28-08-10, 09:54 PM
|
#1 (permalink)
|
| ][::. عضو .::][
تاريخ التسجيل: Oct 2007 الدولة: الرياض العمر: 52
المشاركات: 90
|  كل عام والذي بعده شر منه
التغير حصل من بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حصلت الردة ثم ازداد الشر بموت عمر وكسر باب الفتنة وظهور الاحزاب والجماعات والفرق وبعد القرون الثلاثة زادت الفتن كقتال ابن الزبير وبني امية وقتل الحسين وحرة المدينة ثم فتنة خلق القران التي عذب فيها الامام احمد وظهور علم الكلام والفلسفة وانتكاس المسلمين الفقهي وتبديع بعضهم بعضا ولا يزال الله يبعث عند كل قرن من يجدد امر دينه واصبحت البدع سننا والسنن بدعا فكيف بزماننا الان ونحن نعد في اخر الزمان
والان كثير يحل ويحرم وعنده بعض علم او لاعلم عنده ولا يستغرب في هذا الزمن بل في ازمان سبقت وقت الامام احمد والائمة الكبار قالوا يؤخذ العلم عن الصغار مثل بشر المريسي الجهمي القائل بخلق القرآن وغيره وهم اعلم من كثير ممن في هذا الزمن فكيف بزمننا الذي تصدر له الصغار والاغمار وتسوروا العلم وهم ليسوا له باهل فنحن نعاني بلاء من قديم لكن ظهر في ازمة الخليج الجماعات والتنزل الحزبات البدعية التي ما انزل الله بها من سلطان بل حذر الله ورسوله من التفرق والتحزب
[103] قوله عز وجل : { وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ }{ جَمِيعًا } ، الحبل : السبب الذي يتوصل به إلى البغية ، وسمي الإيمان حبلا لأنه سبب يتوصل به إلى زوال الخوف ، واختلفوا في معناه ههنا ، قيل: معناه تمسكوا بدين الله ، وقيل: هو الجماعة ، وقال : عليكم بالجماعة فإنها حبل الله الذي أمر به ، وإن ما تكرهون في الجماعة والطاعة خير مما تحبون في الفرقة . وقيل: بعهد الله ، وقيل: هو القرآن ، وقيل: بحبل الله أي : بأمر الله وطاعته ، { وَلَا تَفَرَّقُوا } ، كما افترقت اليهود والنصارى ، { وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ } جمع الله أهل المدينة أوسها وخزرجها بالإسلام وأصلح ذات بينهم بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، ( واذكروا نعمة الله عليكم ) يا معشر الأنصار ( إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً ) قبل الإسلام ( فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ ) بالإسلام ، { فَأَصْبَحْتُمْ } أي : فصرتم ، { بِنِعْمَتِهِ } برحمته وبدينه الإسلام ، { إِخْوَانًا } في الدين والولاية بينكم . { وَكُنْتُمْ } يا معشر الأوس والخزرج { عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ } ، أي على طرف حفرة مثل شفا البئر ، معناه : وكنتم على طرف حفرة من النار ليس بينكم وبين الوقوع فيها إلا أن تموتوا على كفركم ، { فَأَنْقَذَكُمْ } الله { مِنْهَا } بالإيمان ، { كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } .
{وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ }آل عمران103
وتمسَّكوا جميعًا بكتاب ربكم وهدي نبيكم, ولا تفعلوا ما يؤدي إلى فرقتكم. واذكروا نعمة جليلة أنعم الله بها عليكم: إذ كنتم -أيها المؤمنون- قبل الإسلام أعداء, فجمع الله قلوبكم على محبته ومحبة رسوله, وألقى في قلوبكم محبة بعضكم لبعض, فأصبحتم -بفضله- إخوانا متحابين, وكنتم على حافة نار جهنم, فهداكم الله بالإسلام ونجَّاكم من النار. وكما بيَّن الله لكم معالم الإيمان الصحيح فكذلك يبيِّن لكم كل ما فيه صلاحكم; لتهتدوا إلى سبيل الرشاد, وتسلكوها, فلا تضلوا عنها. التفسير الميسر
[104] { وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ } ، أي : ولتكونوا أمة ، ( من ) صلة ليست للتبعيض ، كقوله تعالى : { فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ } لم يرد اجتناب بعض الأوثان بل أراد فاجتنبوا الأوثان ، واللام في قوله وَلْتَكُنْ لام الأمر ، { يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ } ، إلى الإسلام ، { وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } .
