بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين وإمام المتقين سيدنا وحبيبنا وعظيمنا محمد بن عبد الله وعلى ءاله وأصحابه الطيبين الطاهرين.
ليُعلم أن اعتقاد المسلمين سلفهم وخلفهم أن الله غني عن العالمين أي مستغن عن كل ما سواه أزلا وأبدًا فلا يحتاج الى مكان يقوم به أو شىء يحلُّ به أو الى جهة، ويكفي في تنزيه الله عن المكان والحيز والجهة قوله تعالى: {ليس كمثله شىء} (سورة الشورى/11) فلو كان لله مكان لكان له أمثال وأبعاد وطول وعمق ومن كان كذلك كان محدَثًا محتاجًا لمن حدَّه بهذا الطول وبهذا العرض وبهذا العمق، هذا الدليل من القرءان.
أما من الحديث فما رواه البخاري وابن الجارود والبيهقي بالإسناد الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " كان الله ولم يكن شىء غيره " ومعناه أن الله لم يزل موجودًا في الأزل ليس معه غيره لا ماء ولا هواء ولا أرض ولا سماء ولا كرسي ولا عرش ولا إنس ولا جن ولا ملائكة ولا زمان ولا مكان، فالله تعالى موجود قبل المكان بلا مكان وهو الذي خلق المكان فليس بحاجة اليه، وهذا ما يُستفاد من الحديث المذكور.
* وقال الحافظ البيهقي في كتابه الأسماء والصفات: " استدل بعض أصحابنا في نفي المكان عنه تعالى بقول النبي صلى الله عليه وسلم: " أنت الظاهر فليس فوقك شىء ولا دونه شىء لم يكن في مكان " ا.هـ
وهذا الحديث فيه الرد أيضًا على القائلين بالجهة في حقه تعالى.
* وقال جدنا الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه: " كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان " رواه الإمام أبو منصور البغدادي.
وأما رفع الأيدي عند الدعاء الى السماء فلا يدل على أن الله متحيز في جهة فوق كما أن حديث مسلم عن أنس ابن مالك رضي الله عنه " أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فأشار بظهر كفيه الى السماء " لا يدل على أن الله في جهة تحت فلا حجة في هذا ولا في هذا لإثبات جهة فوق ولا جهة تحت لله تعالى بل الله تعالى منزه عن الجهات كلها.
قال الإمام أبو جعفر الطحاوي المولود سنة 227هـ في عقيدته التي ذكر أنها عقيدة أهل السنة والجماعة: " تعالى (يعني الله) عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات ".
وممن نقل إجماع المسلمين سلفهم وخلفهم على أن الله موجود بلا مكان الإمام النحرير أبو منصور البغدادي المتوفى سنة 429هـ الذي قال في كتابه " الفرق بين الفرق " طبع دار الكتب العلمية (ص/256) ما نصه : " وأجمعوا (أي أهل السنة والجماعة) على أنه (أي الله تعالى) لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان" انتهى بحروفه.
وقال إمام الحرمين عبد الملك الجويني المولود سنة 419هـ في كتابه الإرشاد: " مذهب أهل الحق قاطبة أن الله يتعالى عن التحيز والتخصص بالجهات " ا.هـ
فكما صح وجود الله تعالى بلا مكان وجهة قبل خلق الأماكن والجهات فكذلك يصح وجوده بعد خلق الأماكن بلا مكان وجهة وهذا لا يكون نفيًا لوجوده تعالى .
فعملا بقول الله سبحانه وتعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} وقوله سبحانه: {إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا} أحببنا أن ننشر أقوال بعض السادة الأشراف من علماء بيروت في التوحيد ومسائل العقيدة.

من أقوال علماء بيروت في التوحيد
1 ــ مفتي بيروت الشيخ الشريف عبد اللطيف فتح الله الحسني الحنفي رحمه الله (المتوفى عام 1844م)
كان قد تلقى العلم على علماء عصره منهم الشيخ أحمد البربير الحسني والشيخ شمس الدين محمد الكزبري الحسني والشيخ بدر الدين مصطفى القادري وغيرهم، ومن تلاميذه الشيخ محمد الحوت الحسيني والشيخ محمد حمزة الحسيني مفتي الشام وغيرهما.
