رعاية وإدارة : الشريف عبد الله آل حسين
مجلة السادة الأشراف


« الإعلانات »



« آخـــر مشاركات الأنساب »
سلسلة الأحاديث الصحي... [ آخر الردود : خيَّال الغلباء - ]       »     هااااام للغاية (لكل ... [ آخر الردود : خيَّال الغلباء - ]       »     إستفسارعن عائلة حافظ [ آخر الردود : البراهيم - ]       »     *الدعاء لابن اخو غنى... [ آخر الردود : محي الدين الشيخ الاسحاقي - ]       »     هل عائلة شلتوت من ال... [ آخر الردود : محمد شلتوت الشريف - ]       »     قبائل محافظة قنا [ آخر الردود : غير مسجل - ]       »     عائلات القرينات او ا... [ آخر الردود : الزويدة قنا - ]       »     موضوع هام جدا [ آخر الردود : كمال عبدالله محمد عجاج - ]       »     صدور كتب بالانساب ال... [ آخر الردود : mhamad - ]       »     شجرة نسب القناوي؟ [ آخر الردود : محمود محمد القاتلي - ]       »    

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
         :: احاديث عن شهر رجب وشعبان واسنادهم ودرجتهم (آخر رد :خيَّال الغلباء)       :: سلسلة الأحاديث الصحيحة " كاملة " (1-6 (آخر رد :خيَّال الغلباء)       :: هااااام للغاية (لكل محبي التاريخ الاسلامي ) (آخر رد :خيَّال الغلباء)       :: عضوين في قفص النقااش؟؟ (آخر رد :الشقيرية)       :: من آداب يوم الجمعة (آخر رد :خيَّال الغلباء)       :: اتحدي اذا احد منكم عرف اين الخطا (آخر رد :الشقيرية)       :: قصيدة اعدت للشريف الجلاوي (آخر رد :البراهيم)       :: ياقيل من رد المثايل وغنى (آخر رد :البراهيم)       :: أشرقي ياشمس روحي ونوري00 (آخر رد :الشقيرية)       :: إستفسارعن عائلة حافظ (آخر رد :البراهيم)      


العودة   منتدى السادة الأشراف > -::::: منتديات السادة الأشراف :::::- > »؛°..أنساب السادة الأشراف..°؛«
تحديث الصفحة الرد على نبيل الكرخي ومدعاه على ال الأهدل و فضح مبتغاه
التسجيل التعليمـــات التقويم اجعل كافة الأقسام مقروءة

»؛°..أنساب السادة الأشراف..°؛« »؛°..كل مايتعلق بأنساب السادة الأشراف من مواضيع، معلومات، أسئلة، قصص، ... وغيرها... ؛«

إضافة رد
صفحة 1 من 4 1 234
 
LinkBack أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 16-12-07, 08:37 PM   #1 (permalink)
][::. عضو .::][
 
تاريخ التسجيل: Aug 2007
الدولة: المملكة العربية السعودية مكة
المشاركات: 188
افتراضي الرد على نبيل الكرخي ومدعاه على ال الأهدل و فضح مبتغاه
بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد بن عبد الله وعلى اله الطاهرين و أصحابة الغر الميامين أفضل الصلاة وأتم التسليم رسالتي هذه لكل منصف وكل عاقل ينظر الى الحق بعين عقلة كان من عامة الناس أو كان ممن ينتسب لي لأل بيت رسول الله صلى الله علية وسلم من الظلم والإجحاف أطلاق الأحكام والقرارات المتعصبة والغبية التي تنم عن اللاوعي بالحقيقة جزافا بدون التروي والتعقل وللعلم لايجتمع امة محمد على باطلا ابدا وهذه من نعم الله علينا وهذا لايعني أن لا يكون هناك اناس شواذ في التفكير والتصرف حسبنا الله وهو نعم الو كيل.
اللهم بك أستعين وعليك أتوكل اللهم ذلل لي صعوبة أمري و سهل لي مشقته و أرزقني من الخير كله أكثر مما أطلب و أصرف عني كل شر و ربي أشرح لي صدري ويسر لي أمري يا كريم اللهم يسر لي أمري و اشرح لي صدري و احلل عقدة من لساني يفقهوا قولي • ربني أفتح بيني وبين الكرخي بالحق و أنت خير الفاتحين اللهم أسرني ولا تأسر علي اللهم أكشف لي وجوه الحقائق و أهدني سواء السبيل و سواء الصراط اللهم يا حي يا قيوم أسألك اللهم إني أسالك بكل اسم سميت به نفسك وعلمته احد من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك و أسالك باسمك الأعظم الذي إذا سئلت به أجبت أن تدلني إلى الصواب وان تأخذ بيدي إلى الحق وان تهدي كل ضال مضل إلي الحق و إن تنصرنا على من ظلمنا وفترا بحقنا انك قادر علية وأخر دعونا إن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين ثم إما بعد

من الهاشمي الأهدل إلى نبيل الكرخي صاحب الفكر المعتل

أستميح بني عمومتي بني الأهدل كبيرهم وصغيرهم عذرا لأني لا بد أن أرد على هذا الكرخي فارجوا السماح لي لأن ما في القلب والعقل ما عاد يحتمل من تهجم هذا الكرخي على نسب بني الأهدل إدعاء منه وبطلان يريد كما يقول تنزيه النسب العلوي .
يا كرخي عليا أبدء معك من بداية الحروف الأبجدية اقصد أبجديات علم النسب فلو كنت عربي قح لعقلت وفهمت وتعلمت إن كنت قرأت واشك في ذلك أو في عدم فهمك لما كنت قراءة فوقوفك مكان الميزان العلمي الذي يحتكم إليه الناس ظلم لنفسك الضعيفة والتي لا تقوى على حمل ما يخصها فضلا عن ما يخص آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقد ارتقيت مرتقي صعب لن تجد الحيلة في نزولك ولقد قال رسول الله صلى عليه وسلم (( سيأتي على الناس سنون خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب الصادق ويخون الأمين ويؤمن الخائن وينطق الرويبظة قيل ما الرويبظة هو الرجل التافه يتكلم في أمر الأمة )) فلقد قلدت نفسك بدون وجه حق إن تكون المنزه لنسب العلوي رضوان الله عليهم فقد أوكلت لنفسك إذاها ومشقتها ما الله به عليم واعلم يا كرخي إن هناك من هو من آل بيت رسول الله أفضل منك واعلم عند الله والله اعلم بذلك .
والاهتمام بالأنساب لم يكن وليد عصر خاص بل هو وليد حاجة الإنسان في عصوره الغابرة إذ كانت الحاجة تدعو إلى الألفة والتعاطف وكان تنازع البقاء يخلق أجواء محمومة يحتاج الإنسان إلى الحماية والقوة فهو منيع بعشيرته عزيز بقومه لذلك اهتم بنسبه ووشائجه فحفظها ورعاها كما حدبت عليه أصوله فضمته بين أحضانها تحميه عادية الأبعدين وترد عليه كيد المعتدين .
فلو تدبرت ما تقول في صلاتك من الصلوات الإبراهيمية لكان حلى بك إن تفهم و ألا أبت نفسك علوا واستنكارا وظلما و استصغارا فنحن نقول اللهم صلى وسلم على محمد وال محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وال محمد كما باركت على إبراهيم و آل إبراهيم .... الحديث .
فما ظنك بمن دعا لهم بالبركة ؟ وفي أي شي تكون البركة ؟ هل في عددهم ؟ أم في علمهم ؟ أم في شي أخر ؟
لاشك إن العدد مقصود في هذه الدعوة فلو استجاب الله لواحد من المسلمين وهو المستجيب سبحانه لكفاهم بركة وخيرا فلا يضرك كثرتهم لان الله هو من أراد ذلك .
__________________
أنا أبن علي الطهر من ال هــاشم كفاني بهذا فخــــــر حين افـــــخـــر
وجدي رسول الله أكرم من مشى ونحن سراج الله في الآرض يزهـــر
ولا فخر على أحد من البرية ولاكنها نعم من الله علينا لابد ان تذكـــــر
وأحب علياً والبتول وولـدهـا ولا أجحد الشيخين حــــق التقــــــــــــــدم
وأبــــــرأ مــــمن نال عثــمان بـالأذى كما أبـــــرأ من ولاء ابن ملجـم
ويعجبني أهـل الحـــــــديث لصدقهم فلســت إلى قـوم سواهم بـمنتمـي
الهاشمي الأهدل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 16-12-07, 09:26 PM   #2 (permalink)
][::. عضو .::][
 