[105] { وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } ، قال أكثر المفسرين : هم اليهود والنصارى ، وقيل: المبتدعة من هذه الأمة . تفسير البغوي
{وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ }آل عمران105
ولا تكونوا -أيها المؤمنون- كأهل الكتاب الذين وقعت بينهم العداوة والبغضاء فتفرَّقوا شيعًا وأحزابًا, واختلفوا في أصول دينهم من بعد أن اتضح لهم الحق, وأولئك مستحقون لعذابٍ عظيم موجع. الميسر
[106] { يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ } ، ( يوم ) نصب على الظرف ، أي : في يوم ، وانتصاب الظرف على التشبيه بالمفعول ، يريد : تبيض وجوه المؤمنين وتسود وجوه الكافرين ، وقيل : تبيض وجوه المخلصين وتسود وجوه المنافقين ، وقيل: تبيض وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل البدعة ، { فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ } ، معناه : يقال لهم أكفرتم بعد إيمانكم ، { فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ } ، فإن قيل كيف قال أكفرتم بعد إيمانكم ، وهم لم يكونوا مؤمنين ؟ قيل : أراد به الإيمان يوم الميثاق ، حيز قال لهم ربهم : ألست بربكم ؟ قالوا : بلى . وقيل: هم المنافقون تكلموا بالإيمان بألسنتهم ، وأنكروا بقلوبهم ، وقيل: إنهم أهل الكتاب آمنوا بأنبيائهم وبمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث ، فلما بعث كفروا به ، وقيل: هم من أهل قبلتنا ، وقيل: هم الخوارج ، وقيل: هم أهل البدع . ال عمران تفسير البغوي
[19] قوله تعالى: { وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً } ، أي: على الإسلام، وقد ذكرنا الاختلاف فيه في سورة البقرة، { فَاخْتَلَفُوا } ، وتفرقوا إلى مؤمن وكافر، { وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ } ، بأن جعل لكل أمة أجلا، وقيل: هي إمهال هذه الأمة، وأنه لا يهلكهم بالعذاب في الدنيا، { لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ } ، بنزول العذاب تعجيل العقوبة للمكذبين، وكان ذلك فصلًا بينهم، { فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ } ، وقيل: ولولا كلمة سبقت من ربك مضت في حكمه أنه لا يقضي بينهم فيما اختلفوا بالثواب والعقاب دون القيامة، لقضي بينهم في الدنيا فأدخل المؤمن الجنة والكافر النار، ولكنه سبق من الله الأجل فجعل موعدهم يوم القيامة. يونس تفسير البغوي
قوله : { يا أَيُّهَا الرُّسُلُ } ، قيل : أراد به محمد صلي الله عليه وسلم وحده على مذهب العرب في مخاطبة الواحد بلفظ الجماعة . وقيل: أراد به عيسى وقيل : أراد به جميع الرسل عليهم السلام ، {
كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ } ، أي الحلالات ، { وَاعْمَلُوا صَالِحًا } ، الصلاح هو الاستقامة على ما توجبه الشريعة ، { إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ } .
[52] { وَإِنَّ هَذِهِ } قرأ أهل الكوفة وإن بكسر الألف على الابتداء وقرأ الباقون بفتح الألف وخفف ابن عامر النون وجعل إن صلة مجازه وهذه { أُمَّتُكُمْ } قرأ الباقون بتشديد النون على معنى وبأن هذا تقديره بأن هذه أمتكم ، أي ملتكم وشريعتكم التي أنتم عليها ، { أُمَّةً وَاحِدَةً } ، أي ملة واحدة وهي الإسلام؟ { وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ } أي : اتقوني لهذا ، وقيل : معناه أمرتكم بما أمرت به المرسلين من قبلكم فأمركم واحد { وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ } فاحذروني وقيل : هو نصب بإضمار فعل ، أي : أعلموا أن هذه أمتكم أي ملتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون .
[53] { فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ } ، دينهم ، { بَيْنَهُمْ } تفرقوا فصاروا فرقا يهودا ونصارى ومجوسا ، { زُبُرًا } . أي : فرقا وقطعا مختلفة ، واحدها زبور وهو الفرقة والطائفة ، ومثله الزبرة وجمعها زبر ، ومنه . { زُبَرَ الْحَدِيدِ } أي : صاروا فرقا كزبر الحديد . وقرأ بعض أهل الشام (زبرا) بفتح الباء ، قيل قتادة ومجاهد : (زبرا) أي : كتبا يعني دان كل فريق بكتاب غير الكتاب الذي دان به الآخرون . وقيل : جعلوا كتبهم قطعا مختلفة آمنوا بالبعض وكفروا بالبعض ، وحرفوا البعض { كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ } أي : بما عندهم منهم الذين ، { فَرِحُونَ } معجبون ومسرورون .
