صدور كتاب القول الجلي في نسب وتاريخ آل علي

« الإعلانات »

« آخـــر مشاركات الأنساب »
بحث تاريخي عن ينبع ا... [ آخر الردود : البراهيم - ] » شهر رمضان المبارك في... [ آخر الردود : هل من تلاف - ] » استفسااااار عن عائلة... [ آخر الردود : الشرررررررررررريف - ] » موضوع أعجبني [ آخر الردود : الشريف مبارك الحسني - ] » ذكر نسب السادة الآشر... [ آخر الردود : غير مسجل - ] » الشريف محمد الراقدي ... [ آخر الردود : الشريف مبارك الحسني - ] » سيرة السيد الشريف ال... [ آخر الردود : ابو محمد الزواوي - ] » نعي فاضل وتقديم عزاء [ آخر الردود : الشيمـــاء - ] » رسوت على شواطئكم فهل... [ آخر الردود : بن علي صاحب مرباط - ] » أخوكم شريف من آل باع... [ آخر الردود : بن علي صاحب مرباط - ] »

« آخـــر مشاركات الأنساب »

بحث تاريخي عن ينبع ا... [ آخر الردود : البراهيم - ] » شهر رمضان المبارك في... [ آخر الردود : هل من تلاف - ] » استفسااااار عن عائلة... [ آخر الردود : الشرررررررررررريف - ] » موضوع أعجبني [ آخر الردود : الشريف مبارك الحسني - ] » ذكر نسب السادة الآشر... [ آخر الردود : غير مسجل - ] » الشريف محمد الراقدي ... [ آخر الردود : الشريف مبارك الحسني - ] » سيرة السيد الشريف ال... [ آخر الردود : ابو محمد الزواوي - ] » نعي فاضل وتقديم عزاء [ آخر الردود : الشيمـــاء - ] » رسوت على شواطئكم فهل... [ آخر الردود : بن علي صاحب مرباط - ] » أخوكم شريف من آل باع... [ آخر الردود : بن علي صاحب مرباط - ] »

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
:: عندما تدق الساعه معلنه تمام الفراق !! (آخر رد :كمال عبدالله محمد عجاج) :: ●•. الحياة شموع ,, فأي شمعه تختار .•● (آخر رد :كمال عبدالله محمد عجاج) :: بحث تاريخي عن ينبع النخل (آخر رد :البراهيم) :: حدود الجزيرة العربية عند الجغرافيين ومكانتها بين الأمم (آخر رد :البراهيم) :: الجار من موانئ الحجاز قديما (آخر رد :البراهيم) :: إجابات أيوب ابن القرية عن المواطن وأهلها للحجاج بن يوسف الثقفي (آخر رد :هل من تلاف) :: يا حادي العيس (آخر رد :البراهيم) :: همزية أمير الشعراء أحمد شوقي في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم (آخر رد :هل من تلاف) :: الكتب التي يجب الحذر منها (آخر رد :هل من تلاف) :: شهر رمضان المبارك في تاريخ الأمة الإسلامية المجيدة (آخر رد :هل من تلاف)

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »

:: عندما تدق الساعه معلنه تمام الفراق !! (آخر رد :كمال عبدالله محمد عجاج) :: ●•. الحياة شموع ,, فأي شمعه تختار .•● (آخر رد :كمال عبدالله محمد عجاج) :: بحث تاريخي عن ينبع النخل (آخر رد :البراهيم) :: حدود الجزيرة العربية عند الجغرافيين ومكانتها بين الأمم (آخر رد :البراهيم) :: الجار من موانئ الحجاز قديما (آخر رد :البراهيم) :: إجابات أيوب ابن القرية عن المواطن وأهلها للحجاج بن يوسف الثقفي (آخر رد :هل من تلاف) :: يا حادي العيس (آخر رد :البراهيم) :: همزية أمير الشعراء أحمد شوقي في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم (آخر رد :هل من تلاف) :: الكتب التي يجب الحذر منها (آخر رد :هل من تلاف) :: شهر رمضان المبارك في تاريخ الأمة الإسلامية المجيدة (آخر رد :هل من تلاف)

