[QUOTE=النسابة المحقق;210860] اخواي الفاضلين الشريف الهاشمي الرسي
و الشريف الحكيم وفقهما الله .
عندي بعض الأسئلة التي أرجو منكما اجابتي عليها وهي :
اولا: ما ذكره الشريف المعافا في هذه المشاركة عن بني مسلم الذين حكموا المدينة و كانوا سلاطينها و ولاتها وحكم بسليمانيتهم . فما هي المصادر التي ذكرت هذا الشي ؟
ثانيا : ما هو المصدر الذي ذكر لابي الطيب ابنا اسمه عبدالله ؟ و لو راجعنا لصاحب الطرفة لوجدنا نسب بني مسلم الى مسلم بن علي بن هبة و ليس الى مسلم بن عبدالله .
ثالثا : نرغب بمعرفة ابناء مسلم و احفاده وحتى احفاد احفاده وفقا للمشجر العام.
رابعا : هناك نقطة استرعت انبتاهي و هي ذكر بني مسلم نقباء المدينة و لكنهم ليسوا سليمانيين و انما من بني الحسين الأصغر مع العلم ان نسبهم ينتهي الى مسلم بن عبدالله بن يحي النسابة او المحدث الى آخر النسب الحسيني فما هو السر في تطابق هذه النسبة اذا تطابقت انتسابهم مثل انتساب اشراف القضب ورملان الى مسلم بن عبدالله ولكنهم منسوبين الى آل ابي الطيب!!!
خامسا : هل هناك علاقة تربط بني مسلم بن عبدالله اشراف القضب ورملان بالشرفاء و الطواهرة سواءا الذين في رملان
و القضب او الذين في المسارحة و ذلك من خلال وثائق قديمة او تداخلات اسرية بينهم اذا ما علمنا ان اسم الطواهرة و الشرفاء يذكرنا باسماء قبائل بني الحسين الأصغر ؟ فهل اتت هذه بمحض الصدفة اماذا تفسر؟ مع العلم ان بني الحسين الأصغر كانت ديارهم تتخالط مع السليمانيين في بادية المدينة ؟
أخي الفاضل النسابة المحقق .
ذكر في بعض المصادر , أن عبد الله بن داوود
أبي الطيب , أعقب من الولد , مسلم ,وداوود
والقاسم . وقد أعقب مسلم بن عبد الله
محمد بن مسلم .وأشراف القضب أل مسلم
يرجعون أليه :
ومن المصادر التي ذكرت ذرية محمد بن مسلم بن عبدالله بن داوود ( أبي الطيب)
* مشجر أنساب العرب في جهة اليمن وأنساب المخلاف السليماني .
للشريف عريف بن الحسن بن أحمد بن سعيد
بن سعد بن زيد الحسني ــ مخطوط :
(وللفائدة ).
أنقل لكم ماكتبه الشريف الحكيم في ذلك.
وهذا نص ماقاله .
من الوثائق أيضا الخاصة التي تذكر الأشراف آل مسلم وثيقة موجودة بحوزة الشريف علي بن محمد صمان آل صديق ؛ مكتوبة بخط السيد العلامة إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن عطيف النعمي ، وهي خاصة بذكر بيت من بيوتنا وهو بيت الأشراف آل علي بن غانم السابق ذكرهم في آل صديق وقبل أن أضع نصها وصورتها فإني سأضع توضيحات بعد دراسة الوثيقة إنشاء الله :
1ـ الوثيقة مكتوبة بخط السيد العلامة إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن عطيف النعمي والذي بدوره وقف عليها عام 1292هـ أو عام 1296هـ (غير واضح التاريخ فيها بشكل دقيق وأرجح أنها كتبت عام 1296هـ لأن ذلك هو المكتوب خطا وليس رقما والله أعلم ) .
وقد تقدمت ترجمة السيد إبراهيم بن علي .
وهو نقلها عن والده :
2ـ السيد العلامة جمال الإسلام علي بن إبراهيم بن عطيف النعمي والذي بدوره كتب الوثيقة الأساس التي اعتمد عليها إبنه المذكور سابقا .
وقد تقدمت ترجمة السيد علي بن إبراهيم .
وإننا نستخلص من الوثيقة بعض فوائد منها :
1ـ أن السيد الذي كتبت له هذ الوثيقة رجل تقي جليل شهير وهو السيد الشريف محمد بن أحمد وهو أحد عدول زمانه وقد صدق السيد في وصفه بالشهرة في زمانه فقد كان من الرجال القلائل وسط القبائل الذين يصار إليهم في نزع المشكلات وفض الخصومات وله قصص نذكرها لاحقا بمشيئة الله .
