزيع الغنائم لا بد لنا من إيضاح نصيب العقيد الذي يتفاوت حسب نوع الغزو واتفاقه كما يلي :-
* ( الركب ) يأخذ العقيد النصف إذا كان الكسب من ( المرحول ) أو يكون نصيبه ( المرحول ) وحده إذا كانت الغنائم مختلطة والمرحول أي المخصص للركوب وهو ما يسمونه أبقع ظهر أو أشهب ظهر وهو أبيض الدفة : وتعود هذه التسمية إلى قطعة بيضاء في وبر دفة الراحلة تحت جانبي سفح السنام - وضلفتي المسامة والشداد هما المسببان لهذه النقطة البيضاء وذلك نتيجة لاحتكاك ضلفة الشداد أو المسامة في سفوح السنام أثناء نقل الأحمال أو الأسفار وكذلك تحدث نقطتين بيضاويتين على جانبي كليتي الراحلة وسببهما هو الحبل الذي يثبت مؤخرة الشداد على ظهر الذلول ويسمى الحقب وكل راحلة تحمل هذه الصفة لا تدخل بقسمة الغنائم بل هي حق مكتسب لمشيخة الوراثة المرافقة والقائدة للغزو تقول شاعرة من الصقور في وصف الشيخ / النبيقي الزوين الصقري :-
لحقك أخو وضحا وربع مواريد=يبون شقح خططن بالدفوني
* القلاعة : وعادة الركب في الغالب أن تكون الغنائم بينهم خشرا ولا يدخل الخشر ما استولى عليه الغازي بصورة القلاعة وهي أن يجندل محاربه ويستولي على فرسه وهذه تسمى قلاعة .
والقلاعة مصدر مفاخرة ودلالة شجاعة وفروسية فجندلت فرسان الخصم والاستيلاء على خيلهم وسلبهم ليس بالأمر الهين خاصة في بيئة تشكل فيها الخيل قوة مؤثرة وسلعة غالية ولذلك نجد ارتباط التعبير عن الانتصار في المعركة غالبا بقلايع الخيل ثم الأشياء الأخرى بعد ذلك ويقول / الشاعر :-
خذنا قلايعهم وخذنا حلالهم=واللاش كسبه فية وظلال
ويقول الشيخ / خلف الأذن :-
كم سابق جتنا بالأيدي قلاعة=وكم راس شيخ طاح بسيوف الأولاد
ويقول الشيخ / تركي بن حميد :-
وكم مهرة قبا تجينا قلاعة =رمينا براكبها وفاخت حبالها
ويقول / تركي :-
كم ذود مصلاح على رعي الأقفار=ناخذ قلايعهن بروس الرماحي
وفي ساحة القتال قد لا يستطيع الفارس المتميز اصطحاب جميع القلايع معه فيلجأ إلى أخذ عنان كل جواد جندل فارسه ويترك الجواد يمرح كما فعل الفارس / نومان الحسيني في إحدى المعارك .
* ومن يتناول الغنائم قبل كل أحد فيربح نصيبا وتكون له ( طـلاعـة ) وهي ناقة أو ناقتان إلى ثلاثة يقول / حسن بن عضيب :-
وإليا لحقناهم والخلايق طفح=قد طيروا منها عزا طلعاتها
وتسمى ( حواية ) : والمحوى له صورة وهو أن القوم عند وصولها للإبل يشهدون بعضهم على بعض على أن من ضرب ناقة بعصاه أو ردها عن هواها وعن مسيرها فقد حواها أي ملكها وتكون له ولا ينكرون هذا في سلومهم يقول أحدهم حينما شاهد أحد الغزاة يضرب ناقته المسماة ( وردة ) بالعصا ليحويها لتكون من نصيبه :-
ليتي على العودة نهار الكراره=واللي ضرب ( روده ) مكنته بحيني
الموت ملزوم يجرع مراره=كان القدر ما حال بينه وبيني
* وسربة الخيل لا تختلف عن الركب في حكم الغنائم وغالب الجمعة أن تتفق على أن تكون ( كل مغيرة وفالها ) أي أن يكون الكسب لمكتسبه وفي هذه يأخذ العقيد الخزيزة وتسمى ناقة الشداد يختارها من كل الغنيمة ثم يأخذ العوايد وهي ما يسمى بــ ( أبقع ظهر ) ويقال له : المرحول ويراعى الطيب مع من يوده فيبره ببعض العطايا أو يمنح من ظهرت له قدرة ومهارة والباقي في حالة الخشر يوزع بين الغانمين .
والخزيزة في اللغة كما جاء في مادة خز : واختززته : أتيته في جماعة فأخذته منها واختززت البعير من الإبل كذلك ومعناها الاصطلاحي لا يخرج معناها اللغوي وقد تذكر بلفظ الغزيزة أيضا؛ والغزيزة : كما قال / ابن بليهد ( 293:5 ) غزيزة أي ناقة واحدة إذا استفاد القوم على ناقة قالوا جاءوا بغزايزهم وإذا جاء منهم رجل واحد بناقة واحدة قالوا جاء بغزيزته وهذه لغة تستعملها أعراب نجد إلى هذا العهد وهي من صميم لغة العرب القديمة .