		منتدى السادة الأشراف > -:::: منتديات القبائل العربية ::::- > »؛°..منتدى البحوث والدراسات الخاصة بالقبائل العربية..°؛«
صدور كتاب القول الجلي في نسب وتاريخ آل علي

التسجيل

التعليمـــات

التقويم

اجعل كافة الأقسام مقروءة

LinkBack

أدوات الموضوع

انواع عرض الموضوع

27-01-09, 11:02 PM

#1 (permalink)

][::. عضو .::][

تاريخ التسجيل: Nov 2006

المشاركات: 14

صدور كتاب القول الجلي في نسب وتاريخ آل علي

صدر حديثاً كتاب:

( القول الجلي في نسب وتاريخ آل علي )

تأليف : الأستاذ الباحث القدير عبدالله بن محمد المهيري

الكتاب متوفر في ( مكتبة الأصالة والتراث الإسلامية ) ميسلون - الشارقة

هاتف : حذف لمخالفته شروط المنتدي

والكتاب يعتبر مرجعاً للباحثين والمهتمين لأهمية المعلومات والجهد الجبار الذي قام به الباحث

وقد وعدت إدارة شبكة عرب الإمارات بمتابعة إصدارات الكتب الجديده في مجال التاريخ والأنساب
وقد أشرنا من قبل للكتاب ولكتب أخرى

هنا

[حذف لمخالفته شروط المنتدي

وإن شاء الله تعالى سوف نوافيكم بالأصدارات الأخرى في حال صدورها رسمياً أول بأول

المصدر

[/حذف لمخالفته شروط المنتدي"]/

التعديل الأخير تم بواسطة المنسق العام ; 27-01-09 الساعة 11:20 PM.

29-03-09, 05:33 PM

#2 (permalink)

][::. عضو .::][

تاريخ التسجيل: Oct 2005

المشاركات: 40

تجني عبيد راشد بن ركن العليلي على نسب قبيلة البوشامس

أخوتنا الكرام ان ما عرضه عليكم المدعو ( النعيمي الأزدي ) وهو ( عبيد راشد بن ركن العليلي ) من خلال موضوعه هذا لا يمثل قبيلة النعيم بفرعيها الكبيرين ، لأنه كما تبين لكم في الموضوع الأول ( الرد على المشككين في نسب قبيلة النعيم ) ليس نعيميا ولا أزديا ولا شامسيا ،وسوف أعرض لكم موضوعا يتطرق إلى مدى تلاعبه بنسب فرع مهم من فروع قبيلة النعيم وهم البوشامس ونسبته لهم إلى نسب ليس لهم وهو يصور مدى تجنيه على نسب هذه القبيلة الشريفة فكما ترون أخوتنا الكرام أن الذي تزعم حملة ( أزدية قبيلة النعيم ) و أملى بها إلى المروجين من الأدعياء وبعض المنتمين في قبيلة النعيم بالحلف في المنتديات منذ سنوات مضت هو بالأصل ليس من قبيلة النعيم وليس من البوشامس بل هو من قبيلة ( آل علي ) في الإمارات والتي تجاورهم في منطقة الحمرية في أمارة الشارقة ، ونحن نعلم مدى الضرر الذي تسبب به منذ سنين ومدى التدليسات والأكاذيب والأفتراءات التي قام بها لكي يخفي حقيقة نسب قبيلة النعيم والبوشامس منهم على الأخص إلى آل البيت ، فقام يتخبط في نسبهم فتراة ينسبهم إلى الخزرج وتارة إلى آل الجلندي ومرة إلى عبد شمس ومرة إلى شمس بن عمرو و آخر ما توصل أليه هو نسبتهم إلى المعاول فقام بعض المغرضين من أعوانه بنشر قصاصة من مخطوطة عمانية قديمة يزعم انها تثبت أن ( البوشامس ) من قبيلة النعيم هم من بني معولة بن شمس بن عمرو وقام بعرضها في المنتديات وهي على النحو التالي :

