وعنه -رضي الله عنه- يعني: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من شهد جنازة حتى يصلى عليها؛ فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن؛ فله قيراطان، قيل: وما القيراطان؟ قال: مثل الجبلين العظيمين
متفق عليه ولمسلم: حتى توضع في اللحد . وفي هذا الخبر أنه قال: من شهدها حتى يصلى عليها؛ فله قيراط، ومن شهدها حتى تدفن؛ فله قيراطان وجاء في اللفظ الآخر: حتى توضع في اللحد .
واختلف العلماء في أي الروايات أصح، هل هو الوضع -يعني مجرد الوضع- على الأرض، أو الوضع في اللحد؟ رجح جمع من أهل العلم الوضع على الأرض، وقالوا: حتى توضع في الأرض، حتى توضع في الأرض، وقالوا: إنها أرجح من جهة أن راويه ثقة، وفي رواية عند مسلم: أصغرهما مثل أُحُد
وفي هذا بيان الفضل في الصلاة على الميت، وأن من صلى عليها؛ فله قيراط، ومن صلى عليها وتبعها حتى تدفن؛ فله قيراطان، وهذان القيراطان: اختلف فيهما؛ حتى قال العلامة ابن القيم -رحمه الله- في "بدائع الفوائد": "كنت أتطلب -كثيرا- القيراط، وقَدْرَ القيراط، فلم يظهر لي ذلك؛ حتى رأيت كلاما لابن عقيل أنه قال -ما معناه-: إن الأجر المترتب: على القيام على جنازة الميت، وفي حضوره عند الاحتضار، ثم إحسان العمل إليه، ثم -بعد ذلك- تلقينه، وما أشبه ذلك، ثم -بعد ذلك- تجريده، وتغسيله، وتكفينه، وحمله، ودفنه، ومواساة أهله، والتعزية، وجميع ما يتعلق بالجنازة".
قال ابن عقيل -رحمه الله-: "إن هذا الأجر يقوم مقام الدينار، الذي هو القيراط جزء منه" لأن القيراط نصف دانق، والدانق ثلث درهم، والدينار أربعة وعشرون قيراطا؛ فعلى هذا يكون القيراط من الدينار مقدار السدس.
ووضح العلامة ابن القيم -رحمه الله- قال -ما معناه-، وضرب مثلا على ذلك، فيقول: "إن أجره يكون بهذا المقدار: فمن حضره وصلى عليه؛ يكون له قيراط، ومن حضر دفنه؛ فله قيراط ثان، ومن -مثلا- ساعد فيه في التعزية، وأيضا واسى أهله، وكان معه عند الوفاة؛ ربما يحصل على جميع هذه القراريط -أربعة وعشرين قيراطا-"، هذا هو ما ذكره -رحمه الله-.
قال: "مثاله -أيضا- في القيراط: من أخذ كلبا، هل هو نفس من ربَّى، أخذه عنده كلبا، واقتنى كلبا غير كلب حرس ولا ماشية ولا زرع؛ قال: هل هو مثل قيراط الجنازة؟ ".
وجاء ذكر القيراط في عدة أخبار، وهل هو واحد؟ الله أعلم، الله أعلم، ما يُدْرَى، لكن توقف -رحمه الله- وقال: هو مثله أو لا ؟.
وقال: إن كان شبيها به؛ فعلى هذا قال -مثلا-: من اقتنى كلبا؛ نقص من عمله كل يوم قيراطان أو قيراط، فإذا كان عمل المكلف في اليوم أربعا وعشرين ألف حسنة -عمله في اليوم-، واقتنى كلبا؛ يقول: ينقص من عملك في اليوم قيراط.
القيراط: -إذا قلنا- نصف الدانق، وهو سدس درهم واحد من اثني عشر، إذا صار واحدا من اثني عشر؛ يكون الواحد من الألف، كم يكون؟ ألفين، أليس كذلك؟ يكون ألفين.
وهو -رحمه الله-: قرأت في " بدائع الفوائد " يقول: ألف؛ فهو: إما أن نسي القلم، أو من النساخ، خطأ؛ فالقيراط من أربع وعشرين ألف؛ يكون مقداره ألفين، والقيراطان أربعة آلاف.
فإذا كان اقتنى كلبا؛ نقص من عمله ألف حسنة، فهل لو كانت الحسنات مثلا ألف حسنة، أو عشرين ألف حسنة، أو مائة ألف حسنة، اجعلها على أربعة وعشرين؛ فيكون اثنان من أربع وعشرين هو القيراط، وأربع من أربع وعشرين هو القيراط، وهكذا...
فالمقصود: أن هذا ذكروه، والله أعلم بصحة هذا، والأظهر -والله أعلم-: أنه جزء مقدر من الأجر الله أعلم به، وفيه: فضل متابعة الجنازة، وأنه يحصل له أجر، وتقديره الله أعلم به.
لكن جاء بيان أن هذا القدر من الأجر: قال: أصغره مثل أُحُد قال: مثل الجبلين العظيمين وفي بعضها قال: مثل أُحُد يعني: أن أصغرهما مثل أُحُد، ومن تبع الجنازة ولم يصل عليها؛ حصل له من الأجر قيراط، ومن صلى عليها ولم يتبعها؛ حصل له القيراط، لا يظهر الاشتراط في الصلاة مع الاتباع؛ فيحصل الفضل، ولو صلى بلا اتباع، أو اتبعها ولم يصل، فإذا جمع بينهما؛ حصل له قيراطان.
« آخـــر مشاركات الأنساب »
21-11-08, 10:27 AM
من شهد جنازة حتى يصلى عليها فله قيراط 
العرض العادي
