صفحة السادة الأشراف على الفيسبوك

منقول من موقع الساحة العربية
هؤلاء هم بني هاشم وكفاكم طعناً بالأنساب

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد :

فلا ريب أن من الإيذاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إيذاء أهل بيته الأطهار أو صحابته الأبرار رضي الله عن الجميع . وقد قال الله عز وجل في كتابه العظيم : ( إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذاباً مهيناً ) .

ولا ريب أيضاً أن من أشد الأذية لآل البيت : الطعن في أنسابهم والتشكيك في أحسابهم ( والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً ) .

ولكن .. كلما ازداد الأذى لمظلوم زاد أجره وارتفع ذكره بإذن الله .

وقد كان لبعض الأقلام في بعض منتديات الانترنت نصيبٌ وافر ـ مع الأسف ـ من أذية بطن كبير من أصح آل البيت نسباً ، وأشهرهم حسباً ، وهم السادة الأشراف آل باعلوي ، السادة العلوية ، بنو علوي الحُسينيون الهاشميون ، وهم بهذا لا يؤذون واحداً ولا اثنين ، ولا ألفاً ولا ألفين ، بل ألوفاً مؤلفة .

ولكن .. الله الموعد ، وعند الله تجتمع الخصوم .

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ثنتان بالناس هما بهم كفر : الطعن في الأنساب ، والنياحة على الميت ) .

فهنيئاً لكم أيها الطاعنون في نسب هؤلاء الأشراف المؤذين لهم بهذا الحديث ، وبالآيات السابقة ، تذكروها ولا تنسوها ، والله الموعد .

ومازال آل البيت النبوي رضي الله عنهم يُبتلون بحُسَّاد على مرِّ الدهور ، ولذا فقد يتعامى الحسود عن رؤية شعاع شمسهم ؛ حسداً منه وظلماً ، وهذا لا يضرهم ، بل ربما سولت له نفسه ازداءهم ، أو استكثار تعظيم الناس المؤمنين لهم ، وهذا لا يضرهم أيضاً .

ولبيان هذه الفرية الظاهر عوارها أقول ـ مقدماً قبل ذلك بمقدمات مختصرة ـ :

المقدمة الأولى : هذه الرد رد علمي موثق لا عاطفي ، ولذا فإني أُذَكِّر كل من يريد الرد أو التعقيب بقول الله تعالى : ( ولا تقفُ ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولاً ) .

فتكلم بعلم أو ارحل بحلم ، وتذكر : ( ما يلفظ من قولٍ إلا لديه رقيبٌ عتيد ) .

المقدمة الثانية : فرق بين شيئين :

الأولى : عقيدة الإنسان .

والثانية : نسبه .

فقد يكون الإنسان سنياً أو شيعياً رافضياً أو خارجياً أو معتزلياً مثلاً ، ويكون نسبه ثابتاً لبني هاشم ، ولا تعني مخالفتك له في الاعتقاد أن تطعن في نسبه!! ، ( ولا يجرمنكم شنآن قومٍ على ألا تعدلوا ، اعدلوا هو أقرب للتقوى ) .

ولذا فإن من الجهل المبين : إنكار نسبِ السادة الرَّسِيِّين (أحفاد القاسم الرسي) ملوك اليمن سابقاً ؛ لكونهم شيعة زيدية !! ، وهاهو الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع (6/260) [مؤسسة آسام] يقول عنهم : " فهم منذ أكثر من ألف سنةٍ متولون على اليمن ، ونسبهم مشهور معروف بأنهم من بني هاشم "أ.هـ.

وأنا على غلبة ظن ـ أو يقين ـ بأن الشيخ لا يعلم عن عمود نسبهم ، ولا عن هجرتهم إلى اليمن شيئاً ، بل ولا أكثر الناس ، بل كثير من عوام هؤلاء السادة لا يعلمون عن نسبهم شيئاً سوى أنهم سادة هاشميون من آل البيت .

وعليه فلا تكن أيها المنكر الطاعن (الجاني على نفسك بذلك) خالطاً بين موضوع صوفية آل علوي ، وبين نسبهم ؛ لأنك لا توافق الصوفية ، مع العلم بأن التصوف سمة غالبة على بني علوي ، وليست عامة على جميعهم ، فتنبه .