تستطيع أن ترى الصورة بحجمها الطبيعي بعد الضغط عليها

وفيما يخص هذه الورقة التي عرضها من أنتحل أسم ( الشامسي الأزدي ) أو ( النعيمي الأزدي ) أو أي أسم مستعار آخر يدخل به المنتديات فهي قصاصات أوراق أتانا بها من كتاب ( عبدالله المهيري ) وهذه القصاصات يقول عنها أستاذه ( عبيد بن راشد بن مفتاح بالركن ) أن ( البو شامس ) من ( بني شامس ) في قبيلة المعاول الأزديه في عمان ، وظن انه عثر على كنز ثمين لا يقدر بثمن ونحن نعرفه و نعرف الذين يروجون للأكاذيب والتدليسات في منتداهم ( منتدى عرب الإمارات ) وظن انه سيعجزنا عن الرد على مثل هذه الأدعاءات و انه اتانا بالعلم اليقين فليضحك على نفسه قبل أن يضحك عليه الآخرون ، فبالأمس القريب كان ( عبيد راشد بالركن ) يجادلنا ويكثر من جدالنا بخصوص من يحمل أسم ( نعيم ) في قبائل العرب مبتعدا عن أصل القبيلة التي أتفق على انها من السادة الأشراف و اتينا بالأدلة والبراهين ولم نأتي بقصاصه لباحث مغمور ، والآن قد اتانا بقصة جديده ورواية من مخطوطة تعود إلى ( أبي سليمان بن عامر بن راشد المعولي ) المتوفى سنة 1777 ميلادي وفيها نص يحاول فيه تعمية الوقائع التاريخية والنسبية وذلك من خلال قول صاحب المخطوط ما يلي :
{ ووجدت في نسخة قديمة من قرية منح فيها بعض منقطع في أفخاذ المعاول أول ذلك أولاد بالحسن بن محمد و انقطع و بنو شامس عصبة واحدة }
فبنو شامس هؤلاء هم من أبناء بلدة ( منح ) في سلطنة عمان وهم من المعاول - ( وبعد الأستفسار عنهم أتضح أنه لا وجود لهم في قبيلة المعاول وليسوا منهم كما سنبينه لاحقا ) - وقد أشتهر منهم أحد العلماء وهو (عامر بن محمد بن عامر بن خلف الشامسي المنحي ) من فقهاء القرن الثاني عشر الهجري وهو من بلد معمد بولاية منح من منطقة الداخلية بسلطنة عمان . وهو من فقهاء الإباضية المعروفين وقد عين واليا في عمان من قبل اليعاربة وقد كان واليا على ضنك حتى سنة 1141 هـ.
ولذلك فعبيد بن راشد بالركن أتحفنا بهذه القصاصة دون أن يشرح لنا الأبعاد التاريخية عن علاقة هؤلاء بهؤلاء .
والدليل على ذلك أنه من قبل كان يقول من قبل:
(مع وجود عدة أدلة أخرى على عدم نسبة الشامسي إلى شمس وإنما إلى رجل يسمى عبد شمس ولقبه شامس وهذا ما قرره بعض الرواة عندما قال الشاعر الفصيح في قصيدة قديمة :