* سئل الشيخ الشريف عبد اللطيف فتح الله الحسني عن قول صاحب بدء الأمالي:
نسمي الله شيئًا لا كالأشيا وذاتًا عن جهات الست خالي
قال المفتي الشيخ الشريف عبد اللطيف فتح الله الحسني: " قد ثبت بالدليلين النقلي والعقلي مخالفته تعالى للحوادث.
فالنقلي قوله تعالى : { ليس كمثله شىء وهو السميع البصير }، وغير ذلك من الأدلة النقلية والعقلية ذكرها أهل الكلام، والكلام عليها طويل.
والشىء معناه في اللغة (الموجود)... فلأجل دفع هذا الإيهام اذا أُطلق عليه تعالى شىء يقال : إنه لا كالأشياء، " لأنه تعالى لا يماثله أحد من الموجودات الحادث في وجوب الوجود، ولا في الألوهية واستحقاق العبودية واستحقاق جميع المحامد، ولا في غير ذلك من باقي صفاته تعالى من إحاطة علمه تعالى بالواجبات والجائزات والمستحيلات جميعها في الأزل وفيما لا يزال، مع عدم سبق جهل بشىء من ذلك"، " ومن تعلق قدرته القديمة بالإيجاد والإعدام على وفق إرادته جل وعلا، مع عموم تعلقها بكل الممكنات "، " إذ هو جل وتقدس مغاير لجميع الأشياء أزلاً وأبدًا ". (من ديوان المفتي عبد اللطيف فتح الله).
*ثم قال رحمه تعالى: " ..... ونسميه ذاتًا لا كسائر الذوات، كما أشار اليه بقوله: "عن جهات الست خالي" لأن حقيقته تعالى مخالف لسائر الحقائق والذوات كما أن صفاته تعالى مخالفة لسائر الصفات " (من ديوان المفتي الشيخ عبد اللطيف فتح الله ).
2 ــ المحدث الشيخ الشريف محمد الحوت الحسيني الشافعي رحمه الله (المتوفى عام 1859م)
أخذ العلم عن الشيخ علي فتح الله الحسني ، والمحدث العارف بالله الشيخ محمد المسيري الإسكندري، والشيخ عبد الرحمن الطيبي، والفقيه ابن عابدين الحسيني الحنفي صاحب الحاشية المشهورة، ومسند الشام عبد الرحمن الكُزبري الحسني وغيرهم.
* قال الشيخ الشريف محمد الحوت الحسيني في " العقيدة الفائقة " التي أملاها على تلميذه الشيخ عبد الباسط الفاخوري ص /103:
" اعلم أيها السالك ثبتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة أنه أول واجب عليك معرفة الله تعالى جل جلاله لقوله تعالى { فاعلم أنه لا إله الا الله }. فوجوده تعالى حق واجب لذاته لا يقيد بزمان ولا مكان. كان الله ولا شىء معه ولم يزل على ما هو عليه ".
* ويقول الشيخ الشريف محمد الحوت الحسيني:
" فاعلم أنه يجب على كل مكلف معرفته تعالى لقوله تعالى { فاعلم أنه لا إله إلا الله } فالمعرفة فرض عين على كل مكلف وهو البالغ العاقل والمعرفة هي جزم القلب الموافق للحق عن دليل فلا يكفي الظن في أمر التوحيد لقوله تعالى : { وإن الظن لا يغني من الحق شئيًا } فلا بد من عقد القلب ولذلك سمي اعتقادًا وعقدًا كأنه ربط قلبه بذلك الأمر .." (من رسالة الدرة الوضية في توحيد رب البرية " ص/36).
* وقال : " غاية ما بلغه الكاملون في معرفة الله تعالى أنه ذات لا يدرك وأن العجز عن إدراكه هو عين المعرفة، تفكروا في ءالائه ولا تفكروا في ذاته ". (العقيدة الفائقة – ص/104).
وقال : " وجود الحق سبحانه وتعالى واجب لذاته، ووجود الأكوان مقيد بالعدم السابق واللاحق والفقر والعجز والفقد والإضطرار". (المرجع السابق ص /104).
* وقال : " نزه الحق سبحانه وتعالى عن الحلول في الحادثات فإنه كان قبلها ولم يزل على ما هو عليه سبحانه ". (المرجع السابق – ص / 104).
* وقال : " نزه الحق سبحانه وتعالى عن كل ما يوهم الجسمية أو المكان أو الحدوث، وفوّض علم الحقيقة له تعالى في المتشابه نحو قوله تعالى { الرحمن على العرش استوى } { يد الله فوق أيديهم } ". (المرجع السابق – ص/106).