ويتضح المقصود أكثر كما جاء في قاموس البادية : العايدة والغزيزة : هما ناقتان نضرتان من الغنائم المكسوبة وهما من حق عقيد الغزو وذلك تحت طايلة شيخته الوراثية وصاحبة المغازي وقيادته للغزو ولا يكتفي بهذا بل يشارك رفاقه في الغنائم الأخرى يقول الشيخ / ساجرالرفدي :-
غرنا على ذروات مع فجة النور=وتخرزوهن ناقلين الشلافي
قال / خلف بن دعيجاء في ذلك :-
خزايزه منا طوال السماحيق=وخزايزي شمط اللحى والعيالي
ويقول / زيد بن غيام :-
ألا يا حلي مدرهم بأول الماسوق=خزيزة عقيد خضبوهن من الفوه
الفوه : الطراثيث الذي تبنت بالنفود مع الغضا وهي حمر ويطحنها الناس إذا يبس يخضبون بهن الكسب مثل الصبغ .
وفي بيت / ابن غيام دلالة على أن الخزيزة في العادة تكون مما يركب وليس مما يحلب ومثله قول / بداح الحطيم أيضا :-
يا شبه وضحا ظهورها قريع شداد=خزيزة عقيد القوم يوم المغاويري
ومما يؤكد أن الخزيزة هي ناقة الشداد ما ذكره / موزل أن ناقة الشداد : هي أحسن الجمال للركوب يأخذه العقيد من الغنيمةويدل على ذلك قول الشيخ / براك بن سحمان الشيباني :-
وإليا رزقنا الله بذود المغرين=أفرق على ربعي بناقة شدادي
بأنسف عليها الكور والجاعد الزين=وإسجها وإلها على الله منادي
ويترجح أن الخزيزة لا تسمى ناقة الشداد إلا إذا كان قائد الغزو شيخا بالوراثة أما إن كان القائد عقيدا أو شيخا ولكن مشيخته ليست وراثية يتكفي بمسمى خزيزة .
ويظهر لي أن العايدة : كما ذكر / الأصقه ناقة أخرى كالخزيزة ولكنها أقل نضارة منها لأن الاختيار للخزيزة يكون أولا وقال / موزل : إن العايد ثاني ناقة يغنمها المحارب وعليه فليست العايدة كل ( أبقع ظهر ) وإن كانت من المرحول ذلك أن العقيد يقوم قبل قسمة الغنائم بعملية تسمي العزل ومعني العزل : أن يأخذ ( العقيد ) من الماشية التي كسبت قبل القسمة ما كان ظهرها أبيض دون سواه ولو كان في الجيش من هو أكبر منه ويظهر أن العزل لأبيض الدفة يكون بعد أن يأخذ العقيد الغزيزة ثم العايدة؛ قال / سعد بن سرحان الرويس :-
يعزل أبيض الدفة وشقح المزاييني=إليا جاهن من غرقة الموت خيالي
ويقول الشيخ / خلف الأذن :-
كم سابق جتنا بالأيدي قلاعة =وكم راس شيخ طاح بسيوف الأولاد
وقطعانهم صارت لربعي طماعة=وقمنا نعزل بيننا شقح الأذواد
الــمــراجــع :-
1- الحياة الاجتماعية عند البدو في الوطن العربي / محمد زهير المشارقة
2343 - خواطر ونوادر تراثية / سعد الجنيدل .
493 - شاعرات من البادية : عبدالله بن رداس 334 .
51 - أبطال من الصحراء / محمد الأحمد السديري .
6150 - قطوف الأزهار / عبدالله بن عبار العنزي .
9361 - قاموس البادية / محمد شاهر الأصقه .
11109 - من شيم العرب / فهد المارك 167 .
123 - من أشعار آل عاصم / محمد عبدالله العاصمي .
137 - قصة وأبيات / إبراهيم اليوسفي 185 .
141 - القاموس المحيط لــ / الفيروزآبادي .
15656 - صحيح الأخبار / محمد البليهد .
17119 - ديوان / رضا طارف الشمري .
20142 - شعراء عتيبة / محمد دخيل العصيمي .
21103 / 1- ديوان الشعر العامي / أبو عبدالرحمن بن عقيل 140 / 5 نقلا عن / كاظم الدجيلي في لغة العرب 371 / 3 .
ومن قصص المغيرة وفالها والقلايع أن أحد / السياحين الروقة غزا مع أمير من أمراء الروقة ( والأمير له الحق في أنه يأخذ المارج وأبيض الدفه على أتباعه ) فذبح / السيحاني في غارته رجل من القوم فأخذ هذا الأمير ذلوله بحجة أنه الأمير وله الحق أن يعزل عليه فرفض / السيحاني وقال : أنت لست بأمير عليَّ ولا لك حق في إنك تعزل عليَّ ولكن الأمير أصر على موقفه وأخذ الذلول غصب وقال : أبحددها قدام بيتي وأشوف وش تسوي أنت وربعك فلما رجع / السيحاني إلى ربعه وعلمهم قاموا معه وقال / مندل و / منديل ردوا الرجاجيل عنا ونحن نشتال الذلول ( وكان يضرب بهم المثل في الضخامة والقوة ) فشالوها إلى أن جابوها وسط بيوت / السياحين وكسروا الحديد عنها وأخذها راعيها وبعد سنوات صارت نفس السالفة مع الشيخ / البراق ونفس الأمير وأخذ الفرس اللي كسبها / البراق فقال / البراق :-
هاتوا فرسنا يا معيلة الطراد=ما تستوي القاله بغير أفعالها
تذكر ذلول (ن) عندكم وخذت عماد=يوم إن منديل الضحى يشتالها
هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
« آخـــر مشاركات الأنساب »
05-05-10, 10:42 PM
العرض العادي