عبد شمس من قحطان كان لهم ==يسمـى شامـس ويـريـد القتـالـي }

والآن غير وبدل و أعتمد على هذه القصاصه التي أشارت إلى ( بني شامس ) من قبيلة المعاول .
والأمر الملفت للنظر أنه وضع لنا قصاصة أخرى من قصاصات المؤرخ المرحوم ( عبدالله بن صالح المطوع ) تقول نصوصها :
{ الذين أجلوهم اليعاربة من داخلية عمان حين ناصبوهم الحرب لأبايهم الطاعة و اختلافهم في مذاهب الدين }
وقد نقل ( عبدالله بن محمد المهيري ) هذا النص في كتابه صفحة ( 57 ) بعدما بتره من أصل وثيقة ( المطوع ) حتى يعمه على القارئ بأن الذين أجلاهم ( اليعاربة ) هم ( البوشامس ) من ( داخلية عمان ) و انا اتحداه ان ياتينا بقرينة تاريخية واحده تأكد كلام المطوع رحمه الله ، مع كامل التحفظ على ما كتبه المطوع الذي لم يكن عالما او مؤرخا أو نسابة و انما كان يكتب على السماع دون سند او مرجع ولا يخفى على أحد أن مثل هذه الكتابات لا ترقى إلى اعتمادها علميا فمحاولة التشكيك بنسب قبيلة النعيم الثابت والذين منهم البوشامس ما هو إلا محاولة يائسه يحاول البعض ان يجعلوا هذه القبيله تشك بانسابها وهذا بعيد المنال فليبحث كل عن نسبه فالنعيم والبوشامس لا يحتاجون إلى من يعرف بهم . والحقيقة أيها الأخوة الكرام ليست هكذا ، لأن عبدالله المهيري قال (الدراوشه من آل بوشامس ) وهم الذين أجلاهم اليعاربة كما أشارت قصاصه المؤرخ ( المطوع ) ، ثم عاد وذكر تكملة النص من بدايته في نص آخر من الصفحة وكلمة ( من ) تفيد التبعيض أي بعض آل بوشامس وليس الكل ، مع العلم أن كلمة ( من ) ليست موجودة في الأصل كما في الصفحة ( 401 ) ، ولكن ( عبدالله المهيري ) أقحمها في كتابه في الصفحة ( 57 ) ، وشاهدنا أن ( عبدالله بن محمد المهيري ) بمساعدة ومشورة ( عبيد بن راشد بالركن ) قدم النص التالي على النص الأول حتى يبين أن الهجرة كانت شاملة لآل بوشامس كلهم وهذا ما عبر عنه بقوله :
{ وهناك أشارة عابرة عن هجرة آل بوشامس من الجنوب }
وذكر أسماء المناطق التي هاجر منها البوشامس وهي :
{ السنينه وحفيت والقابل وحماسا }
فهل هذه المناطق التي ذكرها ( عبدالله بن محمد المهيري ) أو ( عبيد بن راشد بالركن ) من مناطق ( داخلية عمان ) ؟
والعجيب في الأمر أن ( عبدالله المهيري ) في كتابه أكد أن هجرة البوشامس ( من المناطق الجنوبيه ) ووضع أسم الظاهره ما بين قوسين .
ولكن ( عبيد بن راشد بالركن ) يريد ان يجعل هجرتهم من ( داخلية عمان ) كما ورد عند المؤرخ المرحوم ( عبدالله بن صالح المطوع ) ولم يكتفي بهذا الأمربل جعلهم يخرجون من داخلية عمان مكرهين من قبل اليعاربة .
ونحن نقول أن أستشهاد (عبيد راشد بالركن ) بهذا النص هو أعماء للحقيقة بدليل أن المؤرخ المرحوم ( عبدالله بن صالح المطوع ) لم يقل هذا القول في وثيقته الأخرى ( الجواهر واللآلئ ) بل أثبت أن ( النعيم ) بزعامة شيوخهم من البوشامس سواء كانوا من الدراوشه أو الصليلات أو صاحب بن زرعه أو القشاطي كانوا قوة قبيلية يعتد بها في تاريخ كتابة نصوص مخطوطة المعولي و انهم كانوا يحكمون من بلدان الجنوب إلى بلدان الشمال من الأمارات بل تذكر مصادر تاريخية أخرى بأن اليعاربة أبان حكمهم كانوا متعاونين مع النعيم ومنهم البوشامس في بلدانهم الجنوبية من الظاهره مثل السنينه والجابل والبريمي فهي لم تزل بحوزتهم في زمن اليعاربه وبعد زمنهم ، ولكن يبدو أن الأخوين لم يطلعا على التاريخ ، ولم يعلم تاريخيا ان اليعاربة أجلوا البوشامس من داخلية عمان لأن أساس تمركز وجودهم وحكمهم و مشيختهم هي بلدان الظاهرة وبواديها وليست في ( داخلية عمان ) ، وقد أمتد حكمهم من الجنوب إلى الشمال ، ونحن لا نستطيع التعويل على هذه القصاصة التي وضعها ( عبدالله بن محمد المهيري ) بإيعاز من صاحبها ( عبيد بن راشد الركن ) لأن هناك شواهد كثيرة تثبت أضطراب الرواية عند ( المطوع ) والدليل ما ذكره ( عبدالله المهيري ) بنفسه فقد قال عن روايات المطوع في كتابه في الصفحة ( 116 – 117 ) بما يخص قبيلة ( آل علي ) : ( شح في مصادره ) و ( وعباراته تفتقر إلى الترابط ) و ( تتسم بالغموض والأضطراب نوعا ما )
يتبع

29-03-09, 07:19 PM

#3 (permalink)