تاريخ التسجيل: Aug 2007
الدولة: المملكة العربية السعودية مكة
المشاركات: 188
افتراضي رد نبيل الكرخي ومدعاته على ال الأهدل و كشف حقيقة مبتغاه
أولا علم النسب :-

علم النسب علم فاضل لا يليق جهله لما فيه من صلة الأرحام فالحمد لله الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا ولقد اعتنى العرب قبل الإسلام وبعده في ضبط أنسابهم ولما جاء الإسلام أكد على رعاية الأنساب وحفظها وحث على صلة الأرحام وبني على ذلك كثيرا من إحكامه و العلم بنسب النبي صلى الله عليه وسلم وأنه النبي القرشي الذي ولد بمكة وبُعث بها ثم هاجر إلى المدينة ومات ودفن فيها من علم النسب وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم خص على تعلم الأنساب وحفظها لا على أساس التفاخر بها أو ادعائها وقد واصل الصحابة رضي الله عنهم والتابعين هذا العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم وعني به مؤرخو المسلمين في الشعر والتاريخ والأدب والسير والتراجم .
ويكفي هذا العلم فضلا أن أبا بكر الصديق الخليفة الراشد رضي الله عنه كان له مقام رفيع فيه وذلك أول دليل وأعظم شاهد على شرف هذا العلم وجلالة قدره، وكذا ابنته أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها، وابن عباس، وجبير بن مطعم وغيرهم خلق كثير من الفضلاء رضي الله تعالى عنهم وفي هذا شاهد ظاهر على شرف هذا العلم وفضله. وقد صنف في علم الأنساب جماعة من جملة العلماء وأعيانهم وهو دليل شرفه ورفعة قدره
فأين أنت يا كرخي من هؤلاء ليتك سألت نفسك قبل أن تتربع وترتع في ما ليس لك به علم
ثانيا النسابة :-
قبل كل شيء يجب إن تعرف شروط التي تتوفر في النسابة قبل أن تتعامل مع الوقائع الإنسانية والحقائق الاجتماعية بصدق وأمانة وسلامة نية وبمعنى أخر إن ******************************************* مخالف معتقدك ومن ليس على معتقدك فهو خارج من رحمتك خالد مخلد في نار جهنم فلأولى لك إنكار نسبه الصحيح حتى يسهل بعد ذلك تصنيفه من النواصب المشركين ولو أنكرت جدلا فما قولك في قريش وهي قبيلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أريد ردك فأنا اعرفه سلفا .
هناك صفات لابد أن يتحلى بها من يهتم بالأنساب إن يكون متمسكا بتعاليم الدين الحنيف ومشهود له بالاستقامة وصادقا لئلا يكذب في النسب فينفي الصريح ويثبت اللصيق وعرفت بنقابة أو نقيب الأشراف وبعض المناطق المنصب ونقيب الطالبين والنقابة على الأشراف وضعت في الأصل لصيانتهم عن ألا يتولى عليهم من لا يكافئهم في النسب و لا يساويهم في الشرف ويختار اجلهم بيتا وأكثرهم فضلا وأجزلهم رأيا لتجتمع فيه شروط الرياسة والسياسة فيسرعوا إلى طاعته وتستقيم أمورهم بسياسته ويلزمه لهم بتقليدها اثنا عشر حقا :-
1- حفظ أنسابهم من داخل فيها وليس منها أو خارج عنها أو منها أن يكون صادقًا لئلا يكذب في النسب فينفي الثابت ويثبت اللصيق
2- معرفة أنسابهم وتميز بطونهم ويثبتهم في ديوانه على التمييز ويكون ذلك بان يكون راسخ العلم في هذا الفن، ذا فهم صائب، وحفظ جيد، واطلاع واسع، إضافة إلى معرفة بالشرع وأحكامه لاسيما ما يتعلق بأهل البيت النبوي الشريف من أحكام
3- معرفة من ولد منهم من ذكر أو أنثى فيثبته ومعرفة من مات منهم فيذكره
4- إن يحملهم على الآداب التي تضاهي شرف أنسابهم وكرم محتدهم و حشمتهم في النفوس موفورة وحرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم محفوظة
5- إن ينزههم عن المكاسب الدنيئة أن يكون متصفًا بالتأني والتروي مبتعدًا عن التسرع والإهمال، يتثبت من النسب قبل أن يعطي رأيه وليت هذا أيها الكرخي فيك
6- إن يكفهم عن ارتكاب المآثم حتى لا ينطق بذمهم لسان ويشنؤهم إنسان ويسقطون من عين الرحمن
7- أن يكون قوي النفس لئلا يُرهبه بعض أهل الشوكة فيأمره بباطل أو ينهاه عن حق و إن يمنعهم من التسلط على العامة لشرفهم ولتشتطط عليهم لنسبهم فيدعوهم ذلك إلى المقت والبغض ويبعثهم على الناكرة والبعد وان يندبهم إلى استعطاف القلوب وتألف النفوس ليكون الميل إليهم أوفى القلوب لهم و أصغى .
8- إن يكون عونا لهم على استيفاء حقوقهم حتى لا تضيع وينصفهم وينصف منهم
9- إن ينوب عنهم في حقوقهم في بيت مال المسلمين
10- إن يمنع نساءهم أن يتزوجن ألا من الأكفاء
11 -إن يقوم ذوي الهفوات منهم ويقيل ذا الهيئة عثرته ويغفر بعد الوعظ زلته ويكون ذلك بالبعد عن الرذائل والفواحش وخوارم المرؤة متخلقًا بأخلاق أمثاله وذلك ليكون مهيبًا في نفوس الخاصة والعامة فإذا أثبت أو نفى لا يعترض عليه
12 - إن يراعي وقوفهم ( الأوقاف ) يحفظ أصولها وتنمية فروعها ويرعى قسمتها عليهم بحسب الشروط والأوصاف
فهي وظيفة جليلة ومرتبة نفيسة لا يكون فيها إلا من اجلهم قدا فأين أنت من هذا كله يا كرخي .
ثالثا:- بيان ما يحتاج الناظر في النسب
قال القلقشندي في نهاية الأرب ص/29: وهي عشرة أمور:
الأول: قال الماوردي: إذا تباعدت الأنساب صارت القبائل شعوبا والعمائر قبائل. يعني: وتصير البطون عمائر، والأفخاذ بطونا، والفصائل أفخاذا، والحادث من النسب بعد ذلك فصائل.