فنسبهم شيءٌ ، ومنهجهم وعقيدتهم شيءٌ آخر ، وكلامنا هنا منصبٌّ على الأول .

المقدمة الثالثة : لا بد أن نعلم أن من أهم الأصول في إثبات الأنساب هو الشهرة والاستفاضة ، فإذا ثبتت الشهرة والاستفاضة لقوم أو شخص أنه من آل فلان فقد صح نسبه بالإجماع ، وفي ذلك يقول الإمام مُوفق الدين ابن قدامة يرحمه الله في : المغني (14/141) : " ...النوع الثاني من السماع ، وهو ما يعلمه بالاستفاضة . وأجمع أهل العلم على صحة الشهادة بها في النسب والولادة . قال ابن المنذر : أما النسب فلا أعلم أحداً من أهل العلم منع منه ". وقد نص على ذلك من الفقهاء غير واحدٍ من الأئمة في المذاهب الأربعة.

ومن المعلوم أن التواتر يفيد القطع ، وعليه فمن أنكر متواتراً ، فقد دلَّ على جهله ، وجنى على نفسه .

وعليه :

فإنه إذا استفاض واشتهر عند الناس نسبٌ معين ، فإن يحكم به شرعاً ، ولو لم يُعرف عمود نسبهم إلى الجد المنسوب إليه ، ولو عرف العمود وكان فيه إشكال أو انقطاع ؛ لاحتمال أن يكون الانقطاع أو الإشكال في العمود ناشئاً عن النسيان أو التصحيف في الكتب أو المشجرات ، أو نحو ذلك .

وإلا فلن يثبت لنا نسبٌ في الدنيا من أنساب العرب ، فما زال الناس عبر القرون ينسبون القبائل إلى أصول قديمة دون تحقيق عمود النسب ، وما زالوا يثبتونها دون تحقيق تاريخ قدوم قبيلة كذا إلى أرض كذا ، مادام أن هناك شهرة واستفاضة بنسبهم .

وأضرب على ذلك أمثلة من الجزيرة العربية من آل البيت وغيرهم :

1) قبيلة عتيبة ذات الفروع الكثيرة في الحجاز ونجد والكويت بل ربما وغيرها ، فلا يستريب امرؤٌ في نسبة النفعة والعصمة والروقة مثلاً إلى عتيبة ، مع تباعد ديار بعضهم عن بعض ، وعدم معرفتنا بتاريخ نزولهم في الديار ، ولا تحقيق عمود نسبهم واتصالهم ببعض .

2) كثير من الأسر النجدية التي تنتسب إلى تميم اليوم ، وربما نزح بعضها إلى الأحساء وغيرها ، ولم يعرف تاريخ رحلتها ولا عمود نسبها .

3) قبيلة ثقيف اليوم ، والتي تسكن جنوبي الطائف (لا في الطائف نفسه)، فلا ريب أنها من ثقيف ، مع أننا لا نعلم عمود نسبهم ، ولا تاريخ نزوحهم إلى ترعة ثقيف اليوم .

4) بعض الأسر المتواتر شرفها عند أهل نجد ، وأنها هاشمية ، ومع هذا لا نعلم عن تاريخ نزوحها إلى نجد ، ولا عن عمود نسبها ، ولا نعلم أحداً أنكر نسبها اليوم .

5) الأشراف القرون والأشراف العيايشة والمحاميد والسادة الردنة وسادة القضيمة كل هؤلاء معرفون بالحجاز متواتر عنهم الشرف والسيادة ، ومع هذا فلا نعلم اتصالاً لأنسابهم ، ولا تاريخ نزوحهم إلى الديار التي يسكنونها اليوم .

وإنما ثبت جميع ذلك بالاستفاضة والتواتر ، حتى صار من ينكره معدوداً من الجهلة بالأنساب والقبائل .