][::. عضو .::][

تاريخ التسجيل: Oct 2005

المشاركات: 40

بطلان نسبة البوشامس إلى بني معولة بشهادة شيوخهم

فمادام انه قال ذلك عنه فلماذا يتبنى هذا الأضطراب والخلل وعدم الترابط حينما ذكر هذا النص المقتبس من تلك القصاصة التي أهداها أياه ( عبيد راشد بالركن آل علي ) عن قضية هجرة البوشامس المزعومة تلك ؟
ينبغي على الأخ ( عبدالله المهيري ) ان لايتعامل مع هذه النصوص على حسب نظرية ( الكيل بمكيالين ) فالأمر الذي لا يتفق مع سياق مضمون كتابه ينكره والذي يتفق مع أنصاف الباحثين مثل (عبيد راشد ) لا ينكره ، مع العلم أن الخطأ واحد عند المطوع سواء في ذكر آل علي أو ذكر البوشامس . مع تحفظنا أيضا على ما ينقله الأخ ( عبدالله المهيري ) وهناك وقائع حصلت على بساط الواقع نحتفظ بها من باب التشجيع على الكتابة حتى ولو كانت خطأ لأن فيها تحفيز بان يرد أهل الصواب على أهل الخطأ .
[COLOR=black]أما المخطوطة التي أتحفنا بها أسم ( الشامسي الأزدي ) فهو نقل /COLOR]
ومجمل الموضوع ، ان ( عبيد راشد بالركن آل علي ) كما قلنا من قبل كان يجادلنا ويكثر من جدالنا حول قضية تشابه الأسماء فكان من قبل عندما نستعرض قضية انتماء النعيم ومنهم البوشامس إلى بادية الشام ومن السادة الأشراف كان يقول لنا ( تشابه أسماء ) و ( سادات شام المعني بهم الغساسنه ) و ( نعيم الشام المعني بهم نعيم الشمال ) ( لادليل ) ( أين الدليل ) .
فبعدما فكر وقدر وقتل كيف قدر اتانا بهذه الوريقات المصورة من قصاصة يثبت فيها أن ( بنو شامس ) من ( نعيم ) من المعاول ، وهنا أستخدم معه نفس الأسلوب فأقول له ( أين الدليل ) ؟؟؟
و أستخدم معه نفس أسلوبه فأقول : أن كون هذه القصاصة أشارت إلى ( بنو شامس من المعاول ) لا يعدو كونها تشابه في الأسماء ولا أقول له كما يقول لي ( أين الدليل ) لأنني أمتلك أدلة وليس دليل على أن الذين ذكروا في هذه القصاصة ليسوا من قبيلة البوشامس من قبيلة النعيم بل وقع الأسم من باب التشابه و أئتلاف أسماء القبائل والعشائر والأسر والعوائل و (شامس ) المسبوقة بكلمة ( آل ) أو ( بني ) أو ( عيال ) أسم مستحدث لا يتعدا ثلاثة قرون من الزمن ولدينا الوثائق وليس القصاصات، فمن هذه الأدله :
ما ذكره ( محمد بن عبدالله بن صالح الشعباني ) في كتابه ( السالك في نسب بني مالك بن فهم وقبائلهم في عمان ) الصفحة ( 208 – 209 ) :