الثاني: قد ذكر الجوهري أن القبائل هي بنو أب واحد، وقال ابن حزم: جميع قبائل العرب راجعة الى أب واحد سوى ثلاث قبائل وهي تنوخ والعتق وغسان فإن كل قبيلة منها مجتمعة من عدة بطون وسيأتي بيان ذلك في الكلام على كل قبيلة من هذه القبائل الثلاث في موضعه إن شاء الله تعالى. نعم الأب الواحد قد يكون أبا لعدة بطون ثم أبو القبيلة قد يكون له عدة أولاد فيحدث عن بعضهم قبيلة أو قبائل فينسب إليه من هو منهم ويبقى بعضهم بلا ولد، أو يولد له ولم يشتهر ولده فينسب إلى القبيلة الأولى.
الثالث: إذا اشتمل النسب على طبقتين فأكثر كهاشم وقريش ومضر وعدنان جاز لمن في الدرجة الأخيرة من النسب أن ينتسب إلى الجميع فيجوز لبني هاشم أن ينتسبوا إلى هاشم وإلى قريش وإلى مضر وإلى عدنان فيقال في أحدهم: الهاشمي، ويقال فيه: القرشي والمضري والعدناني، بل قد قال الجوهري: إن النسبة إلى الأعلى تغني عن النسبة إلى الأسفل، فإذا قلت في النسبة إلى كلب بن وبرة: "الكلبي" استغنيت عن أن تنسبه إلى شيء من أصوله. وذكر غيره أنه يجوز الجمع في النسب بين الطبقة العليا والطبقة السفلى، ثم يرى بعضهم تقديم العليا على السفلى مثل أن يقال في النسب إلى عثمان بن عفان: "الأموي العثماني"، وبعضهم يرى تقديم السفلى على العليا فيقال" "العثماني الأموي".
الرابع: قد ينظم الرجل إلى غير قبيلته بالحلف والموالاة فينتسب إليهم فيقال: فلان حليف بني فلان أو مولاهم، كما يقال في البخاري: الجعفي مولاهم ونحو ذلك.
الخامس: إذا كان الرجل من قبيلة ثم دخل في قبيلة أخرى جاز أن ينتسب إلى قبيلته الأولى وأن ينتسب إلى القبيلة التي دخل فيها، وأن ينتسب إلى القبيلتين جميعًا، مثل أن يقال: التميمي ثم الوائلي، أو الوائلي ثم التميمي وما أشبه ذلك.
السادس: القبائل في الغالب تسمى باسم الأب الوالد للقبيلة كربيعة ومضر والأوس والخزرج ونحو ذلك، وقد تسمى القبيلة باسم أم القبيلة كخندف وبجيلة ونحوهما، وقد تسمى باسم خاص ونحو ذلك، وقد تسمى القبيلة بغير هذا، وربما وقع اللقب على القبيلة بحدوث سبب كغسان حيث نزلوا على ماء يسمى غسان فسموا به كما سيأتي بيانه عند ذكر قبيلتهم في حرف الغين المعجمة إن شاء الله، وربما وقع اللقب على الواحد منهم فسموا به، وقيل غير ذلك على ما سيأتي ذكره فيما يقال بلفظ الجمع في الألف واللام مع الراء المهملة إن شاء الله تعالى.
السابع : أسماء القبائل في اصطلاح العرب على خمسة أضرب:
أولها: أن يطلق على القبيلة لفظة الأب كعاد وثمود ومدين ومن شاكلهم وبذلك ورد القرءان كقوله تعالى وإلى عاد، والى ثمود، وإلى مدين يريد بني عاد وبني ثمود ونحو ذلك، وأكثر ما يكون ذلك في الشعوب والقبائل العظام لا سيما في الأزمان المتقدمة بخلاف البطون والأفخاذ ونحوهما.
وثانيها: أن يطلق على القبيلة لفظ البنوة فيقال: بنو فلان، وأكثر ما يكون ذلك في البطون والأفخاذ والقبائل الصغار لا سيما في الأزمان المتأخرة.
وثالثها: أن ترد القبيلة بلفظ الجمع مع الألف واللام كالطالبيين والجعافرة ونحوهما، وأكثر ما يكون ذلك في المتأخرين دون غيرهم.
ورابعها: أن يعبر عنها بآل فلان كآل ربيعة وآل الفضل وآل علي وما أشبه ذلك، وأكثر ما يكون ذلك في الأزمنة المتأخرة لا سيما في عرب الشام في زماننا، والمراد بالآل: الأهل.
وخامسها: أنه يعبر عنها بأولاد فلان ولا يوجد ذلك إلا في المتأخرين في أفخاذ العرب على قلة.
الثامن: غالب أسماء العرب منقولة عما يدور في خزانة خيالهم مما يخالطونه ويحاورونه إما من الحيوان كأسد ونمر، وإما من النبات كنبت وحنظله، وإما من الحشرات كحية وحنش، وإما من أجزاء الأرض كفهر وصخر ونحو ذلك.
التاسع: الغالب على العرب تسمية أبنائهم بمكروه الأسماء ككلب وحنظله وضرار وحرب وما أشبه ذلك، وتسمية عبيدهم بمحبوب الأسماء كفلاح ونجاح ونحوهما، والمعنى في ذلك ما يحكى أنه قيل لأبي ألقيس الكلابي: لم تسمون أبناءكم بشر الأسماء نحو كلب وذئب، وعبيدكم بأحسن الأسماء نحو مرزوق ورباح ؟ فقال : إنما نسمي أبناءنا لأعدائنا، وعبيدنا لأنفسنا، يريد أن الأبناء معدة للأعداء فاختاروا لهم شر الأسماء، والعبيد معدة لأنفسهم فاختاروا لهم خير الأسماء ـ أي في نظرهم ـ.
العاشر: إذا كان في القبيلة اسمان متوافقان كالحارث والحارث، وكالخزرج والخزرج وما أشبه ذلك، وأحدهما من ولد الآخر أو بعده في الوجود عبروا عن الوالد والسابق منهما بالأكبر، وعن الولد والمتأخر منهما بالأصغر، وربما وقع ذلك في الأخوين إذا كان أحدهما أكبر من الآخر. انتهى كلام القاقشندي.
__________________
أنا أبن علي الطهر من ال هــاشم كفاني بهذا فخــــــر حين افـــــخـــر
وجدي رسول الله أكرم من مشى ونحن سراج الله في الآرض يزهـــر
ولا فخر على أحد من البرية ولاكنها نعم من الله علينا لابد ان تذكـــــر
وأحب علياً والبتول وولـدهـا ولا أجحد الشيخين حــــق التقــــــــــــــدم
وأبــــــرأ مــــمن نال عثــمان بـالأذى كما أبـــــرأ من ولاء ابن ملجـم
ويعجبني أهـل الحـــــــديث لصدقهم فلســت إلى قـوم سواهم بـمنتمـي
الهاشمي الأهدل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 16-12-07, 09:29 PM   #3 (permalink)
][::. عضو .::][
 