أما وقد ثبتت هذه القاعدة وهذا التأصيل ، فإن نسب ساداتنا الأشراف آل أبي علوي لم يشتهر في اليمن والحجاز فحسب ، بل اشتهر ثبوته في الدنيا ، مع ضبطٍ لأنسابهم فروعها وأصولها ، ويتضح ذلك عند تتبع كثير من كتب الأنساب والتاريخ .

وقد أشرت إلى بعضٍ من كلام المؤرخين والنسابين في نسب الأشراف بني علو في إتحاف الأحبة في بيان مشتبه النسبة ، وهو موجود في موقع أشراف الحجاز وما جاورها www.al-amir.info .

وها أنا أنقله هنا مع زيادات في أثنائه أقدما بقولي (إدراج) وأجعلها بين معقوفين :

((لقد حافظ الأشراف بنو علوي على أنسابهم صافية نقية ، ولهم في ذلك كتب معروفة ، ومشجرات دقيقة محفوظة ، فهم المسلَّم لهم ؛ لحفظِ أنسابهم ، يقول القاضي جعفر اللبني (ت1340هـ) أحد مؤرخي مكة في كتابه ((الحديث شجون شرح الرسالة الجدية لابن زيدون))ص64 :"وأكثر السادة قاطني مكة والمدينة هم آل باعلوي الذين انتشر ذكرهم في حضرموت ، ثم صاروا يقدمون من حضرموت إلى مكة والمدينة وغيرهما من بلاد الله ...فهؤلاء السادة هم المسلَّم لهم ؛ لحفظ أنسابهم ، وهم المعروفون عند نقيب السادة في مكة والمدينة ، ولا يكون نقيب السادة إلا منهم ، وتضبط مواليدهم أينما كانوا ، وتُحْصَر أسمائهم ، وتحفظ أنسابهم على الطريقة المعروفة عندهم ، لاقتسام وارداتهم من أوقافٍ ونحوها ، ومن عداهم من كل من انتمى إلى النسب الطاهر سواء كان مصرياً أو شامياً أو رومياً أو عراقياً ؛ فإنهم على كثرتهم لم يسلَّم لهم ؛ لعدم ضبط أنسابهم على قاعدة سليمة عند الجمهور ، غير أن بعضهم قد تقوم معه قرائن يحصل بها بعض الظن عل صدق مدَّعاه ..."إلى آخر كلامه النفيس ، وبنحوه قال النسابة عبد الستَّار الدِّهْلَوي (ت1355هـ) في كتابه ((موائد الفضل والكرم الجامعة لتراجم أهل الحرم )) ص83.

[ إدراج : قلت : وفي هذا النقل توضيح لأمرين :

أحدهما : استفاضة وشهرة نسب بني علوي في حضرموت ومكة والمدينة دون نكير ، بل وجود أوقاف لهم في الحجاز ، ونقيبٍ خاصٍ بهم ، علماً بأنه لا يعلم في الحجاز كله تقريباً نقيبٌ خاص لقبيلة من آل البيت سوى بني علوي ، ويكفيهم ذلك فخراً .

والثاني : أنه سُلِّم لهم خلافاً لكثير من غيرهم ممن يقدم الحجاز ، وليس هذا طعناً في كل من يقدم من خارج الحجاز ، بل فيهم من ثبت نسبه واشتهر . ]

وكان من الكتب التي اختصّت بحفظ أنسابهم :

1) غُرر البهاء الضوي في مناقب بني جديد وبني بصري وبني علوي . للسيد المُسْنِد محمد بن علي الخَرِد العلوي (ن960هـ)

2) المشرع الروي في مناقب السادة بني علوي . للسيد محمد بن أبي بكر الشلِّي العلوي(ت 1093) .

3) العقد النبوي والسر المصطفوي للسيد شيخ بن عبد الله العيدروس العلوي (ت990هـ). والمقصود من ذكر هذه الكتب الثلاثة أنها اشتملت على ذكر شيء من أصول أنساب السادة العلوية.

4) شمس الظهيرة في نسب أهل البيت من بني علوي . للنسابة الفقيه الشريف عبد الرحمن بن محمد المشهور العلوي (ت1320هـ).

5) خدمة العشيرة في تلخيص وتهذيب وتذييل شمس الظهيرة . للنسابة السيد أحمد بن عبد الله السقاف(ت1384هـ) .