فكما يلاحظ الأخوة أن هناك قوم من الشحوح يسمون ( بني شامس ) .
وهناك ( بني شامس ) في قبيلة بني مالك الخولانية وهم من آل قضاعة من بني مالك من حمير
وهناك ( عيال شامس ) وهم أسرة من قبيلة الحبوس .
وهناك ( عيال شامس ) وهم من قبيلة المناهيل .
وهناك ( عيال شامس ) وهم من المصاجره من بني قتب .
ونقلا عن القاضي ( محمد بن ناصر بن سعيد العوفي ) الذي أكد لنا أن هناك فرع كبير وقديم في قبيلة بني عوف الوائلية في عمان أسمها ( الشوامس ) ومفردهم ( شامسي ) ، وهم غير ( البوشامس ) من قبيلة ( النعيم ) الهاشمية القرشية وغيرهم الكثير والأمر الآخر - وهذا هو بيت القصيد - أن شيوخ بني معوله بانفسهم نفوا ان يكون البوشامس والتي تعتبر أحد كبرى فروع قبيلة النعيم منهم !!لأنه ببساطه لا يوجد في فروع قبيلة المعاول فرع يسمى ( بنو شامس ) مطلقا
والدليل أن صاحب المخطوط قال :
{ بعض منقطع في أفخاذ المعاول }
يعني ان بنو شامس هؤلاء ليسوا من قبيلة المعاول أصلا ونسبا بل قوم انقطعوا في أفخاذ قبيلة المعاول فترة من الزمن ثم انتقلوا عنهم و أرتحلوا إلى مكان آخر
وبناء على ذلك فان هناك الكثيرين من يحمل أجدادهم أسم ( شامس ) سواء المعاصرين أو القدماء وليس بالضرورة ان يكونون على نسب واحد .
على قراء ذلك الكتاب قام ( عبدالله المهيري ) وبمشورة ( عبيد بن راشد بن ركن آل علي ) بأقحام فروع من قبيلة البوشامس من قبيلة النعيم وسلخهم من أصولهم على أساس أنهم دخلوا في قبيلة ( آل علي ) كحلفاء لهم مما يوحي أنهم مندرجون تحت مسمى القبيله وذلك على هذا النحو :

وهذا ما نفاه أبناء تلك العشائر الشامسية وكذلك نفاه شيوخ البوشامس .
ان هذه العشائر لازالت تحمل أسم القبيلة التي تنتمي لها وهي البوشامس وهم يقولون ( أنهم من البوشامس من نعيم ) ولا علاقة لهم بحلف في قبيلة آل علي بالمره إلا من باب الجوار والمصاهرة والخؤولة .
وكما ترون أيها الأخوة الكرام مدى التخبط و أقحام عشائر من قبيلة البوشامس في قبيلة آل علي كحلفاء لهم مما يعد تجاوزا صريحا وتجنيا فاضحا من صاحب الكتاب ومستشاره على عشائر من قبيلة البوشامس و أقحامهم في قبيلة أخرى وما ذاك إلا لأخفاء الحقيقة عن سابق أصرار وعمد .
والغريب في الأمر أن عبيد بالركن آل علي أخفى حقيقة أسرته ( الركن ) إلى آل علي و أثبتهم في البوشامس مع العلم أنه لا يمت أليهم بصلة نسب إلى الجوار في منطقة الحمرية في إمارة الشارقة .
و إذا كنا نجري خلف أفتراضات تشابه الأسماء عند ( عبيد راشد بالركن ) فلا ينسى أيضا أن يثبت أن في قبيلة المعاول عشيرة تسمى ( الدروع ) – ذكرهم علي بن شداد الاحبابي في كتابه الذخيرة في مشجرات وأنساب قبائل الجزيرة - ويربطهم بنسب مع قبيلة (الدروع ) من بني سليم بن منصور العدنانية في عمان. وهنا تكتمل الحسبه وينعقد نظام عقده الفريد في تنسيبه القبائل وفق هذه النظرية .
وهنا يتبين لكم أخوتنا الأعزاء أن هؤلاء القوم يثبتون لأنفسهم ما كانوا يجادلوننا وينكرون به علينا بالأمس القريب في مسألة تشابه الأسماء ، فما وافق مطلوبهم أثبتوه وما لم يوافق أمزجتهم نفوه ، ثم ياتينا من يروج لمقالهم وهو لا يعلم من الأمر شيئا ونحن نعلم من هم الذين يروجون لمثل هذه المقالات في منتداهم حول ما ورد في كتاب ( عبدالله المهيري) و أني اتسائل ما علاقة هذه القصاصات والتي تتحدث عن نسب قبيلة البوشامس في كتاب يتحدث عن غيرهم إلا ان يكون مقصودا ؟
[SIZE=5]ما مصلحة المؤلف الذي أضاف هذه المعلومات المخطوئة عن البوشامس ويضعها في كتابه على هذا النسق ا
[FONT=Arial ولا تكفي قصاصته التي لا سند لها ولا معين ولا أعتراف وهي لا تسمن ولا تغني من جوع وان هذه القصاصه سراب سعى أليه ضامئ .
ونحن لانريد أن نتشعب في ذكر موضوع الكتاب وصاحب الكتاب .
وقد ألتقيت بأحد المعنيين بكتاب المهيري وله وزنه الأجتماعي والسياسي ونفى جملة وتفصيلا ما نقله عنهم و انه لم يقل بهذا القول .
أخوتنا الكرام قد تبين لكم أن هؤلاء الداخلين في قبيلة النعيم حلفا قد تعمدوا الأساءة إلى القبيلة التي تشرفوا بحمل أسمها ودخلوا بها وهم يعلمون في قرارة أنفسهم شرف هذه القبيلة و انتمائها إلى آل البيت ، ولما لم يجدوا نصيبا من هذا الشرف تنكروا لها وقاموا يعبثون في نسبها و أستعانوا باناس من خارج القبيلة ممن كانوا يدورون في فلك هذه القبيلة التي تزعمت حلف بني غافر زمنا و أطلق على بعض شيوخها لقب ( أئمة بني غافر ) ، ولكن هيهات لهم هذا فأن شرف هذه القبيلة يأبى إلا أن يبين المزيف من الأصيل فأن نسب آل البيت ما عبث به عابث يوما إلا كبته الله على وجهه مذموما مدحورا
وما نال احد من قريش إلا أكبه الله على منخريه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( من يرد هوان قريش أهانه الله )
( رواه الترمذي ، 2 /230 ، مسند الأمام أحمد ، الحاكم في المستدرك )
قال تعالى :
{ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ }
الحج /46
{ أللهم أرنا الحق حقا و أرزقنا أتباعه ، و ارنا الباطل باطلا و أرزقنا أجتنابه }
وصلى الله وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