تاريخ التسجيل: Aug 2007
الدولة: المملكة العربية السعودية مكة
المشاركات: 188
افتراضي رد نبيل الكرخي ومدعاته على ال الأهدل و كشف حقيقة مبتغاه
رابعا :- اصطلاحات ورموز وإشارات النسابين

قد ذكر النسابون فيه الغاز لا يهتدي إليها وتداولوا في كنبهم اصطلاحات خاصة واشترك في استعمالها مصنفو المشجرات والمبسوطات . وقد يجهل معانيها من لا معرفة له بهذا العلم وإيرادها ضروري لمن يراجع كتب الأنساب ومنها قولهم
: 1- صحيح النسب:
وهو الذي ثبت نسبه عند النسابة بالشهادة وقوبل بنسخة الأصل سواء كانت مشجرة أو مبسوط أو دقيقة جميعها تكون موثقة. ونص عليها بإجماع النسابين العلماء بالأمانة والصلاح والفضل وكمال العقل وطهره المولد .
2- مقبول النسب:
وهو الذي ثبت نسبه عند بعض النسابين وأنكره بعض ولكن أقام صاحبة البينة الشرعية بشاهدين عدليين فهو مقبول من جهة البينة الشرعية فحينئذ لا يلتفت إلى خط نسابة لم يكن منصوصا علية من بعض مشايخ النسابين إن نفي أو الصق فهو مقبول من جهة البينة ولكن لا تساوي مرتبته بمرتبة ( صحيح النسب ) في الاعتبار لمن اتفق عليه إجماع النسابين ولا يرجع لقوله .
3- مشهور النسب:
وهو الذي اشتهر بالسيادة ولم يعرف نسبه فحكمه عند النسابين مشهور وعند العامة مجهول في النسب بخلاف بعضهم.
4- مردود النسب:
هو الذي ادعى نسبا ولم يتعرف به من انتهى إليهم و أشاعوا بطلان دعواه فصار حكمه عند النسابة انه مردود النسب خارج عن البيت الشريف .
أولا:ذاكر في موسوعة المفضل فان للأنساب درجات تتراوح بين الصحة والوضع وقد قسمها علماء الأنساب القدامى إلى:
أولا : النسب الصحيح :
ثانيا: يستحيل علميا إن يحلقه التزوير أو التحريف وذلك يتحقق باستشارة تاريخيا بالتواتر الذي لا يقبل الشك مثل : انساب الحكام الذين توارثوا الحكم منذ مئات السنين وكثيرون من الأسر ممن اشتهر نسبها عبر التاريخ بين الناس وتواتر عبر الأجيال بحيث يستحيل إن يكون مزورا .
ثانيا : النسب المقبول القوي :
ثالثا:سب الثابت بالمراجع التاريخية ووثائق الأنساب ولم يقدح فيه باختلاف أو طعن في التسلسل أو بعيب علمي كطول السلسلة أو قصرها عن المقدار العلمي.
ثالثا : النسب المقبول الضعيف :
رابعا:ب الثابت بالمراجع والوثائق إلا انه قد حوي بعض الأخطاء مثل طول السلسلة أو قصرها عن لمقدار العلمي الذي قد ينجم عن سوء النقل إثناء الكتابة أو ضعف الذاكرة أو النسب الذي لحقته بعثرة في الأسماء كتقديم اسم على أخر متقدم عنه وهذا النوع يستطيع معالجة أخطائه بالتحقيق العلمي .
رابعا : مردود النسب :
هو نسب المطعون في صحته بنص المراجع أو الوثائق على نفي الإعقاب عن الفرع المنتسب إليه أو غير ذلك من قيام الأدلة و البراهين التاريخية على نفيه مطلقا.
خامسا : في صح :
ذهب أنسابون في تفسير هذا المصطلح إلى مذاهب في كلمات تداولها النسابون في كتبهم
أ – بأنه إشارة إلي إن ما قبله نسب ممكن الثبوت إلا انه لم يثبت فهو موقوف على الثبوت وحكي هذا عن شيوخ النسب وأقطاب الفن كالشيخ أبي الحسن العمري وشيخ الشرف العبيدلي والشيخ أبي عبد الله طباطبا فأنهم نصوا على ذلك في عدة مواضع من كتبهم .
ب – إذا لم يعرفوا الرجل معقب أم لا كتبو تحته (في صح ) ومنها انه إذا كتب ف عرض الاسم فلا يخلو إما إن تكون قبله أو بعده أو فوقه فالأول يدل على الشك في اتصال ولده به والثاني على إن الشك في اتصاله به والثالث لدفع وهم النكران إذا كان الأب باسم ابنه .
ج- ومنهم من فسره بأنه كناية عن الانقطاع الكلي وعدم الثبوت مستدلين بان (في ) حرف (صح ) فعل والحرف لا يدخل.
من الواقع انك أصبت بدوار علة ينقي ما برأسك من شوائب المتراكمة من زمن فلقد رضيت لنفسك أن تكون تحت مرمى سهام الحق مكشوف الرأس والصدر فحسبك نفسك أنت من ابتلاها

خامسا : آل الأهدل ونسبهم

اعلم يا أيها الكرخي إن أصول الأهدل عراقيو السكن هاشميو الجدود أذا كان أول قادم من أباء الأهدل من العراق إلى اليمن جده الأدنى محمد بن سليمان هو وابن عمه في النسب أحمد بن عيسى المهاجر وكان قدومهما إلى اليمن في حدود سنة أربعين وخمس مئة تقريبا قال السيد محمد بن احمد عبد الباري الأهدل (( فأقام عند بني عمهما من النسب ( بني القديمي )) أشراف الحسينية البلدة المعروفة بوادي سردد ثم بعد ذلك انتقل محمد بن سليمان إلى وادي سهام وسكن قرية الكدراء (( بلدة باليمن شمالي زبيد )) ثم انتقل إلى المراوعة وذهب ابن عمه احمد بن عيسى المهاجر إلى حضرموت وهو جد العلويون وحصل كل منهما شهرة وذرية طيبة )) وأما نسبة فهو الشيخ علي بن عمر الأهدل بن ممد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علوي بن محمد بن حمحام بن محمد بن الحسن بن الحسين بن علي بن موسى بن جعفر الزكي بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين سبط رسول الله صلى الله علية على اله وسلم بن علي بن أبي طالب وبن فاطمة بنت المصطفى الرسول صلوات الله وسلامة علية كما ما هو مثبت في تحفة الزمان الأحساب العلية وسير أعلام النبلاء وبغية الطالب والحسب الأمثل .
وأما مولده في المراوعة وتوفي سنة سبع ست مئة تقريبا كما ذكر في المنهج الأعدل وقال اليافعي وهذا القول هو الأصح وعمر الأهدل نحو ثلاثين سنة تقريبا أو فوقها ولم يصل الأربعين باتفاق الذرية وبنما رجح شيخنا منصب المراوعة العلامة حسن بن احمد عبد الباري الأهدل رحمة الله علية بأن وفاة الأهدل سنة 603 هـ .
أن قدوم الشيخين محمد بن سليمان وابن عمة في النسب احمد بن عيسى إلى اليمن كان سنة أربعين وخمس مئة تقريبا وأكد هذا في كتاب المشرع الروي ( 1-77 ) بينما تذكر المصادر التاريخ الحضرمية الأخرى : إن احمد بن عيسى قدم إلى حضرموت سنة ( 318 هـ ) والبون شاسع بين الزمنين والتوافق في هذا المقام و اضرابة لا يأتي إلا بترجيح والترجيح لا بد له من مستند يدعمه إذا النقول تضاربت .
فذهب شيخنا العلامة الحسن بن احمد بن عبد الباري الأهدل رحمة الله علية إلى إن القول بان وفاة السيد احمد بن عيسى سنة ( 345 ) إما غلط لمخالفته كتب التاريخ المعتبرة في وفاة الأهدل وإما انه تقدم قدومه عن ابن عمه محمد بن سليمان ويكون قولهم : قدم في وفاة الأهدل فتكون هجرتهم متعددة أولهم القديمي فالعلوي فجد الأهدل ويدل عل هذا إن سلسلة محمد بن سليمان أكثر من سلسلة احمد بن عيسى وإذا كان معاصرا له فسيكون استواؤهما في الدرجة أو تفاوت يسير .
__________________
أنا أبن علي الطهر من ال هــاشم كفاني بهذا فخــــــر حين افـــــخـــر
وجدي رسول الله أكرم من مشى ونحن سراج الله في الآرض يزهـــر
ولا فخر على أحد من البرية ولاكنها نعم من الله علينا لابد ان تذكـــــر
وأحب علياً والبتول وولـدهـا ولا أجحد الشيخين حــــق التقــــــــــــــدم
وأبــــــرأ مــــمن نال عثــمان بـالأذى كما أبـــــرأ من ولاء ابن ملجـم
ويعجبني أهـل الحـــــــديث لصدقهم فلســت إلى قـوم سواهم بـمنتمـي
الهاشمي الأهدل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 16-12-07, 09:35 PM   #4 (permalink)
][::. عضو .::][
 
