صفحة السادة الأشراف على الفيسبوك

الزبير بن عبد المطلب
الزبير بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي. من مفاخر قريش والهاشميين وعموم العرب وهو قمة من قمم المعالي في مجال المجد. شخصيته تحتاج الى دراسة واعية. لانه يشكل حلقة من حلقات تطور المجتمع العربي والمكي قبل الاسلام. اخلاق وتوجهات هذا الرجل الهاشمي الكريم متطابقة مع اخلاقيات وتوجهات عائلته الهاشمية فهو من اسسها الراسخة واعمدتها الشامخة. ويسعدني ان اجمع بعضا من المعلومات من هنا وهناك حوله لعي استطيع ان اقدم صورة للقارئ العزيز عن مجال لم يطرق كثيرا.

**وكان للزبير بن عبد المطلب دور قيادي في مكة وهو امتداد لدور ابائه واجداده الكرام. فتشير الاخبار ان الرفادة والسقاية انتقلت إلى هاشم بن عبد مناف من أبيه عبد مناف ، وكان هاشم أول من سن الرحلتين ؛ الشتاء والصيف ، وتولى الرفادة والسقاية بعده أخوه المطلب، ثم تحولت لابن أخيه عبد المطلب بن هاشم ، الذي أصبحت له المسؤوليات الدينية والسياسية فحاز الرئاسة ، وبعد عبد المطلب ، بعد تولاها ابنه الزبير بن عبد المطلب فترة قصيرة ثم تحولت لاخيه " أبو طالب" ، فتنازل أبو طالب للسقاية لأخيه العباس.

**وكان رئيس بني هاشم وبني المطلب في حرب الفجار . وكان شريفا شاعرا . ولم يدرك الإسلام.

**ومن مأثر الزبير هو مساهمته الفاعلة في انشاء حلف الفضول. هو دليل على نقاء واصالة الهاشميين وسعيهم في نشر الفضيلة والحق والعدل. كان للزبير بن عبد المطلب دور مهم في انشاء " حلف الفضول.
**جاء هذا الحلف في اعقاب مرحلة دامية تسمى حرب الفجار وهي حروب استحلت فيها الأشهر الحرم فوقع القتال فيها على خلاف العرف الذي كان مستقراً بين القبائل العربية وقد استمرت عشر سنين. اولاها كانت بين كنانة وهوازن وثانيتها كانت بين قريش وكنانة والثالثة كانت بين كنانة وبني نضر بن معاوية.
بينما كانت الأخيرة بين قريش وكنانة من جهة وبين هوازن من جهة اخرى، وحدثت في العام الخامس والعشرين قبل المبعث النبوي الشريف. وقد شهدها سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم مع قومه وعمره خمسة عشر عاماً ولقد استمرت حرب الفجار هذه بين قريش وهوازن أربع سنين ذلك أنها كانت تتجدد كلما اجتمع العرب في " عكاظ " وانتهت بصلح دفعت فيه قريش دية عشرين رجلاً من هوازن … وكانت هوازن قد ساقت قريشا في أول سنة منها إلى أن لاذت بالحرم.

لقد ادت هذه الحرب الى ضعف قريش وتزعزع مكانتها كما ادى الى ظهور ممارسات ياباها الخلق القويم ولا تتناسب مع حماة بيت الله العتيق وحرمه الامن
وكادت جهود قصي "مجمع قريش " وابنائه عبد مناف ثم هاشم ثم عبد المطلب في بناء مجتمع متحضر يتسارع نحو تشكيل دولة راسخة في مكة عاصمة بلاد العرب تذهب هباءا.

**كان الزبير بن عبد المطلب يفكر كثيرا فيما الت اليه الامور ويبحث عن الحلول العملية الناجعة لعلاج الموقف. وقد توصل الزبير بن عبد المطلب في ان الحل يكمن بالوحدة لاهل الخير في المدينة وفق المبادئ الكريمة والمثل الرفيعة وانطلقت في فعقله فكرة الاجتماع لهذه النخبة. وكان الوقت المناسب هو الذي تحتاجه هذه الافكار لتتحول الى واقع ملموس.

