تأريخ عشيرة الشجيرية الشمرية في العراق

دوافع الكتابة عن نسب عشيرة الشجيرية

كانتالبدية الفعلية للكتابة عن عشيرة الشجيرية ذات خصوصية لابنائي وأخوتي لمعرفة نسبهموصلتهم بأرحامهم من أبناء عمومتهم ،ثم أرتباطهم الاعلى وأصلهم ونسبهم وموطنهمالاصلي وتواجدهم في العراق والوطن العربي لغاية معرفة النفس اولا ،لان القاعدة تقولمن يريد أن يعرف الاخرين علية معرفة نفسه اولا وعلى هذا الاساس كانت بدايتي حتى سرىمن مسري أعلى من ذلك عندما عرف الكثير من رجال عشيرتي أهتمامي بهذا الموضوع مماجعلني أهتم بالامر أكثر من الخاص الى أعم من ذلك لتصبح دراسة أولية وميدانية للكشفعن التوصل وتعاطف الارحام الوشيجة ، لان النسب هو سبب التعارف وسلم التواصل ، قالالله تعالى (( انا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا )) .
فمنلايعرف النسب لايعرف الناس وفي الحديث الشريف (( تعلموا من أنسابكم ما تصلون بهأرحامكم فأن صلة الرحم محبة في الاهل ،مثراة في المال ،منسأة في الاثر )) .
ألاأن البحث في نسب الشجيرية القبيلة الشمرية الاصل الطائية العرق ليس تعصبا بالتمسكبهذه القبيلة العشائرية ، أنما هو معرفة بالاصول ومستندة على الادلة والاعتماد علىالمصادر الكثيرة القديمة والحديثة بعيدا عن التدخلات وتشابة الاسماء وتقاربها فياللفظ مما حدى بكثير من النسابة الى الخلط فأضاعوا الكثير من العشائر منها هذهالعشيرة العريقة حيث تبع الكثير من أبنائها تيارات النسابة المأجورين .
أن أهمقوام يعتمد في صحة النسب على ما كان مخطوطا أو مكتوبا أو محفوظا سماعا ، وأذا أنعدمذلك فأن الاعتماد على النسب يكون على القول المأثور (( الناس أمناء على أنسابهم )).
وقد تناول البحث الاقوال والمأثر والمفاخر التي تحدث بها الناس عن عشيرةالشجيرية الشمرية ولا يعرفها أبناء هذه العشيرة بل يستغربون عند سماعها الا انه لايحسب ذلك عيبا فيهم للاسباب التالية :-
1- الجهل : آفة العشيرة منذ أقدم العصورحيث سكنوا الارياف وأحولها ( البوادي ) وتفرقوا عن تجمعاتهم القبلية وأنسابهموأحوالهم .
2- التفرقة : وذلك كما حصل في حادثة أكريشان ومعاوي حيث تفرقتالعشيرة تاركة أملاكها أتقاء الفتنة والحروب فتكاثروا في الاماكن الجديدة وتركواالاهتمام بنسبهم مما أدى الى ضياع هذه العشيرة .
3- الضعف المادي : عندما تفرقةالعشيرة سكنت مع عشائر أخرى فأصبحت تنظر الى نفسها نظرة الضعيف ماديا جعلها متفرقةأجتماعيا . أصبح أبناءها بنسبون أنفسهم الى من ساكنوهم .والى المهنة التي يعملونبها .