تاريخ التسجيل: Aug 2007
الدولة: المملكة العربية السعودية مكة
المشاركات: 188
افتراضي رد نبيل الكرخي ومدعاته على ال الأهدل و كشف حقيقة مبتغاه
وقال مفيد هذه الأحرف : إن تاريخ قدوم المهاجر احمد بن عيسى كان ( 318 هـ ) استئناسا بسلسلة النسب فأنه كما قال النسابون احمد بن عيسى بن محمد بن علي العريضي بن جعفر الصادق فبين احمد وجعفر ثلاثة أباء فقط وبينما بين محمد بن سليمان جد الأهدل وبين جعفر الصادق أربعة عشر أبا فتكون المعية ليست مرتبطة بالزمن بل بالحلول باليمن بمعنى إن المهاجر قدمها أولا وبعد زمن لحقه جد الأهدل محمد بن سليمان ولا يخلو هذا الجواب من تكلف .

[B]إلى نبيل الكرخي وإما ذكرت في سلسلة نسبا الأول نصا [/B]((آل الأهدل يسكنون في اليمن ، وينتسبون إلى (علي الأهدل بن عمر بن محمد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علوي بن حمحام بن عون بن الحسن بن الحسين بن الإمام علي زين العابدين عليه السلام) ) ، ولا يصح هذا النسب لأن الحسن بن الحسين بن الإمام زين العابدين (عليه السلام) لم يكن لديه أبن معقب اسمه (عون).))

انك تنقل خطا وتنطق كفرا فسلسلة النسب الأولى التي ذكرت ليس معروفة لدينا نحن بني الأهدل ودونك كتب النسب التي تزخر بكل حق فسلسلة نسبنا التي ذكرتها مبتورة *************************************** فسلسله نسبنا نذكر بها إن نسب جدنا الجامع فهو علي الأهدل بن عمر بن محمد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علوي بن محمد بن حمحام بن عون بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وبترك موجود عند (( علوي بن حمحام )) والصحيح عندنا (( علوي بن محمد بن حمحام )) وهذه فريتك الأولى ردت عليك .
__________________
أنا أبن علي الطهر من ال هــاشم كفاني بهذا فخــــــر حين افـــــخـــر
وجدي رسول الله أكرم من مشى ونحن سراج الله في الآرض يزهـــر
ولا فخر على أحد من البرية ولاكنها نعم من الله علينا لابد ان تذكـــــر
وأحب علياً والبتول وولـدهـا ولا أجحد الشيخين حــــق التقــــــــــــــدم
وأبــــــرأ مــــمن نال عثــمان بـالأذى كما أبـــــرأ من ولاء ابن ملجـم
ويعجبني أهـل الحـــــــديث لصدقهم فلســت إلى قـوم سواهم بـمنتمـي
الهاشمي الأهدل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 16-12-07, 09:39 PM   #5 (permalink)
][::. عضو .::][
 
تاريخ التسجيل: Aug 2007
الدولة: المملكة العربية السعودية مكة
المشاركات: 188
افتراضي رد نبيل الكرخي ومدعاته على ال الأهدل و كشف حقيقة مبتغاه
[color=000000]وإما في السلسلة الثانية وما نصها [/color] [color=FF0000](( وانتسب بعضهم إلى (علي الأهدل بن عمر بن محمد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علوي بن حمحام بن عون بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام) ، ولا يصح هذا النسب أيضاً لأن أحداً من علماء الأنساب لم يذكر للإمام الكاظم (عليه السلام) أبناً اسمه (عون) )).[/color]

فكأني بك قد قسمتنا قسمين لمبتغى في نفسك والمهم هنا انك ذكرت انه لا يوجد ابن للإمام موسى الكاظم اسمه عون فانا لا اتفق معك في ذلك (( فعون أو عيون )) هو لقب لأحد أبناء الإمام موسى الكاظم وهو لقب لعلي زين العابدين بن موسى بن جعفر الزكي بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم ويرجح السقط هنا هو أسلوب حفظ بعض الكتب التي اعتمدت على حفظ العقل والسرد مما يجعل هناك سقط وهذا السقط عدل يا كرخي في الكتب المنقولة و لا يعني السقط رد النسب وإنكاره كما زعمت واجتهد في نظرك فيبقى عون أو عيون (( علي زين العابدين بن موسى الزكي بن علي الهادي بن محمد الجواد بن على الرضا )) ابنا لموسى الكاظم مادام هو أبا لبائه .
أقوال أهل والعلم والفقهاء في النسب
قال الفقهاء النسب لايقبل النقل وهو ثابت لا يزول واذا اثبت لا ينقض بجحود او تكذيب
1- قال بن قدامة النسب يحتاط لاثباته بأدني دليل ويلزم التشديد في نفيه وانه لا ينتفي الا بأقوي الادله .
2- إن الثبت مقدم على النفي .
3- يجب التفريق بين الطعن في النسب ونفيهي فالاول كبيره من كبار الذنوب والثاني من ادا الواجب لنصيحة المسلمين .
4 - كل نسب لم يصح عليه لعان فهو ثابت .
5- النسب يصح شرعا ولو لم يثبت عمود النسب فردا فردا .
6 – لا يكتفي بمجرد شياع لايعرف اصله .
7- عدم العلم بأشي لايعني العلم بعدمه .