[54] { فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ } ، قيل: في كفرهم وضلالتهم ، وقيل : عمايتهم ، وقيل : غفلتهم { حَتَّى حِينٍ } ، إلى أن يموتوا . المؤمنون تفسير البغوي
[13] { شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ } ، بين وسن لكم، { مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا } ، وهو أول أنبياء الشريعة. قيل: أوصيناك وإياه يا محمد دينا واحدا. { وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ } ، من القرآن وشرائع الإسلام، { وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى } ، واختلفوا في وجه الآية، فقيل: تحليل الحلال وتحريم الحرام. وقيل: تحريم الأمهات والبنات والأخوات. وقيل: لم يبعث الله نبيا إلا أوصاه بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والإقرار لله بالطاعة، فذلك دينه الذي شرع لهم. وقيل: هو التوحيد والبراءة من الشرك. وقيل: هو ما ذكر من بعد وهو قوله: { أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ } ، بعث الله الأنبياء كلهم بإقامة الدين والألفة والجماعة وترك الفرقة والمخالفة، { كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ } ، من التوحيد ورفض الأوثان ثم قال: { اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ } ، يصطفي لدينه من عباده من يشاء، { وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ } ، يُقبِل إلى طاعته.
[14] { وَمَا تَفَرَّقُوا } ، يعني أهل الأديان المختلفة، وقيل أهل الكتاب. { إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ } ، بأن الفرقة ضلالة ولكنهم فعلوا ذلك، { بَغْيًا بَيْنَهُمْ } ، أي للبغي، قيل: يعني بغيا بينهم على محمد -صلى الله عليه وسلم- { وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ } ، في تأخير العذاب عنهم، { إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى } ، وهو القيامة، { لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ } ، بين من آمن وكفر، يعني أنزل العذاب بالمكذبين في الدنيا،. الشورى تفسير البغوي
5 - إن بني إسرائيل افترقوا على اثنتين وسبعين فرقة وإن هذه الأمة تفترق على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار إلا فرقة واحدة ، قالوا : يا رسول الله ومن تلك الفرقة الواحدة ؟ قال : الجماعة جماعتكم وأمرائكم
الراوي:أنس بن مالكالمحدث:ابن القيسراني - المصدر:ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 2/632
خلاصة حكم المحدث:مشهور
6 - تفترقهذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار إلا فرقة واحدة قالوا وما تلك الفرقة قال ما أنا عليه اليوم وأصحابي
الراوي:أنس بن مالكالمحدث:الجورقاني - المصدر:الأباطيل والمناكير - الصفحة أو الرقم: 1/465
خلاصة حكم المحدث:عزيز حسن مشهور
- أتينا أنس بن مالك ، فشكونا إليه ما يلقون من الحجاج ، فقال : اصبروا ، فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه ، حتى تلقوا ربكم ، سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم
الراوي:أنس بن مالك - المصدر:صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7068
3 - عن ابن مسعود قال ليس عام إلا والذيبعدهشر منه
الراوي:-المحدث:ابن حجر العسقلاني - المصدر:فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 13/23
خلاصة حكم المحدث:موقوف سنده جيد
6 - ما من عام إلا والذيبعدهشر منه حتى تلقوا ربكم
الراوي:أنس بن مالكالمحدث:الألباني - المصدر:صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2206
خلاصة حكم المحدث:صحيح
3 - إن أمام الدجال سنين خداعة يكذب فيها الصادق ويصدق فيها الكاذب فيخون فيها الأمين ويؤتمن فيها الخائن ويتكلم فيها الرويبضة قيل وما الرويبضة ؟ قال الفويسق يتكلم في أمر العامة
الراوي:أنس بن مالكالمحدث:ابن كثير - المصدر:نهاية البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 1/87
خلاصة حكم المحدث:إسناده جيدوحسنه ابن عدي واحمد شاكر والوادعي وصححه الالباني
- أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة ، فقال : من أشراطها ثلاث : إحداهن التماس العلم عندالأصاغر . قال موسى : يقلل أن الأصاغر من أهل البدع
الراوي:أبو أمية الجمحيالمحدث:الهيثمي - المصدر:مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 1/140
خلاصة حكم المحدث:فيه ابن لهيعة وهو ضعيف
3 - إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عندالأصاغر
الراوي:أبو أمية الجمحيالمحدث:الألباني - المصدر:صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2207
خلاصة حكم المحدث:صحيح
- كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير ، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني ، فقلت : يا رسول الله ، إنا كنا في الجاهلية وشر ، فجاءنا الله بهذا الخير ، فهل بعد هذا الخير من شر ؟ قال : ( نعم ) . قلت : وهل بعد ذلك الشر من خير ؟ قال : نعم ، وفيه دخن ) . قلت وما دخنه ؟ قال : ( قوم يهدون بغير هديي ، تعرف منهم وتنكر ) . قلت : فهل بعد ذلك الخير من شر ؟ قال : ( نعم ، دعاة إلى أبواب جهنم ، من أجابهم إليها قذفوه فيها ) . قلت : يا رسول الله ، صفهم لنا ؟ فقال : ( هم من جلدتنا ، ويتكلمون بألسنتنا ) . قلت : فما تأمرني إن أدركني ذلك ؟ قال : تلزم جماعة المسلمين وإمامهم ، قلت : فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام ؟ قال : ( فاعتزل تلك الفرق كلها ، ولو أن تعض بأصل شجرة ، حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ) .