4- الارض : فقدانهم الارض بسبب الحوادث حيث أن أراضي كريشان والسجاريةوالصوفية آلت الى البو فهد علىأثر مقتل كريشان من قبل معاوي عندما خرج عن طاعتهوعامل أبناء عمومته معاملة الوحش الظالم وقد ذكر ذلك الشيخ عبد الكريم مخلف عبدالمحسن شيخ عام عشائر البو فهد في كتابهم (ضياغم الصحراء ).وكانوا الشجيرية أصحابأرض في الصوفية والسجارية وحصيبة قبل مجي الدليم والبو فهد وحلوا ضيفا كريما علىالشجيرية على ضفاف نهر الفرات فأكرم معاوي نزلهم وأعطاهم ارض بطيب خاطر. وبعد حادثةكريشان تفرق شمل العشيرة وحصلت تداخلات من البو فهد (الشيوخ الخاصة ) طمعا منهمبالارض مستغلين حالة الحقد والتناثر والفرقة التي حلت بالشجيرية ونزوح عدد كبيرمنهم من المنطقة الى مناطق أخرى أتقاء الفتنة ، قام الشيخ علي الحمد الذي يقال بأنهأشترك في مقتل كريشان ينازع الشجيرية ( البو معاوي ) على الرئاسة حيث أن البو فهدهم أيضا ذوي عرق ومودة مع أعمامهم الشجيرية لكونهم من بطون شمر الطائية ومن العشائرالنازحة من اليمن الى نجد وحائل ثم الى العراق وهم جميعا شمر عبدة .
5-الهدوء :من أهم السمات التي تميزت بها بين العشائر في هذا القرن .حيث سلك أبنائها مسلكاوظيفيا في الدولة مبتعدين عن تيارات العصبية القبلية ومتمسكين بيتعاليم الدينالاسلامي الحنيف. حيث تبوؤا أبناء العشيرة مختلف الوظائف المدنيةوالعسكرية فيالدولة ، حيث تحولت الحياة من البداوة والرعي والترحال الى الاستقرار ، فأصبح منالواجب علينا أن نعلم أبناءنا أنتسابهم وتفرعاتهم ومواطنهم والشي الكثير عن تراثهم .


أصل عشيرة الشجيرية
بعد الدراسة والتحقق عن نسب عشيرة الشجيريةمنذ أكثر من ستة سنوات مضت ، تبين لنا وبألاعتماد على المصادر التأريخية القديمةوالحديثة المتوفرة في المكتبات العراقية ومكتبات الدول العربية وخصوصا ( العربيةالسعودية و بلاد الشا م ) ومكتبات أهل البيت في النجف الاشرف أمثال مكتبة الامامعلي أبن أبي طالب ( ع ) ومكتبة الحكيم العامة وبعد الاتصال بالمراجع العظام ونخصبالذكر سماحة السيد السيستاني و أية الله السيد محمود الخرساني والسيد حسين أبوسعيدة المتخصص بأنساب بني هاشم ، وكذالك تم الاتصال بأمراء و مشايخ شمر في محافظةالموصل والانبار و بغداد وديالى . تأكد لنا وبالدليل القاطع بأن نسب عشيرة الشجيريةيرجع الى قبيلة شمر القحطانية ومن فخذ عبدة ( الضياغم ) . وأنهم بعدين كل البعد عنالنسب الموسوي الشريف . كما ان الدراسة الواردةفي أدناة تثبت صحة أنتساب هذهالعشيرة الى الضياغم من شمر عبدة ....... .
راجيين اللاطلاع والتمسك بالنسبالشمري الصحيح وعدم التفرقة و الوقوع بالمتاهات التي يخلقها بعض النسابة المأجورين، والتمسك بالحديث النبوي الشريف (( من أدعى قوما ليس لهم فيه نسب فليتبوأ مقعده منالنار )) .
الدراسة :- الضياغم كما هو معروف هم من ضيغم بن منيف بن جابر بن عليبن عبد الرب بن الربيع بن سليمان بن عبد الرحمن بن روح بن مدرك بن عبد الحميد بنمدرك ( وزوجته عبيدة وهي ليلى بنت الزير سالم المهلهل بن أبي ربيعة بن تغلب بن وائل، تزوجها بعد وفاة زوجها معاوية بن عمر بن معاوية بن الحارث بن منبة بن يزيد بن حربمن علة بن جلد بن مالك (وهو مذحج جد أغلب قبائل عبدة وقبائل قحطان الحالية ). وأنجبت له عدد من الاولاد ثم قامت بجمع أولادها من معاوية وروح وسكنت بهم في سراةعبيدة ( جنب قديما ) ووحدتهم تحت أسم لأبناء عبيدة . مما تقدم يمكن القول أن أغلبقبائل عبدة تنحدر أصولهم من هذين الجدين معاوية أبن الحارث وروح بن مدرك . وسميتأمهم ليلى بالعبيدة لسمار لونها وقد تزوجهامعاوية بن عمرعندما لجاء اليهم المهلهلبن ربيعة بعد حروب طاحنة حصلت بينه وبين قبيلته بسبب مقتل أخية كليب من جساس ... والقصة معروفة للجميع ). عاشوا حول مأرب باليمن ويعلق المؤلف والباحث في الانسابسعود محمد الهاجري ( وكلمة مأرب مشتقة من ماء ورب الارمية ) ( ورب المياة كلهابمفهومهم وهو السد العظيم الذي حصل منه السيل الكبير وفرق القبائل العربية من هناكوفي وادي مأرب يقع وادي عبيدة وتسكنه قبائل عبدة . -1-
ومن مأرب نزحت الضياغمالى الشمال بعد حادث السيل الكبير كما نزحت الكثير من القبائل وهوسيل العرم المذكورفي القران الكريم .