وسأذكر لك احد نسابة بني الأهدل علك تتعلم وتعقل قبل إن ترد وتنزه كما تزعم .
احدي مشاركات السيد أبو عمار السيد نقلا عنه (( سوف أعرض مخلص بحث في نسب الأهادلة ولا يخفى على الجميع أن موسى الكاظم كان مكثرا أي له الكثير من الأولاد وهذا سبب الالتباس في النسب ووجود عون بن موسى الكاظم صحيح إلا أنه لم يكن من صلبه يعني أن هناك سقطا في طبقات النسب ولا ننكر على من تمسك بهذا النسـب لأن هذا ما وصله ممن سبقه .
ولي وقفة مع هذا النسب فأقول وبالله التوفيق : أن كل من ينسب بني الأهدل إلى عون بن موسى الكاظم يعتمد في مجمل الأحوال على ثلاثة أقوال لكل من : الحسين بن عبد الرحمن الأهدل ، و أبو بكر بن أبي القاسم الأهدل ، و محمد الطاهر بن حسين الأهدل ، و الحقيقة التي لا مراء فيها أن المذكورين لم يجزموا بهذا النسب و انقل كلامهم كما ورد في مؤلفاتهم حسب التالي :
أ – يقول الحسين بن عبد الرحمن بعد نقله لسلستي النسب المشهورة لبني الأهدل وهي : حمحام بن عون بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق ، و عون بن الحسن بن الحسين مصغرا ( الأصغر ) بن زين العابدين ، يقول : وقد ذكرته كما وجدته حتى ننظر فيه مع ثبوت النسب إنشاء الله تعالى ، أي أنه لم يجزم بهذا النسب ( انظر تحفة الزمن 2 / 238 )
ب _ و يقول أبو بكر بن أبي القاسم بعد أن أورد طريقتي النسب المذكورة أعلاه : هذا وقد أشرت حيث ذكرت هذا النسب أولاً أعني في الفصل الأول من الكتاب إلى ترجيح الطريق الأولى التي صارت هي المحفوظة بين أكابر الأهل المنظومة لكثير من أولي الفضل بل جزمت هناك بأنها الصواب وعين السداد بعد قولي أنها الجديرة بالاعتماد ، لكني نظرت بعد هذا في بعض الكتب الموضوعة لتفصيل أنساب الأشراف فلم أر ذكر ( عون ) المذكور في أولاد موسى الكاظم ولم يتفق لي اعتبار الطريق الأخرى بمراجعة أولاد الحسن بن الحسين المذكور فيها ... إلى أن يقول : وبالجملة فثبوت أصل هذا النسب لا ريب فيه وأن وقع الخلاف في كيفية اتصاله والتردد في تعيين بعض رجاله ، ( نفحة المندل 86 ) .
ج – و يقول محمد الطاهر بن حسين الأهدل عند حديثه عن عقب موسى الكاظم : و خلف من الولد نحو ثلاثين ما بين ذكر و أنثى منهم أحمد وعلي و كان علي أفضلهما وهو المسمى بالرضي إلى أن يقول : و من أولاده عون و إليه يرجع نسب سيدنا ....أبي الحسن و أبي الأشبال علي الأهدل لأنه علي بن عمر بن محمد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علوي بن محمد بن حمحام بن عون بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق ... ، انتهى كلامه ، ولا يخفى على القارئ الكريم كيف أورد المؤلف العبارة والتي يُفهم منها : بما أن نسب علي الأهدل يرجع إلى عون بن موسى الكاظم إذا فعون من أولاد موسى الكاظم ، ( بغية الطالب في ذكر أولاد علي بن أبي طالب 9 مخطوط ) .
و باستعراض الكثير من كتب الأنساب و التواريخ لم أجد من يذكر ابنا لموسى الكاظم اسمه عون ، بينما البعض الآخر ورد فيها عون بن موسى ، و لو استثنينا ( تحفة الزمن ) و( نفحة المندل ) و ( الأحساب العلية ) والتي لم تجزم باتصال النسب إلى عون بن موسى الكاظم كما أشرنا سابقا نجد أن بقية المراجع كلها حديثة من القرن الحادي عشر وما بعده وتنقل من الكتب الثلاثة السالفة الذكر بالإضافة إلى كتاب بغية الطالب ، كذلك الحال لعقب الحسن بن الحسين الأصغر لم أجد من يذكر ولدا للحسن بن الحسين الأصغر اسمه عون ، و خلاصة القول لم تذكر كتب النسب المتقدمة أن هناك ابنا لموسى الكاظم اسمه ( عون ) ، وإن كان قد ورد في كتب المتأخرين وبعض مشجرات النسب .
لو رجعنا إلى طبقات النسب في هذه السلسلة لوجدنا السقط المخل و النقص الواضح فيها و الفرق الشاسع بينها وبين طبقات النسب الأخرى فيمن هم في مستوى طبقة الشيخ علي الأهدل ، كذلك لو رفعنا هذا النسب إلى جعفر الزكي ( المصدق ) لوجدنا الفرق يصل إلى إحدى عشرة طبقة ، فمثلا لو رفعنا النسب من علي الأهدل فنقول : علي الأهدل بن عمر بن محمد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علوي بن محمد بن حمحام بن إلى عون بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم نجد أن عدد الطبقات يصل إلى ستة عشر اسما ، بينما لو رفعناه من علي الأهدل إلى موسى بن جعفر الزكي فنقول : علي الأهدل بن عمر بن محمد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علوي بن محمد بن حمحام بن الحسن بن الحسين بن علي زين العابدين ( و يقال له عون أو عيون ) بن موسى بن جعفر الزكي بن علي الهادي بن محمد الجواد بن على الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم لوجدنا العدد يصل إلى ثلاثة و عشرون اسما ، ينطبق ما قلناه في نسب عون بن موسى على نسب حمحام بن عون بن الحسن بن الحسين الأصغر بن زين العابدين ، بل هو أشد غرابة لعدم ذكره في العديد من مراجع الأنسـاب بالكلية ، وهذا الذي عليه بقية سلاسل النسب في نفس الطبقة ، و يظهر السقط الكبير الحاصل في سلسلة النسب .
هناك أوجه شبه تؤدي إلى اللبس و الاشتباه عند نقل سلسلة النسب المتعارف عليه وهو: عون بن موسى بن جعفر ، لكن من هو موسى بن جعفر المقصود ؟