6) المعجم اللطيف في أسباب الألقاب والكنى في النسب الشريف في بني علوي . للنسابة الشريف محمد بن أحمد الشاطري العلوي (ت1422هـ) .

7)الشجرة الزكية في الأنساب وسير آل بيت النبوة . للشريف يوسف بن عبد الله جمل الليل العلوي .

بل ألف غيرُ بني علوي في نسبهم ، ومن أشهر أولئك : النسابة اللغوي المحدِّث السيد مرتضى الزبيدي الحسيني (ت1205هـ)في كتابه : الروض الجلي في نسب بني علوي .

فضلاً عن الكتب التي اختصَّت ببعض قبائلهم ، ككتاب:الكوكب الدري في نسب السادة آل الجفري للسيد شيخ بن محمد الجفري العلوي (ت1222هـ)، فضلاً عن كتب التراجم التي ذكرت منهم أعلاماً وساقت أنسابهم ، والتي سيأتي ذكر بعضها ـ إن شاء الله ـ.

وأما المشجرات : فقد اعتنوا بها عناية فائقة ، فقد ألف الشريف علي بن أبي بكر بن عبد الرحمن السقاف (ت895هـ) : الجواهرَ السَّنية في نسبة العِترة الحُسينية ، واعتنى بعده بالمشجرات جماعةٌ كثيرون .

وفي عام 1199هـ أرسل سلطان المغرب الشريف محمد بن إسماعيل العلوي إلى مكة صلاتٍ للأشراف بني علوي ، فكلفَّ الشريفُ سرور بن مساعد آل زيد النموي الحسني أميرُ مكة الرحالةَ السيدَ علي بن شيخ ابن شهاب الدين العلوي بإحصاء الأشراف بني علوي وتقييد أسماءهم ، فجاب الأخطار وتحمَّل الأسفار ، وفي عام 1202هـ حرر وجهاء الأشراف بني علوي كتاباً بتوكيل السيد المذكور في العناية بشجرتهم [انظر:شمس الظهيرة 1/147] .

[ إدارج : قلت : وفي هذا بيان واضح لأمرين :

أولهما : شهرة وثبوت شرف بني علوي في الحجاز وعند أمرائها .

والثاني : شهرة وثبوت ذلك عند سلطان المغرب .

ومن أراد الاطلاع على صورة الوثيقة المرسلة من المغرب فليراجع شمس الظهيرة 1/147 ، والشجرة الزكية ص511 [الطبعة الأولى] ، ولينظر إلى صور خطابات السلطان العثماني إلى شيخ السادة العلوية بالحرمين الشريفين . ]



وقد حُفظت أنسابهم في مشجرة عامة كبيرة تقع في خمسة عشر مجلداً ، جمعها النسابة الشريف عبد الرحمن المشهور (صاحب شمس الظهيرة ) ، فكانت هي الشجرة المعتمدة ، ومازال يُسجَّل فيها إلى يومنا هذا في الحجاز واليمن وحضرموت ودول شرق آسيا وشرق أفريقيا، وحُفظ أصلها في تريم ( بحضرموت ) ، واعتمدت عليها رابطة السادة العلويين بجاكرتا (بأندونيسيا) .



وهناك مشجرة عامة مشهورة للشريف المُسنِد عيدروس بن عمر الحِبْشي العلوي(ت1314هـ) ، ومشجرة عامة أخرى كانت محفوظة بمكة ، وكان يقوم بالتدوين فيها القاضي الشريف أبو بكر بن أحمد بن الحسين الحِبْشي العلوي (ت1374هـ).

ومع وجود هذه المشجَّرات العامة ، وُجِدت مشجراتٌ خاصة لكثير من قبائل بني علوي ، يسجلون فيها أنسابهم .

وكان لهم نقباء ، وأول من تولى نقابتهم : الشريف عمر المحضار بن عبد الرحمن السقاف (ت865هـ) ، وكان لهم بمكة والمدينة شيخٌ يعيينه أمير مكة والمدينة آنذاك ، فمن شيوخهم : السيد محسن بن محمد العطاس شيخ السادة العلوية في عهد الشريف غالب بن مساعد آل زيد .