وجاء الوقت المناسب, فحسبما يذكر الاخباريون ان السبب المباشر لحلف الفضول هو أن رجلاً من زبيد قدم مكة ببضاعة فاشتراها منه العاص بن وائل فحبس عنه حقه فاستعدى عليه الزبيدي الأحلاف : عبد الدار ومخزوماً و جمحاً و سهماً وعدي بن كعب فأبوا أن يعينوه على العاصي بن وائل وزبروه أي انتهروه ، فلما رأى الزبيدي الشر ، صعد على أبي قيس " جبل بمكة " عند طلوع الشمس وقريش في أنديتهم حول الكعبة فنادى بأعلى صوته :

ومحرم أشعث لم يقض عمرته يا للرجال وبين الحجر والحجر
إن الحرام لمن تمت كرامته ولا حرام لثوب الفاجر الغدر

وهبت الكرامة الهاشمية موصلة بالنخوة العربية فقام الزبير بن عبد المطلب وقال : ما لهذا مترك … الخ
وكانت هذه هي الشرارة .... واجتمعت بنو هاشم وزهرة وتيم في دار الثري القرشي النبيل عبد الله بن جدعان التيمي فصنع لهم طعاماً فتعاقدوا وتعاهدوا
” لنكونن مع المظلوم حتى يؤدى إليه حقه مابل بحر صوفة ، وفي التآسي في المعاش"
فسمت قريش ذلك الحلف " حلف الفضول " . وساهم هذا الحلف في استتباب الأمور في مكة حفاظاً على مكانتها بين العرب وحفاظا على المصالح المالية والتجارية للمجتمع.
ولقد أدرك سيدنا رسول الله محمد صلى الله عليه واله وسلم الأهمية البالغة ، والأثر الناجع لـ " حلف الفضول " لذلك قال:
شهدت في دار ابن جدعان حلفاً لو دعيت به في الإسلام لأجبت
وفي رواية أخرى :
ما أحب أن لي بحلف حضرته في دار ابن جدعان حمر النعم ولو دعيت به لأجبت.

**ومن اعمال حلف الفضول الخيرة ما يذكره الإخباريون:
أن رجلاً من خثعم قدم مكة حاجاً أو معتمراً ومعه ابنة يقال لها " القتول " من أوضأ نساء العالمين فاغتصبها منه " نبيه بن الحجاج " وغيبها عنه ، فقال الخثعمي من يعديني على هذا الرجل ؟
فقيل له: عليك بـ " حلف الفضول "
فوقف عند الكعبة ونادى: " يا لحلف الفضول "
فإذا هم يعنقون إليه من كل جانب وقد انتضوا سيوفهم يقولون : جاءك الغوث فما لك ؟
فقال : إن نبيها ظلمني في بنتي وانتزعها مني قسراً>
فساروا معه حتى وقفوا على باب داره فخرج إليهم. فقالوا له : أخرج الجارية ويحك قد علمت من نحن وما تعاقدنا عليه.
فقال : أفعل ولكن متعوني بها الليلة.
فقالوا: والله ولا شخبة بقحة ( أي برهة وجيزة ) فأخرجها إليهم.


في هذه الواقعة تمكن " حلف الفضول " من تطبق مبادئه فانتصروا لرجل خثعمي من العامة ، وردوا إليه ابنته الحسناء رغم أن مغتصبها كان من وجوه قريش.

ذلك هو الدور الكبير الذي أداه " حلف الفضول " الذي كان أول من نادى به الزبير ابن سيد مكة " عبد المطلب. وكان هذا الحلف من النفحات الهاشمية ومن أعظم مكارم الأخلاق والنخوة و من مناقب أهل الخير الذين كانوا على حنيفية إبراهيم عليه السلام.

كان لهذا الحلف صدى في احقاق الحق وقد بقيت أثاره بعد الإسلام حتى نادى به الحسين بن علي حين وقعت بينه وبين الوليد بن عتبه بن أبي سفيان والي المدينة منازعة في مال كان بينهما وقد تداعت أطراف الحلف لنصرة الحسين مما أضطر الوليد إلى إنصافه .

**والزبير بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو عم شقيق لابيه وهؤلاء الاشقاء هم: الزبير وعبد الله و أبو طالب واسمه عبد مناف. وامهم هي فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب.
وكان الزبير يكنى بابنه الطاهر. وتكني الزبير بالطاهر يشير الى حبه للطهارة والنزاهة. وتيمنا بذلك سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنه الطاهر.
**وكان من أظراف فتيان قريش. وقد انقرض الزبير.

**وكان الزبير محبا لابن اخيه اليتيم محمدا وكان يرقصه صلى الله عليه واله وسلم وهو صغير ويقول له :
محمد ابن عبدم ..
عشت بعيش أنعم ..
في دولة ومغنم ..
دام سجيس الأزلم .