الراوي:حذيفة بن اليمان - المصدر:صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3606
9 - كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير . وكنت أسأله عن الشر . مخافة أن يدركني . فقلت : يا رسول الله ! إنا كنا في جاهلية وشر . فجاءنا الله بهذا الخير . فهل بعد هذا الخير شر ؟ قال ( نعم ) فقلت : هل بعد ذلك الشر من خير ؟ قال ( نعم . وفيه دخن ) . قلت : وما دخنه ؟ قال ( قوم يستنون بغير سنتي . ويهدون بغير هديي . عرف منهم وتنكر ) . فقلت : هل بعد ذلك الخير من شر ؟ قال ( نعم . دعاةعلى أبواب جهنم . من أجابهم إليها قذفوه فيها ) . فقلت : يا رسول الله ! فقلت : يا رسول الله ! صفهم لنا . قال ( نعم . قوم من جلدتنا . ويتكلمون بألسنتنا ) قلت : يا رسول الله ! فما ترى إن أدركني ذلك ! قال ( تلزم جماعة المسلمين وإمامهم ) فقلت : فإن لم تكن لهم جماعة ولا إمام ؟ قال ( فاعتزل تلك الفرق كلها . ولو أن تعض على أصل شجرة . حتى يدركك الموت ، وأنت على ذلك ) .
الراوي:حذيفة بن اليمانالمصدر:صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1847
13 - قلت : يا رسول الله ، هل بعد هذا الخير شر ؟ قال : فتنة وشر . قال : قلت : يا رسول الله ، هل بعد هذا الشر خير ؟ قال : يا حذيفة ، تعلم كتاب الله واتبع ما فيه . ثلاث مرار ، قال : قلت : يا رسول الله ، هل بعد هذا الشر خير ؟ قال : هدنة على دخن ، وجماعة على أقذاء ، فيها – أو فيهم – قلت : يا رسول الله الهدنة على الدخن ما هي ؟ قال : لا ترجع قلوب أقوام على الذي كانت عليه . قال : قلت : يا رسول الله ، أبعد هذا الخير شر ؟ قال : فتنة عمياء صماء ، عليها دعاةعلى أبواب النار ، فإن تمت يا حذيفة ! وأنت عاض على جذل ، خير لك من أن تتبع أحدا منهم
الراوي:حذيفة بن اليمانالمحدث:أبو داود - المصدر:سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4246
خلاصة حكم المحدث:سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
106 - تكون هدنة على دخن : … ثم تكون دعاة الضلالة ، فإن رأيت يومئذ خليفة الله في الأرض فالزمه ، وإن نهك جسمك ، وأخذ مالك ، وإن لم تره فاضرب في الأرض ، ولو أن تموت وأنت عاض على جذل شجرة
الراوي:حذيفة بن اليمانالمحدث:الألباني - المصدر:صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2995
خلاصة حكم المحدث:حسن
- عن حذيفة ، قال : قلت : يا رسول الله ! أيكون بعد هذا الخير شر ، كما كان قبله شر ؟ قال : نعم ، قلت : فما العصمة ؟ ! قال : السيف ، قلت : وهل بعد السيف بقية ؟ ! قال : نعم ، تكون إمارة على أقذاء ، وهدنة على دخن ، قلت : ثم ماذا ؟ ! قال : ثم تنشأ دعاة الضلال ، فإن كان لله في الأرض خليفة جلد ظهرك ، وأخذ مالك ؛ فأطعه ؛ وإلا فمت وأنت عاض على جذل شجرة ، قلت : ثم ماذا ؟ ! قال : ثم يخرج الدجال بعد ذلك معه نهر ونار ، فمن وقع في ناره ؛ وجب أجره ، وحط وزره ، ومن وقع في نهره ؛ وجب وزره ، وحط أجره ، قال : ثم ماذا ؟ ! قال : ثم ينتج المهر ، فلا يركب حتى تقوم الساعة .