[ إدراج : وفي هذا دلالة واضحة على علو منزلة الأشراف بني علوي في الحجاز ، ومن قرأ تاريخ مكة لوجد أن لشيخ السادة العلوية شأناً عند أمراء الحجاز منذ القدم ، بل وعند سلاطين الدولة العثمانية ، مع إقرار الجميع بنسبهم ] .

وكان لهم بمقبرة المعلاة بمكة المكرمة حوطة خاصة بهم تسمى بحوطة السادة العلويين ، وقد ذكرها العصامي (ت1111هـ) في ((سمط النجوم العوالي)) 4/459، وذلك في حوادث سنة أربعٍ وأربعين وألفٍ للهجرة (1044هـ).

ومن أعظم ما تميّزوا به : وجود رابطة لهم ، تسمى برابطة السادة العلويين ، التي أنشئت بعد تكاثر العلويين في دول شرق آسيا ، فكانت هذه الرابطة لحفظ أنسابهم ، وضبطها وتدوينها ، فلم يكن المجتمع الأعجمي سبباً في نسيان أو تضييع أنسابهم ، وما زالت صلتهم بأبناء عمومتهم في الحجاز و اليمن مستمرة إلى اليوم.

وقد اشتهر عند المؤرخين والنسابين ـ على مرِّ الأعصار ـ هذا النسب الهاشمي ، فمنهم على سبيل المثال لا الحصر :

1)مؤرخ اليمن الجَنَدي(المتوفى ما بين 730هـ و732هـ) في ((السلوك في طبقات العلماء والملوك)) ، حيث قال فيه (2/135) :" ...منهم: أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن جديد بن علي بن محمد بن جديد بن عبد الله بن أحمد بن عيسى بن محمد بن علي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ، ويُعرف بالشريف أبي الجديد عند أهل اليمن ، أصله من حضرموت ، من أشراف هنالك يعرفون بآل أبي علوي ، ..." إلى أن قال:"...ثم سافر إلى مكة فذكروا أنه توفي هنالك نحو سنة عشرين وستماية ، وكان حافظ عصره لم يكن له إذ ذاك في اليمن نظير في معرفة الحديث "ا.هـ.

قلت : وإنما نسبه الجنديُّ إلى الأشراف آل علوي تجوُّزاً ، وإلا فهو من آل أخيه الشريف جديد بن عبد الله بن أحمد المهاجر ـ كما هو واضحٌ في عمود نسبه ـ ، وهذا التجوُّز موجودٌ عند النسابين ، فقد تنتسب قبيلة إلى رجل معين مشهور ، ويتبعها في اللقب عقب أخيه ؛ لشهرة الأول ، خصوصاً أن بني جديد وبني أخيه بصري قد انقرضوا في أوائل القرن السابع الهجري [ كما في شمس الظهيرة 1/63] .

فائدة : عُرِفَ الشريفُ عبدُ الله بن أحمد المهاجر بعبيدِ الله (بالتصغير) ، حيث كان يَسْتَحسِنُ ذلك تواضعاً .[كما في المشرع الروي وغيره].

2) وأبو الحسن علي بن الحسن الخزرجي ( ت 812هـ) فقد ترجم في كتابه (( العقد الظاهر الحسن )) [مخطوط] (باب العين المهملة) للشريف أبي الجديد ، وذكر عمود نسبه إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وأشار إلى أنه من الأشراف آل أبي علوي .

[إدراج : وفي هذين النصين عن اثنين من كبار مؤرخي اليمن ومن أشهرهم يتبين شهرة شرف بني علوي منذ القدم ، ووجود علماء منهم منذ القدم ينعتون بالشرف ويعرفون به ] .

3) وأبوالعباس أحمد بن أحمد بن عبد اللطيف الشرجي الزبيدي (ت 893هـ ) حيث ذكر في كتابه(( طبقات الخواص )) [ص195] هجرةَ جد الأشراف بني الأهدل وجد بني القُدَيْمِي وجد بني علوي من العراق إلى اليمن ، وعزا ذلك إلى ((تاريخ الفقيه حسين الأهدل))، و(( جواهر التيجان في أنساب عدنان وقحطان )) للفقيه محمد المدهجن القرشي.