وكأنه يستشرف المستقبل وليس ذلك ببعيد فان امر مستقبل النبي الاكرم كان من الامور المعروفة عند البيت الهاشمي الكريم. وابن عبدم زاد الميم كما تزاد في ابن فيقال ابنم وسجيس الأزلم أي أبد الدهر.
ان الشعر الذي نسبه السهيلي إلى الزبير بن عبد المطلب يفصح عن أمنيته في أن يواصل الطفل المبارك اليتيم مسيرة المجد الذي بدأها أجداده وذلك في إنشاده له وهو يرقصه " عشت بعيش أنعم في دولة ومغنم " ،

** كما أن الزبير بن عبدالمطلب فعل الشيء نفسه مع العباس بن عبدالمطلب فقد أجلسه في حجره وأخذ يداعبه ويرقصه ويقول:
إن أخي عباس عف دو كرم
فيه عن العوراء إن قيلت صمم
يرتاح للمجد ويوفي بالذمم
وينحر الكوماء في اليوم البشم
أكرم بأعراقك من خال وعم

والزبير بن عبدالمطلب لم يكن يداعب الصغار وحدهم بل كان يداعب الصغيرات، وكان يتمنى لهم مستقبلاً طيباً، فقد روى القالي في أماليه أن الزبير بن عبدالمطلب رقص ابنته أم الحكم وأسمعها أبياتاً شعرية تنم عن عاطفة الأبوة الحانية المشفقة على أبنائها، فهو معجب بابنته وجمالها، وهو يرى أن هذا الجمال سيكون مطمحاً للرجال الأكفاء، فماذا يريد بعلها أكثر مما فيها؟ يقول:
يا حبذا أم الحكم
كأنها ريم أحم
يا بعلها ماذا يشم
ساهم فيها فسهم

**وأخبر الزبير بن عبد المطلب أن ظالماً كان بمكة قد مات فقال: بأي عقوبة كان موته؟!
فقيل له : حتف أنفه.
فقال : وإن فلابد من يوم ينصف الله فيه المظلومين.
وفي هذا دليل على إقراره وايمانه بالبعث والنشور. وذلك من تأثير أبيه عبد المطلب الذي كان أستاذ الحنيفية في زمانه.
أما تسمية النبي ( ص ) ابنه بـ الطاهر إذ كان يكنى الزبير بأبي الطاهر دليل على إعجابه بعمه وتقديراً له لعقده " حلف الفضول " والداعي لحلف الفضول " الزبير " فيه مسحة واضحة من " الحنيفية " ولديه شعور بأهمية المسيرة التي بدأها آباؤه.

**من شعر الزبير بن عبد المطلب
وحسب الروض الأنف الجزء الأول:
وكانت قريش تسمي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن ينزل عليه الوحي بالأمين . فلما فرغوا من البنيان وبنوها على ما أرادوا ، قال الزبير بن عبد المطلب ، فيما كان من أمر الحية التي كانت قريش تهاب بنيان الكعبة لها .
عجبت لما تصوبت العقاب إلى الثعبان وهي لها اضطراب
وقد كانت يكون لها كشيش وأحيانا يكون لها وثاب
إذا قمنا إلى التأسيس . شدت تهيبنا البناء . وقد تهاب
فلما أن خشينا الرجز . جاءت عقاب تتلئب لها انصباب
فضمتها إليها ، ثم خلت لنا البنيان ليس له حجاب
فقمنا حاشدين إلى بناء لنا منه القواعد والتراب
غداة نرفع التأسيس منه وليس على مسوينا ثياب
أعز به المليك بني لؤي فليس لأصله منهم ذهاب
وقد حشدت هناك بنو عدي ومرة قد تقدمها كلاب
فبوأنا المليك بذاك عزا وعند الله يلتمس الثواب
قال ابن هشام : ويروى : وليس على مساوينا ثياب
قوله تتلئب ، يقال اتلأب على طريقه إذا لم يعرج يمنة ولا يسرة وكأنه منحوت من أصلين كما تقدم في مثل هذا من تلا : إذا تبع ، وألب إذا أقام وأب أيضا قريب من هذا المعنى . يقال أب إبابة - من كتاب العين - إذا استقام وتهيأ فكأنه مقيم مستمر على ما يتلوه ويتبعه مما هو بسبيله والاسم من اتلأب التلأبيبة على وزن الطمأنينة والقشعريرة قاله أبو عبيد .

هذا هو الزبير بن عبد المطلب موحدا لله محبا لابن اخيه محمد ويرى به املا للمستقبل ومؤمنا بالبعث والنشور وعاملا لصالح الاعمال. وبالاجمال نستطيع من استقراء اليسير من سرته المروية لنا ان نراه احد المؤمنين بالحنيفية التي امتاز بها معظم الهاشميين.

السيد عبد الحميد الموسوي