وقال عن صفة القدرة لله تعالى: " لا تتعلق القدرة والإرادة بالقديم الواجب ولا بالمعدوم المستحيل للزوم انقلاب الحقائق أو تحصيل الحاصل وإنما يتعلقان بكل ممكن لذاته ". (المرجع السابق – ص/108).
* وقال في صفة علم الله : " العلم يتعلق بالواجب والجائز والمستحيل والموجود والمعدوم وبما لا يتناهى كنعيم الجنان ". (المرجع السابق – ص/109).
* وقال في صفة الكلام : " كلامه تعالى النفسي قديم كسائر صفاته وأسمائه، وهو منزه عن الحروف والأصوات والمخارج والألفاظ واللغات وجميع صفات الحروف، لأن القديم لا يتصف بصفة الحوادث ". (المرجع السابق – ص /111).
3 ــ الشيخ الشريف رجب محمد جمال الدين الشافعي رحمه الله (المتوفى عام 1901م) الملقب بشيخ بيروت
* يقول الشيخ الشريف رجب محمد جمال الدين في كتابه " الأجوبة الجلية في العقائد الدينية " ص/4 في معنى مخالفته تعالى للحوادث: " أنه تعالى ليس مماثلاً للحوادث "، ثم قال: "وليس بجرم يأخذ قدرًا من الفراغ فلا مكان له، وليس بعَرَض يقوم بالجرم فلا يوصف بالصورة ولا بالشكل ولا باللون"ا.هـ
* ويقول في الصحيفة (5) ما نصه : " أنه تعالى لا يحتاج الى محل يقوم به، ولا الى مخصص أي موجد يوجده ".
* ثم قال : " والدليل على ذلك أنه تعالى لو احتاج الى محل لكان صفة أي عَرَضا، ولو احتاج الى مخصص لكان حادثًا وذلك محال "ا.هـ.
ويذكر رحمه الله في الصحيفة (2) أن الواجب في حقه تعالى عشرون صفة ثم عددها.
4 ــ نقيب السادة الأشراف الشيخ الشريف عبد الرحمن الحوت الحسيني الشافعي رحمه الله (المتوفى عام 1916م)
تلقى الشيخ الشريف عبد الرحمن الحوت العلم عن والده الشيخ محمد درويش الحوت والشيخ عبد الله خالد والمحدث الشريف أبي المحاسن القاوقجي الحسني الطرابلسي وغيرهم.
أورد في رسالته " إرشاد العواد الى سبيل السلام " ص/60 – 62 فصلاً في الردة كعادة العلماء الأفاضل الذين ألفوا المؤلفات الدينية .
* يقول رحمه الله: "الردة والعياذ بالله تعالى هي قطع الإسلام من البالغ العاقل وهي أفحش أنواع الكفر".
* وبعد أن يورد بعض أحكامها يورد بعض ألفاظها المكفرة والعياذ بالله تعالى، يقول: " فاعلم أن الألفاظ المكفرة كثيرة " ثم ساق عددًا من الألفاظ ثم قال: "ومن الأشياء المكفرة الرضا بالكفر ولو ضمنًا كأن يسأله كافر يريد الإسلام أن يلقنه كلمة الشهادة، فيقول له اصبر حتى أفرغ من شغلي أو غير ذلك.
وكأن يشير عليه بأن لا يسلم. ومن الأشياء المكفرة لو سخر باسم من أسماء الله أو بأمره أو وعده أو وعيده", "ومن الأشياء المكفرة شتم الدين الإسلامي أي سب الدين الواقع الآن بين المتهاونين في الدين", "فالساب للدين ساب لله تعالى لأنه تعالى هو الشارع للدين، وساب للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه هو المبلغ للدين فينبغي لكل ساب أن يعرف قبل أن يتكلم بهذه اللفظة ماذا يترتب عليها من الخروج عن الملة الإسلامية والخلود في النار اذا بم يرجع الى الإسلام بالنطق بالشهادتين والتوبة الى الله تعالى بشروطها، وإحباط عمله وثوابه اذا مات مرتدًا وانفساخ النكاح كما مرَّ وهذه بلية عظيمة نسأل الله تعالى أن يحفظنا من الوقوع فيها بمنه وكرمه " ا.هـ
وقد أورد في هذه الرسالة غير ذلك من أبواب المعاصي وحذر منها.