4) والنسابة الشريف محمد كاظم بن أبي الفتوح الموسوي ( من أعلام القرن التاسع ) في ((التحفة العنبرية في أنساب خير البرية))(ص52) .

5) والحافظ السخاوي (ت 902هـ) في ((الضوء اللامع)) (5/59) حيث ترجم فيه لبعض بني علوي وساق نسبه كاملاً إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه .

[ إدراج : وقد أشار السخاوي رحمه الله في الموضع المذكور إلى أن المترجم له كان يعرف بالحجاز بالشريف باعلوي ، ولا أدل على ثبوت نسبه من سياق الإمام السخاوي لعمود نسبه ] .

6) والإمام الفقيه الحافظ ابن حجر الهيثمي (ت974هـ) في معجمه.

7) والنسابة الشريف محمد بن الحسين السمرقندي الحسيني(ت996هـ) في كتابه: (( تحفة الطالب بمعرفة من ينتسب إلى عبد الله وأبي طالب )) [ص76] فقد ذكر هجرة الشريف أحمد بن عيسى إلى حضرموت ، ثم ذكر الأصول الكبرى لأنساب السادة الأشراف العلوية .

8) و السيد محمد بن محمد بن منصور الأهدل كتاب (( الجوهر الفريد في تاريخ مدينة زبيد )) [ مخطوط ] فرغ من تأليفه سنة 950 هـ .

9) والنسابة الشريف ضامن ابن شدقم (كان حياً سنة1090هـ) في (( تحفة الأزهار)) (3/94) .

10) والمؤرخ السيد محمد الطبري المكي ( الجمال الأخير )(ت 1173هـ) في كتابه (( إتحاف فضلاء الزمن )) [1/425] ، حيث تكلم عن نسب السادة العلوية ، وأغلب تفريعاتهم.

11) وترجم المحبي(ت 1111هـ) في ((خلاصة الأثر)) لجماعة من بني علوي .

[إدراج : وقد حكى المحبي في بعض مواضع كتابه المذكور الإجماع على صحة نسب بني علوي


12) ونقل النسابة اللغوي المحدِّث الشريف مرتضى الزبيدي (ت1205)في كتابه ((الروض الجلي في نسب بني علوي)) [مخطوط] نقولاً عن شيخ الشرف العبيدلي (ت 435هـ) ، وأبي سليمان الداوودي ، والشريف الأزرقاني في كتابه((بحر الأنساب)) وهو معاصرٌ للشريف علي بن علوي بن الفقيه المقدم (ت707هـ) .

13) وترجم المرادي(ت1206هـ)أيضاً في ((سلك الدرر)) لجماعة منهم .

14) والسيد محمد بن إبراهيم بن أحمد الشهاري من ذرية القاسم الرسي الحسني في كتابه في الأنساب [ مخطوط ] نسب السادة الأشراف بني علوي ، نقلاً عن تاريخ أبي مخرمة.

15) والنسابة الشهير السيد أبو علامة المؤيد الحسني في مشجره الشهير((روضة الألباب)) .

16) والنسابة السيد محمد زبارة الحسني (ت1380هـ)في ((نيل الحسنيين)) .

17) والشيخ محمد بن سالم البيحاني في كتابه (( أشعة الأنوار )) [ 2/ 82 ] ، حيث نظم ذلك بقوله :

جاء المهاجر الذي ينتسبُ إليه ساداتُ البلادِ النُّجُبُ

جاء من البصرةِ أيامَ الفتن مهاجراً بدينه إلى اليمن

وكان أهلهُ من المقتــدرِ لمنعهِ أرزاقهم في ضررِ

واسمُ المهاجرِ الذي نذكرهُ أحمدُ والتاريخ لا ينكرهُ

وحده الصادقُُ وابن الباقرِ من آل زين العابدين الطاهرِ

إلى آخر ما قاله من نظمٍ جميل ، ذكر فيه نسبهم ، وبعض قبائلهم ، مع شرحٍ لهذا النظم بشيءٍ من التفصيل .