نعود إلى السلسلة الأولى وهي : عون بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق ، و حيث سبق البيان بأن كتب النسب المتقدمة و هي العمدة في ذلك لم تثبت ولدا لموسى الكاظم اسمه عون ، إذاً فالسؤال الذي يطرح نفسه مرة أخرى هو من أين جاء هذا الالتباس ؟
فأقول وبالله التوفيق : الذي يظهر لي أن زين العابدين بن موسى و يقال له عيون قد صحفه النساخ إلى عون أو العكس حيث أنه كان عونا ثم صحفه النساخ إلى عيون و ذلك بإسقاط حرف الياء أو إثباته ، فأصبح زين العابدين هو عون بن موسى ، و موسى هذا هو ابن جعفر مما جعل الأمر أكثر التباسا لوجود اسمين بهذا المسمى وهما : موسى الكاظم بن جعفر الصادق ، و موسى بن جعفر الزكي / المصدق ، وعند ظهور اسم موسى في عمود النسب تربطه الذاكرة بموسى الكاظم كذلك الحال عند ظهور اسم جعفر تربطه الذاكرة بجعفر الصادق بينما هناك الآخر موسى بن جعفر المصدق ، وبالرجوع إلى طبقات النسب الخاصة ببني الأهدل نجد أن رفعه إلى موسى الكاظم بن جعفر الصادق إخلالا فاحشا بطبقات النسب ، بينما رفعه إلى موسى بن جعفر الزكي يجعل طبقات النسب تستقيم و تماثل غيرها و هذا إنشاء الله تعالى هو الذي نرى أنه الصحيح ، ومن هنا كان الالتباس ، و تلاحظ أيها القارئ الكريم أن الأسماء الواردة في سلسلة التحقيق هي الواردة في سلسلتي النسب التي ذكرها كل من الحسين بن عبد الرحمن الأهدل في التحفة و أبو بكر بن أبي القاسم في النفحة ، و لا شك في أن الأسماء اختلطت مع النقل و اختل ترتيبها التاريخي ، وهنا نقسم السلسلة إلى جزأين : الأول من علي الأهدل إلى حمحام و هذه ثابتة ولا خلاف فيها عند الجميع ، الثاني وهو ما بعد حمحام وهو موضع الخلاف .
فعلى سبيل المثال نجد في إحدى سلاسل النسب : حمحام بن عون بن الحسن بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين و نقول بأن المراجع لم تذكر ولدا للحسن بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين اسمه عونا و منها على سبيل المثال :
1 – كتاب المعقبين من ولد أمير المؤمنين ليحيى بن الحسن المحدث النسابة ، فهو عاصر أبناء الإمام موسى الكاظم و كذلك أحفاده فلو كان ابن له اسمه عون لذكره لأنه قريب عهد فمولده كان سنة 183 هـ و وفاته سنة 214 هـ و حيث أنه لم يثبت للحسن ابن اسمه عون فينتفي هذا النسب ، و الذي يهمنا هو ثبوت سلسلة الأسماء التالية : ( الحسن بن الحسين بن علي زين العابدين ) إلا أن علي زين العابدين الذي هنا في هذه السلسلة ليس ابن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، بل الذي يظهر أنه هو علي زين العابدين ( عون أو عيون ) ابن موسى بن جعفر الزكي ، وفي السلسلة الأخرى نجد حمحام بن عون بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق ، و ما قلناه سابقا نقوله هنا حيث لم يثبت ولدا لموسى الكاظم اسمه عونا ، و يظهر أن عونا هذا هو علي زين العابدين و يقال له عون أو عيون بن موسى ، و وجه الالتباس في أن موسى بن جعفر هو موسى بن جعفر الزكي و ليس موسى الكاظم و جعفر هو ابن علي الهادي و ليس جعفر الصادق ، و عند ربط هذه الأسماء يراعى فيها تسلسل و طبقات النسب و تواريخ تواجدها .
وبذلك تصبح السلسلة التي يثبتها التحقيق هي : حمحام بن الحسن بن الحسين بن علي زين العابدين و يقال له عون أو عيون بن موسى بن جعفر الزكي بن علي الهادي ، وهنا تظهر الأسماء السبعة الساقطة عند رفع النسب إلى عون بن موسى الكاظم و الله أعلم.
و هناك من النسابين أورد سلسلة النسب التي بين موسى الزكي و حمحام كما ذكرته وهو الإمام السخاوي عند ترجمة السيد حسين بن عبد الرحمن الأهدل في الضوء اللامع ، كما أورد الزبيدي في تعليقاته على المشجر الكشاف سلسلة النسب كاملة كما بينتها و بعدة طرق ، وكذلك محمد كاظم الموسوي في النفحة العنبرية ذكر أن بني الأهدل يرجعون إلى موسى بن جعفر الزكي ، و عليه فإن سلسلة النسب بعد التحقيق هي كالتالي :
علي الأهدل بن عمر بن محمد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علوي بن محمد بن حمحام بن الحسن بن الحسين بن علي زين العابدين ( ويقال له عون أو عيون ) بن موسى بن جعفر الزكي بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
وقد تم استعراض كافة سلاسل النسب و تحليلها وتحقيقها كما في كتابنا المخطوط ( القول الأمثل في نسب بني الأهدل ) ونسأل الله العون و أن يفتح علينا و يرشدنا للصواب
__________________
أنا أبن علي الطهر من ال هــاشم كفاني بهذا فخــــــر حين افـــــخـــر
وجدي رسول الله أكرم من مشى ونحن سراج الله في الآرض يزهـــر
ولا فخر على أحد من البرية ولاكنها نعم من الله علينا لابد ان تذكـــــر
وأحب علياً والبتول وولـدهـا ولا أجحد الشيخين حــــق التقــــــــــــــدم
وأبــــــرأ مــــمن نال عثــمان بـالأذى كما أبـــــرأ من ولاء ابن ملجـم
ويعجبني أهـل الحـــــــديث لصدقهم فلســت إلى قـوم سواهم بـمنتمـي
الهاشمي الأهدل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 16-12-07, 09:42 PM   #6 (permalink)
][::. عضو .::][
 