2ـ أن ما كتب لرجل أو أسرة بصفة خاصة فإنه يكون أقل خطأ ؛ لذلك فهذه الوثيقة إليها يرجع في العمود المختار فيما تعتبر فيه المرجع الأصح بإذ الله .
3ـ أن هذه الوثيقة كتبت بعد كتابة المشجر العام ؛ ودليل ذلك أن السيد الذي كتبت له هذه النسبة لم يذكر في المشجر العام ( مشجر تقاديم ) وإنما ذكر أبوه فيها وهو الشريف أحمد بن علي .
4ـ من خلال هذه النسبة الخاصة بالسيد الشريف محمد بن أحمد والتي اعتمدت على ما كتبه السيد العلامة علي بن إبراهيم النعمي كما ذكر كاتبها فإنه يحسن بنا الإشارة إلى أن التسلسل في نسبة السيد الجليل محمد بن أحمد جاء متفقا مع التسلسل الذي ذكر لأبيه في المشجر العام إلا أن الاختلاف وقع في تسلسل عمود النسب من جده الأعلى ( صديق ) فالوثيقة تذكر أنه محمد بن أحمد بن علي بن غانم بن علي بن يحيى بن محمد بن أحمد بن صديق بن سيال بن أحمد بن سالم بن سهل بن محمد بن عطاف ـ في وثيقة الأشراف السكنين بوادي عتود هو صديق بن سيال بن أحمد بن سالم بن سهل بن محمد بن عطاف ـ بينما في المشجر العام يذكر والده بأنه أحمد بن علي بن غانم بن علي بن يحيى بن محمد بن أحمد بن صديق بن حكيم بن محمد بن عطاف ، وبعيدا عن العمود المختار وأيهما هو المرجح والأصح لعمود النسب ؛ فإن هذين العمودين يدلان دلالة واضحة أن صاحب المشجر العام لم يعتمد في تشجيره للأشراف آل مسلم ( أشراف القضب ) علي أي من الوثيقتين التي نحن بصددها أو التي قبلها , وأنه قد اعتمد على وثائق أخرى ومصادر غير هاتين ، وهذا ما يثبت ضياع كثير من الوثائق التي كانت بحوزة الأشراف آل مسلم أو التي كانت تتحدث عنهم من جملة الأشراف ، كما ويدل اختلاف التدريج على استفاضة شرفهم وكثرة من كتب عنهم .
5ـ لم يكتب أحد عن الأشراف آل مسلم بعد تاريخ هذه الوثيقة عام 1296هـ ـ على الأقل فيما بين يدي من الوثائق ـ الا الشريف علي بن محمد عجيمان آل خزيم في تشجيره الخاص ببيوت أشراف القضب عام 1409هـ , والذي ذكر فيه تشجير أشراف القضب الدانين والقريبين من عهده ؛ وهو تشجير مهم لكل اأشراف القضب ليس لهم عنه غنى . وفي هذا ما يدلك على طول الفترة التي غاب فيها التدوين للأشراف آل مسلم وأشراف القضب عموما وإن لذلك أسباب لعل بعضها هو :
ا ـ ضياع كثير من الوثائق الخاصة بهم وتفرقها في أيدي الناس وفي أيدي الذين لا يظهرون عليها أحدا من الناس .
ب ـ ظهور الكثير من الداعين إلى عدم أهمية الحرص على تدوين النسب وأنه لا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسائلون . مما زهد الناس في تدوين النسب .
ج ـ عدم اكتراث النسابين والمهتمين بعلم النسب في جمع أنسابهم والقيام بتدوينها , رغم شهرتهم المطبقة , مما لا يدع مجالا للإعذار .
نص الوثيقة :
هذا نسب السيد الجليل وهو شهير محمد بن أحمد بن علي بن غانم بن علي بن يحيى بن محمد بن أحمد بن صديق بن سيال بن أحمد بن سالم بن سهل بن محمد بن عطاف بن محمد بن يحيى بن محمد بن مسلم بن عبدالله بن داود أبي الطيب بن يحيى بن سليمان بن عبدالله بن داود المحمود بن سليمان بن عبدالله بن موسى الجون بن عبدالله بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في الجنة بن بنت رسول الله صلى الله وآله وسلم . هكذا وقفت عليه بخط الوالد العلامة علي بن ابراهيم بن عطيف النعمي . كتبه الحقير إلى الله الغني إبراهيم بن علي بن |