* وفي رسالة سماها " مراقي السعادات في الحث على أداء الصلوات في أول الأوقات والزجر عن تركها والتهاون بها وتأخيرها " يورد الشيخ الشريف نقيب السادة الأشراف عبد الرحمن الحوت الحسيني رحمه الله تعالى الأقوال التي تدل على زجر تارك الصلاة مع بعض التفاصيل التي تطرق اليها العلماء.
فذكر أن التارك للصلاة الجاحد لفرضيتها يكون كافرًا، أما من تركها معتقدًا لفرضيتها إنما تكاسل عن أدائها فهو عاص وليس بكافر.
ثم كعادة العلماء يجعل هذه الرسالة مختصرًا في الضروريات الواجب معرفتها والعمل بها مع بعض السنن فأورد فصولاً في الطهارة والصلاة وشروطهما وسننهما.
* ثم ختم رسالته هذه بخاتمة في التوحيد فقال فيها: " يجب على كل مكلف شرعًا أن يعرف ما يجب في حق مولانا جل وعز وما يستحيل وما يجوز". ثم بيّن الصفات الواجبة لله تعالى فذكر صفة الوجود والقدم والبقاء والمخالفة للحوادث والقيام بالنفس (أي عدم احتياج الله الى غيره ) وبأنه سبحانه وتعالى واحد في ذاته وصفاته وأفعاله ويستحيل عليه التعدد.
وبيّن بأنه تعالى موصوف بالقدرة والإرادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام، وبأن الله تعالى يستحيل أن يوصف بمشابهة المخلوقين كالجلوس والإستقرار والحركة والسكون، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرًا.
ويذكر الشيخ الحوت أن الجائز في حقه تعالى هو فعل كل ممكن أو تركه.
وبيّن رحمه الله في هذه الرسالة أيضًا أن المكلف يجب عليه معرفة ما يجب في حق الرسل عليهم الصلاة والسلام من الصدق والأمانة والتبليغ والفطانة وبأنه يستحيل عليهم الكذب والخيانة وكتمان شىء مما أمروا بتبليغه والبلادة، والجائز في حقهم ما هو من الأعراض البشرية التي لا تؤدي الى نقص في مراتبهم العلية كالأكل والشرب والجماع والمرض الغير منفّر، فهم عليهم الصلاة والسلام أكمل الناس عقلا وعلمًا، بعثهم الله وأظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة فبلّغوا أمره ونهيه ووعده ووعيده ا. هـ.
5 ــ مفتي بيروت الشيخ الشريف مصطفى نجا الشافعي رحمه الله (المتوفى عام 1932م)
أخذ عن الشيخ عبد الباسط الفاخوري والمحدث الشريف عبد الله بن إدريس السنوسي والقاسم أبي الحسن الكستي وغيرهم.
يتطرق رحمه الله الى معنى قوله تعالى: { إن الدين عند الله الإسلام } فيقول : " أي لا دين مرضي عند الله سوى الإسلام وهو التوحيد والشرع المبعوث به الرسل كما قال تعالى { ورضيت لكم الإسلام دينًا }، وقال تعالى : { ومن يبتغ غير الإسلام دينًا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين } " (كتاب " كشف الأسرار لتنوير الأفكار " طبع بيروت – ص / 123).
* ويقول المفتي الشيخ السيد مصطفى نجا: " ومعنى العلي المتعالي في جلاله وكبريائه الى غير غاية ولا نهاية، والمراد به علو القدر والمنزلة لا علو المكان لأنه تعالى منزه عن التحيز والجهة ".
* وقال: " والعظيم هو الكبير الذي وجب له الإتصاف بجميع الكمال الذي يليق به وتقدس عن كل نقص وكل ما يخطر بالبال ". (عن كتاب " كشف الأسرار لتنوير الأفكار – ص / 118).
* وقال في تفسير قوله تعالى : { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } : " أي لا معبود في الوجود بحق (إلا هو الحي ) أي ذو الحياة التامة التي لا يعتريها شىء من الآفات. (عن كتاب " كشف الأسرار لتنوير الأفكار – ص / 120).
* ويقول في تفسير سورة الإخلاص :
{ قل هو الله أحد } أي المنفرد في ذاته وصفاته وأفعاله وألوهيته من غير شريط ولا شبيه ولا نظير ". " { الله الصمد } أي المقصود في الحوائج على الدوام. وقيل : هو الذي لا جوف له ولا يأكل ولا يشرب ".