18)وذكر السيد علي بن أبي بكر بن عبد الرحمن السقاف(ت859هـ) في ((البرقة المشيقة))(ص112) عدداً ممن ذكر هذا النسب الهاشمي في بلدان شتى ، فذكر تسعة من علماء اليمن ، وعشرة من علماء التهايم والجبال ، وثمانية من علماء الحرمين ، وأكثر من خمسة وأربعين من فقهاء حضرموت ، إلى أن قال (ص118) :"وغير هؤلاء المذكورين من أئمة الأمصار وعلماء الأقطار شرقاً وغرباً وبدواً وحضراً وسواحلاً وبحراً ممن كثر عددهم وعلا مجدهم " ، وقد قال قبلُ(ص112) عن علماء اليمن :"...خصوصاً من عاصر منهم الشيخ الإمام المحدث الحافظ أبا الحسن علي بن محمد بن أحمد بن جديد الشريف الحسيني".

19) وذكر السيد صالح بن علي الحامد العلوي في كتابه (( تاريخ حضرموت )) [ 1/294 ـ 302 ] جملة من أولئك .

20)وقد ذكر بعض علماء حضرموت ، كالشيخ عبد الله باوزير في((التحفة النورانية في مناقب فاطمة الرضية وذريتها خير البرية)) ، والمؤرخ الشيخ الطيب بن عبد الله بامخرمة (ت947هـ) في ((قلائد النحر)) ، والشيخ عبد الرحمن بن محمد الخطيب (ت855هـ)في((الجوهر الشفاف في مناقب من بتريم من السادات الأشراف)) قصةَ طلبِ الحضارمةِ من الأشراف بني علوي إثباتَ نسبهم ، يقول الخطيب في كتابه آنف الذكر (3/164):"...ثم إنهم بعد ذلك أرادوا ـ أي:الحضارمةـ منهم إقامة بينة توكيداً لما ادعوه ، وكان بها إذ ذاك نحو ثلاثمئة مفتي ، فسار الفقيه الأجل الأوحد الحبر المعتمد الفاضل الزاهد المحدث علي بن محمد بن أبي جديد الشريف الحسيني إلى البصرة ، وأثبت نسبتهم ، عند قاضيها ، وأشهد على إثبات القاضي أشهاداً كثيراً نحو مئة شاهد ممن يريد السفر إلى حج بيت الله الحرام ، ورقب بمكة حجاج حضرموت على أولئك الأشهاد ، فلما قدموا حضرموت وشهدوا واعترفوا لهم بالنسبة العظيمة ، العالية الشريفة ، وأقروا لهم بالتقدمة ، والفضل والحرمة ، والإجلال والتوقير ، و أجمع المشايخ العلماء والصالحون على ذلك ، ولكنا نشير الآن هاهنا إلى ذكر جماعة من الأئمة الأعلام من فقهاء الإسلام ممن نص على عالي شرفهم الفاخر ، وصرح به في نظم ونثر ونحوه ، ..."، فذكر ـ منهم ـ : ابن أبي الحب ، وعبد الله بن أسعد اليافعي في((الدرر)) ،والإمام أحمد المرواني ، وجمال الدين محمد عباد ، وابن حسان ، وابن أبي شكيل ، وغيرهم .

فرحم الله الإمام المحدث الشريف أبا الجديد ، وشكر الله له رحلته المباركة ؛ لخدمة هذا النسب.

"ولا حاجة لنا بالتطويل في هذا القبيل ، فإنه أشهر من أن يُشَهَّر ، وأوضح من أن يُسطَّر " كما قاله الشلِّي في المشرع ، وحصر كلام علماء الأنساب والتاريخ في هذا الشان متعسِّر ، وفيما ذكرته الكفاية ـ إن شاء الله ـ ، ولولا خشية الإطالة ؛ لذكرت نصوص جميع من عزوتُ إليه. )) أ.هـ. ما نلقته من إتحاف الأحبة .