تاريخ التسجيل: Aug 2007
الدولة: المملكة العربية السعودية مكة
المشاركات: 188
افتراضي رد نبيل الكرخي ومدعاته على ال الأهدل و كشف حقيقة مبتغاه
فعلك يا اخى نبيل الكرخي ان تعود الي صوابك و ان تتعقل في قراراتك وان تلغي هذه الفرية بنا نحن بني الأهدل وكنت اتمنى من الله ان اجد طريقة ************************************************** *********************************** رفعت الأقلام وجفت الصحف ولا حول ولا قوة الا بالله عز وجل .

انظر المراجع : 1 – يحيى بن الحسن النسابة ، كتاب المعقبين من ولد أمير المؤمنين 84 / 85 . 2 - أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر المعروف باليعقوبي ، تاريخ اليعقوبي 2 / 415 . 3 - محمد بن أبي جعفر شيخ الشرف العبيدلي ، تهذيب الأنساب و نهاية الأعقاب 147 . 4 - محمد بن أبي جعفر شيخ الشرف العبيدلي ، التذكرة في الأنساب المطهرة 150 / 151 . 5 - سهل بن عبد الله بن داود البخاري ، سر السلسلة العلوية 36 / 38 . 6 - علي بن أحمد بن سعيد بن حزم ، جمهرة أنساب العرب 61 . 7 - علي بن أبي القاسم بن زيد البيهقي الشهير بابن فندق ، لباب الأنساب و الألقاب و الأعقاب 2 / 692 . 8 - علي بن محمد بن علي العمري ، المجدي في أنساب الطالبيين 107 . 9 - يحيى بن محمد بن القاسم طباطبا . أبناء الإمام في مصر و الشام 76 /79 . 10 - محمد بن عمر بن الحسين القرشي المعروف الإمام الفخر الرازي ، الشجرة المباركة في أنساب الطالبية 90 / 91 . 11 - إسماعيل بن الحسين بن أحمد المروزي الأزروقاني ، الفخري في أنساب الطالبيين 9 / 23 . 12 - محمد بن علي المعروف بابن الطقطقي الحسني ، الأصلي في أنساب الطالبيين 154 . 13 - محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ، سير أعلام النبلاء 6 / 274 . 14 - أحمد بن علي الحسني المعروف بابن عنبة ، عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب 291 / 292 المجموعة الكمالية . 15 - شمس الدين بن محمد السخاوي ، الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع 3 / 145 . 16 - محمد بن الحسين بن عبد الله الحسيني السمرقندي ، تحفة الطالب بمعرفة من ينتسب إلى عبد الله و أبي طالب 48 . 17 - محمد بن أحمد بن عميد الدين الحسيني النجفي . بحر الأنساب المسمى المشجر الكشاف 313 . 18 – محمد كاظم بن أبي الفتوح اليماني الموسوي ، النفحة العنبرية في أنساب خير البرية 62 . 19 – محمد حسين الجلالي ، جريدة النسب 86 . 20 - الحسين بن عبد الرحمن الأهدل .، تحفة الزمن في تاريخ سادات اليمن 2 /238 . 21 - أبو بكر بن أبي القاسم بن محمد الأهدل ، نفحة المندل في أنساب بني الأهدل 86 . 22 - أبو بكر بن أبي القاسم بن محمد الأهدل ، الأحساب العلية في الأنساب الأهدلية 7 / 8 . 23 – الطاهر بن حسين الأهدل بغية الطالب في ذكر أولاد علي بن أبي طالب 9 . 24 - محمد المحبي ، خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر 1 /64 . 25 – مؤمن بن حسن الشلبنجي ، نور الأبصار في مناقب آل بيت النبي المختار 266 . 26 – سليمان سعد الدين بن أمن الله الرومي ، مجلة النصاب في النسب و الكنى و الألقاب 12 . 27 - محمد بن زبارة الحسني الصنعاني . نيل الحُسنيين بأنساب من باليمن من بيوت الحسنين 276 . 28 - محمد بن زبارة الحسني الصنعاني ، نيل الوطر من تراجم رجال اليمن في القرن الثالث عشر 2 / 47 . 29 - احمد بن محمد صالح البرادعي ، الدرر السنية في الأنساب الحسنية و الحسينية 82 ، نقلا عن نيل الوطر . 30 - علي بن عبد الكريم الفضيل شرف الدين ، الأغصان لمشجرات أنساب عدنان و قحطان 321 . 31 - أحمد عبد الرضا كريم ، الأنساب المنقطعة / دراسة موثقة 275 / 276 . 32 - أحمد وفقي بن محمد ياسين ، الجامع لصلة الأرحام في نسب السادة الكرام الإمامين الحسن و الحسين 1 / 44 . .
2 – سر السلسلة العلوية 74 .
3 – تهذيب الأنساب و نهاية الأعقاب 248 .
4 – جمهرة أنساب العرب 55 .
5 – أبناء الإمام في مصر و الشام 87 .
6 – المجدي في أنساب الطالبيين 208 و 209 .
7 - الشجرة المباركة 182 .
8 – الفخري في أنساب الطالبيين من 9 / 23 .
9 – الأصيلي في أنساب الطالبيين382 .
10 – عمدة الطالب 394 .
افادة السادة العمد نتقرير معلى الزبد
القول الأعدل لتراجن بني الأهدل
معجم ما يخص ال البيت النبوي
__________________
أنا أبن علي الطهر من ال هــاشم كفاني بهذا فخــــــر حين افـــــخـــر
وجدي رسول الله أكرم من مشى ونحن سراج الله في الآرض يزهـــر
ولا فخر على أحد من البرية ولاكنها نعم من الله علينا لابد ان تذكـــــر
وأحب علياً والبتول وولـدهـا ولا أجحد الشيخين حــــق التقــــــــــــــدم
وأبــــــرأ مــــمن نال عثــمان بـالأذى كما أبـــــرأ من ولاء ابن ملجـم
ويعجبني أهـل الحـــــــديث لصدقهم فلســت إلى قـوم سواهم بـمنتمـي
الهاشمي الأهدل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 17-12-07, 02:36 AM   #7 (permalink)
][::. عضو .::][
 
تاريخ التسجيل: Aug 2007
الدولة: المملكة العربية السعودية مكة
المشاركات: 188
افتراضي
الى ادارة المنتدى الموقره السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم اما بعد يؤسفنى مل الاسف اختصار ردي على الكرخي بهذه الطريقة التي لم تجعل منه رد علما بأن ردي كان عبارة عن ست صفحات علمية لم يتخلها شتم و لا غيره وانما تعبير وانما اقول حسبنا الله وهو نعم الوكيل الهاشمي الاهدل
__________________
أنا أبن علي الطهر من ال هــاشم كفاني بهذا فخــــــر حين افـــــخـــر
وجدي رسول الله أكرم من مشى ونحن سراج الله في الآرض يزهـــر
ولا فخر على أحد من البرية ولاكنها نعم من الله علينا لابد ان تذكـــــر
وأحب علياً والبتول وولـدهـا ولا أجحد الشيخين حــــق التقــــــــــــــدم
وأبــــــرأ مــــمن نال عثــمان بـالأذى كما أبـــــرأ من ولاء ابن ملجـم
ويعجبني أهـل الحـــــــديث لصدقهم فلســت إلى قـوم سواهم بـمنتمـي
الهاشمي الأهدل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 17-12-07, 03:25 AM   #8 (permalink)
][::. عضو .::][
 
تاريخ التسجيل: Sep 2004
الدولة: United State of America
المشاركات: 1,963
افتراضي
كيف اختصر ردك أخي الكريم؟
__________________
يا سائلي عن محتدي وأرومتي***البيت محتدنا القديم وزمزم
والحٍجْر والحَجَر الذي أبدا يرى***هذا يشير له وهذا يلثم
باسل الأتاسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 17-12-07, 04:56 AM   #9 (permalink)
][::. عضو .::][
 
تاريخ التسجيل: Aug 2007
الدولة: المملكة العربية السعودية مكة
المشاركات: 188
افتراضي
هناك مشاركات اضفتها ولم اراها وان اردة اعادة اضفتها فشكر لك ولكن ينقصها الترتيب فلو وافقتم اضفتها وارجو منكم ترتيبها ودمتم
__________________
أنا أبن علي الطهر من ال هــاشم كفاني بهذا فخــــــر حين افـــــخـــر
وجدي رسول الله أكرم من مشى ونحن سراج الله في الآرض يزهـــر
ولا فخر على أحد من البرية ولاكنها نعم من الله علينا لابد ان تذكـــــر
وأحب علياً والبتول وولـدهـا ولا أجحد الشيخين حــــق التقــــــــــــــدم
وأبــــــرأ مــــمن نال عثــمان بـالأذى كما أبـــــرأ من ولاء ابن ملجـم
ويعجبني أهـل الحـــــــديث لصدقهم فلســت إلى قـوم سواهم بـمنتمـي
الهاشمي الأهدل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 17-12-07, 06:13 AM   #10 (permalink)
][::. عضو .::][
 
تاريخ التسجيل: Sep 2004
الدولة: United State of America
المشاركات: 1,963
افتراضي
أخي الكريم وصلتنا رسائلك، ولكني لا أدري ما الذي حدث. سأوجه السؤال لباقي الإدارة. ودمتم.
__________________
يا سائلي عن محتدي وأرومتي***البيت محتدنا القديم وزمزم
والحٍجْر والحَجَر الذي أبدا يرى***هذا يشير له وهذا يلثم
باسل الأتاسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد
صفحة 1 من 4 1 234

« الموضوع السابق | الموضوع التالي »
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع
العرض العادي العرض العادي

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك
BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة


الاتصال بنا - منتدى السادة الأشراف - الأرشيف - الأعلى

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2012, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO

المشاركات الواردة في المنتدى تعبر عن رأي كاتبيها ولا تعبر بالضرورة عن رأي إدارة المنتدى.


1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173