" { لم يلد } أي لم ينفصل عنه أحد، ولم يصدر عنه ولد لأنه لا يجانسه شىء ليمكن أن يكون له من جنسه زوجة فيتوالد، ولا يفتقر الى من يُعينه أو يخلفه لاستحالة الحاجة اليه والفناء عليه سبحانه ".
" { ولم يولد } أي لم ينفصل عن أحد لأنه لا يفتقر الى شىء ولم يسبقه عدم.
{ولم يكن له كفوًا أحد} أي ولم يكن أحد يكافؤه أي يُشابهه ويماثله من صاحبة وغيرها بل هو خالق الأكفاء كلها ". (عن كتاب كشف الأسرار لتنوير الأفكار" – ص / 132).
* ويقول المفتي الشيخ مصطفى نجا عما ينبغي معرفته عن الله : " أي على العلم به من حيث الذات والأسماء والصفات والأفعال، وما يجب له تعالى من إثبات كل صفة كمال – يليق به – وسلب كل صفة نقص، وما يجوز له من إيجاد الخلق وإعدامهم، وما يمتنع عليه من المحالات التي لا تتعلق بها قدرة سبحانه الى غير ذلك مما هو مقرر في محله ". (عن كتاب " كشف الأسرار لتنوير الأفكار " – ص/80).
* ويقول في وصف الله تعالى بالقدسية : " قال العارف بالله سيدي أحمد بن عطاء الله الإسكندري في حِكَمِهِ : وصولك الى الله وصولك الى العلم به وإلا فجلّ ربنا أن يتصل به شىء أو يتصل هو بشىء " (ص/90)
وقال : "وكان الإمام الجنيد رضي الله تعالى عنه يقول : كيف يتصل من لا شبيه له ولا نظير بمن له شبيه ونظير هيهات هذا ظن عجيب " (ص/91).
* ويقول عن ءاية الكرسي بعد أن فسرها:
" وهذه الآية مشتملة على أمهات المسائل – العقائدية – فإنها دالة على أنه تعالى موجود، واحد في الألوهية، متصف بالحياة واجب الوجود لذاته موجد لغيره، منزه عن التحيز والحلول، مبرأ من التغير والفتور، لا يناسب الأشباح، ولا يعتريه ما يعتري الأرواح، مالك الملك والملكوت، ومبدع الأصول والفروع، ذو البطش الشديد الذي لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه، العالم وحده بالأشياء كلها جليها وخفيها، كلّيها وجزئيها، واسع الملك والقدرة، لا يشق عليه شاق ولا يشغله شأن عن شأن، متعال عما يدركه الوهم، عظيم لا يحيط به الفهم ". (عن كتاب " كشف الأسرار لتنوير الأفكار " – ص/122).
* يقول المفتي الشيخ مصطفى نجا في معنى التوحيد " التوحيد لغة : الحكم بأن الشىء واحد والعلم بأنه واحد، يقال وحّدته أي وصفته بالوحدانية، كما يقال شجّعته أي وصفته بالشجاعة، وشرعًا : إفراد المعبود بالعبادة ".
ثم ذكر أنه في اصطلاح أهل الحقيقة تجريد ذات الإله عن كل ما يُتصور في الأفهام ويُخيل في الأذهان والأوهام. (عن كتاب " كشف الأسرار لتنوير الأفكار " – ص/94).
* ويقول في شرح معنى : " يا باطن فليس دونك شىء ": " فهو المحتجب عن العيون والأوهام فلا يُدرك ذاته تعالى ". (عن كتاب " كشف الأسرار لتنوير الأفكار " – ص/ 101).
* ويقول في التوحيد والتوسل شعرًا اقتبسنا منه ما يلي :
" بك يستجير العبد في هفواته يا واحدًا في ذاته وصفاته
واليك يرفع راحة ما مدها لسواك يا مولاي في حاجاته
متوسلاً بمحمد خير الورى وملاذهم بحياته ومماته
وببابه السامي أبي الحسنين من نفع الأنام ببث معلوماته
وبنجله الحسن الكريم وصنوه هو سيد الشهداء في درجاته "
( عن كتاب " كشف الأسرار لتنوير الأفكار " طبعة – بيروت سنة 1309 هـ ص/43).
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه الطيبين الطاهرين.