الراوي:حذيفة بن اليمانالمحدث:الألباني - المصدر:تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5323
خلاصة حكم المحدث:إسناده حسن رجاله ثقات
82 - تكون فتن على أبوابها دعاة إلى النار فأن تموت وأنت عاض على جذل شجرة خير لك من أن تتبع أحدا منهم
الراوي:حذيفة بن اليمانالمحدث:الألباني - المصدر:صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3231
خلاصة حكم المحدث:صحيح
- كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير ، وكنت أساله عن الشر ، مخافة أن يدركني ، فقلت يارسول الله ، إنا كنا في جاهلية وشر ، فجاءنا الله بهذا الخير [ فنحن فيه ] ، [ وجاء بك ] ، فهل بعد هذا الخير من شر [ كما كان قبله ] ؟ [ قال ياحذيفة تعلم كتاب الله ، واتبع ما فيه ، ( ثلاث مرات ) . قال : قلت : يارسول الله أبعد هذا الشر من خير ؟ ] قال نعم ، [ قلت : فما العصمة منه ؟ قال : السيف ] قلت وهل بعد ذلك الشر من خير ؟ ( وفي طريق : قلت : وهل بعد السيف بقية ؟ ) قال : نعم ، وفيه ( وفي طريق : تكون إمارة ( وفي لفظ : جماعة ) على أقذاء ، وهدنة على ) دخن ، قال : قلت : وما دخنه ؟ قال : قوم ( وفي طريق أخرى : يكون بعدي أئمة [ يستنون بغير سنتي ، و ] يهدون بغير هديي ، تعرف منهم وتنكر ، [ وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين ، في جثمان إنس ] ( وفي أخرى : الهدنة على دخن ما هي ؟ قال : لا ترجع قلوب أقوام على الذي كانت عليه ) فقلت : هل بعد ذلك الخير من شر ؟ قال : نعم ، [ فتنة عمياء صماء عليها ] دعاةعلى أبواب جهنم ، من أجابهم إليها قذفوه فيها فقلت : يا رسول الله ، صفهم لنا ؟ قال : هم من جلدتنا ، و يتكلمون بألسنتا ، قلت : [ يا رسول الله ] ، فما تأمرني إذا أدركني ذلك ؟ قال : تلزم جماعة المسلمين ، وإمامهم [ تسمع وتطيع الأمير ، وإن ضرب ظهرك ، وأخذ مالك ، فاسمع وأطع ] فقلت : فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام ؟ قال : فاعتزل تلك الفرق كلها ، ولو أن تعض على أصل شجرة ، حتى يدركك الموت وأنت على ذلك . ( وفي طريق ) فإن تمت يا حذيفة وأنت عاض على جذل خير لك من أن تتبع أحدا منهم . ( وفي أخرى ) فإن رأيت يومئذ لله عز وجل في الأرض خليفة ، فالزمه وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك ، فإن لم تر خليفة فاهرب [ في الأرض ] حتى يدركك الموت وأنت عاض على جذل شجرة . [ قال : قلت : ثم ماذا ؟ قال : ثم يخرج الدجال . قال : قلت : فبم يجيء ؟ قال : بنهر أو قال : ماء ونار فمن دخل نهره حط أجره ووجب وزره ، ومن دخل ناره وجب أجره ، وحط وزره . [ قلت : يا رسول الله : فما بعد الدجال ؟ قال : عيسى بن مريم ] قال : قلت : ثم ماذا ؟ قال : لو نتجت فرسا لم تركب فلوها حتى تقوم الساعة .
الراوي:حذيفة بن اليمانالمحدث:الألباني - المصدر:السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2739
خلاصة حكم المحدث:جاء مطولا ومختصرا من طرق، جمعت هنا، وضممت إليه زوائدها في أماكنها المناسبة للسياق وهو للبخاري
فنصيحتي لنفسي واخوتي بالتمسك بما كان عليه السلف من الصحابة ومن تبعهم باحسان فكل يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فالقران والسنة محفوظان بحفظ الله لكن المشكلة في الفهم والتصور فالافهام تزل
فالحق ابلج لا يزيغ عنه الا هالك كما وصف نبينا صلى الله عليه وسلم المحجة البيضاء ليلها كنهارها
اسال الله اكريم ان يهدينا للسنة ويسددنا ويثبتنا حتى نلقاه انه رؤوف رحيم
جزاكم الله خيرا
| |
|  |
« آخـــر مشاركات الأنساب »
العرض العادي