29-03-09, 09:07 PM

#4 (permalink)

][::. عضو .::][

تاريخ التسجيل: Oct 2005

المشاركات: 40

عودة إلى ما أشاعه ( عبيد راشد بن ركن آل علي
) من نسبة ( البوشامس ) من قبيلة النعيم إلى معولة بن شمس وقاموا بنشر تلك المغالطات التي نقلوها من كتاب ( المهيري ) إلى جميع المنتديات المحلية و الخليجية محاولين التشكيك في نسب هذه القبيلة الشريف وسلخهم عن أصولهم في قبيلة السادة النعيم في الإمارات والخليج و أقحامهم بالحيلة إلى قبيلة أخرى ، وقد تبين لكم أخوتنا الكرام ان شيوخ قبيلة المعاول عندما زرتهم نفوا هذه النسبة أليهم كما نفوا ان تكون هناك عشيرة أو فخيذة من أفخاذ قبيلة المعاول تسمى ( بنو شامس ) .
وكما وعدتكم بطرح آخر المستجدات فاني سوف أضع لكم رابط فيديو وهو عبارة عن قصيدة ترحيب ألقاها السيد ( علي بن متعب النعيمي ) وهو احد وجهاء قبيلة السادة النعيم في الشام مهداة إلى الشيخ ( حميد بن راشد النعيمي ) عضو المجلس الأعلى حاكم إمارة عجمان وذلك بمناسبة زيارته لسوريا ، ونزوله ضيفا كريما عند الشيخ ( دحام الطحان النعيمي ) سنة 2007 وقد أقيم على شرف حضور الشيخ ( حميد بن راشد النعيمي ) مهرجان خطابي كبير عقد في منطقة ( كودنه ) في الجولان وهي من مناطق قبيلة السادة النعيم ، و قد أشاد الشاعر السيد ( علي بن متعب النعيمي ) بالشيخ ( حميد ) و أشار في قصيدته إلى وحدة الصلة والنسب إلى سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه و إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي هذه القصيدة أشارة قويه ورد مدحض إلى هؤلاء المتقولين على قبيلة النعيم ورموزهم سواء من البوشامس أو البو خريبان حول نسبهم الشريف :

وهذه قصيدة ترحيبية أخرى :

21-08-11, 10:49 PM

#5 (permalink)

][::.عضو متميز.::][

تاريخ التسجيل: Oct 2010

المشاركات: 373

بارك الله فيك وجزاك الله كل الخير على النقل الطيب

« الموضوع السابق | الموضوع التالي »

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق
انواع عرض الموضوع
العرض العادي الانتقال إلى العرض المتطور الانتقال إلى العرض الشجري