ومن جملة النقول أيضاً مما وقفت عليه بعد كتابتي (إتحاف الأحبة) قول الشيخ يوسف النبهاني رئيس محكمة الحقوق العليا ببيروت في زمنه في كتابه رياض الجنة (ص/11) : " إن ساداتنا آل باعلوي ...رضي الله عنهم قد أجمعت الأمة المحمدية في سائر الأعصار والأقطار على أنهم من أصح أهل بيت النبوة نسباً ، وأثبتهم حسباً ، وأكثرهم علماً وعملاً وفضلاً وأدباً ...ولا يمتري في صحة نسبهم وكثرة فضائلهم ومزاياهم التي تميزوا بها عن الأنام ببركة جدهم عليه الصلاة والسلام إلا من قل حظه في الإسلام "أ.هـ.

وأظن أن في هذه النقول كافيةٌ لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ، وإقناعٌ لمن يريد الحق لا التعنت والحسد .

...يتبع

أما الشبه التي أثارها بعض الجهال بعلم الأنساب للطعن في نسب هؤلاء السادة الأشراف ، والتي ذكرها بعض الكتاب في بعض منتديات الانترنت ، فهي كالتالي :

الشبهة الأولى :

كون الإمام المهاجر ـ وهو الشريف أحمد بن عيسى النقيب بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب الهاشمي ـ كونه إمامياً شيعياً !!.

فالجواب عن ذلك من جهتين :

الأولى : سبق في المقدمة الثانية من هذا الرد التفريق بين النسب والعقيدة ، وهذا واضح لكل ذي لب يعقل .

الثانية : أن هذا الأمر ظني وليس قطعياً ، ولذا لم يقطع به أحد حتى الآن ، لوجود الخلاف بين العلويين أنفسهم في ذلك أكان المهاجر شافعياً بدلالة شافعية ذريته أم كان إمامياً ؟ وكل من ذهب إلى قولٍ إنما يرجحه بقرائن لا بأدلة واضحة ، هذا مع القطع بصحة نسبه لدى الفريقين ، وتواتر ذلك في كتب الأنساب .

الشبهة الثانية :

هي ما ذكره إسماعيل الأكوع في ( هجر العلم ومعاقله في اليمن ) من وجود التفاوت في الكتب التاريخية في تاريخ وصول المهاجر إلى حضرموت ، فالأهدل في : (المنهج الأعدل) يثبت أنه حدود سنة أربعين وخمسمئة ، ومصادر التاريخ الحضرمي تقول : إنه سنة ثمان عشرة وثلاثمئة .

والجواب عن ذلك :

الأولى : أن هذا لا يقدح في النسب بأية حالٍ من الأحوال ، فإن النسب إذا ثبت لشخصٍ واستفاض ، فلا يخدش في صحته اختلاف الناس على تاريخ هجرة أو ولادة أو وفاة .

وهذه كتب التاريخ والتراجم مليئةٌ بالاختلافات في مثل ذلك ، ولم نسمع يوماً أن أحداً شكك في حدوث واقعةٍ لاختلاف المؤرخين في تحديد وقوعها !! ، وهاهم قد اختلفوا في تحديد وقت الإسراء والمعراج ، وغزوة الخندق ، وكثير من كبرى الوقائع في الإسلام .

الثانية : أن الوهم يقع كثيراً عند المؤرخين في تحديد ولادةٍ أو وفاةٍ أو هجرةٍ لكثير من الأعلام ، وكتب التاريخ والتراجم طافحةٌ بذلك .

ثم إن احتمال وجود السبق في القلم عند النسخ : وارد ، والترجيح في مثل هذه الاختلافات يكون بالقرائن أو الكثرة .

ولولا أن بعض الناس ذكر هذه الشبهة ، لما رددت عليها ؛ لظهور تهافتها .

الشبهة الرابعة :

ما ذكره بعض الحضارمة كصلاح البكري في تاريخ حضرموت السياسي ، وجملة ما ذكره يتلخص في أمور :

1) أن السادة العلويين لديهم كِبْر وتعالي على الحضارمة ، ولا يسمحون لغيرهم أن يُلقب بلقب السيد أو الحبيب أو الشريف والشريفة .

وأقول : أما ما في الصدور فالله يعلم به ، وسيجازى كلٌّ بعمله .

--------

رسالة من قارئ طلب نشرها


--------------------------------------------------------------------------------