وكما ذكر بن رسول في كتابه الذي أللفة في أخر القرن السادسللهجرة ( طرفة الاصحاب عام 696هجرية ) في نسب أ ل منيف وهم ال ضيغم وال راشد من جنبوهم المعروفين بالمعضد وهو منيف بن ضيغم بن منيف ن جابر بن علي بن عبد الرب بن ربيعبن سليمان بن عبد الرحمن بن روح بن مدرك بن عبد الحميد بن مدرك ونسبهم الى جنب لانامهم عبيدة بنت مهلهل بن ربيعة بن تغلب بن وائل أخي عنز بن وائل . تزوجها روح بنمدرك من بعد معاوية بن عمر بن معاوية بن الحارث الجنبي وأخوتهم من أمهم ال عائذ والشداد وبنو قيس وال سفر وال صلت من زوجها معاوية الجنبي . ولضيغم بن منيف المذكورأنفا ثمانية أبناء هم الذي يقال لهم الضياغم وهم : 1-منيف .2- شكر .3- عيسى .4- علي .5- منصور .6- سنان .7- عامر . 8- حارث .
ولمنيف بن ضيغم :ولد واحد أسمه عيسى ،ولعيسى ثلاثة من ا لابناء ، أما شكر له ولد واحد يسمى تعلبة توفى وخلفة أربعين منالبنين . أما علي له من الاولاد اثنان هم : مجلب ، وعرير . كما لمنصور أربعة أبناءهم : طريف و عبدالله وشهوان وعلي ، ولكل منهم ذرية . كما لسنان ولد واحد يسمى منيفوله ذرية . كما ان لعامر ثلاثة من الابناء هم : مهيوب وعلي وغانم ، توفوا وخلف كلمنهم ولد .
ولم يذكرصاحب الكتاب للابن الثامن الذي هو حارث أي أبناء .
وذكرالمؤلف المذكور أن أ ل راشد بن منيف ( أخو ضيغم بن منيف المذكور ) له عشرة أبناء هم : 1- علي بن راشد . 2- ضيغم .3- محمود .4- أحمد .5- محمد . 6- حمدان . 7- حميد .8– حامد . 9- جابر . 10- عسكر .
• أما أولاد علي بن راشد هم ثلاثة وهم : 1- محمود ،توفى وخلف ولد واحد .2- منيف ، توفى وخلف عشرة . 3- سنان ، توفى وخلف عشرة .
• أما أولاد ضيغم بن راشد أربعة هم : 1- حامد ، وله خمسة أولاد .2- شكر ،وله ولدان .3- محمود ، له ولد واحد . 4- راشد ، وله أربعة أولاد .
• أما أولاد محمود بنراشد ، هم ثلاثة :1-نعيم ، خلف ولدين .2- عثمان ،خلف ولدين .3- عركي ، خلف ثمانيةأولاد .
• أما أولاد أحمد بن راشد هم خمسة : 1- قيمان ، خلف ستة .2- مذكور ، خلفثلاثة .3- عمير ، خلف ثلاثة أحدهم أسمه فهد .4 –يحيى ، خلف ولد واحد .5- عامر ،خلفخمسة وهم كل من 1- محمد الاشكر ( جد الشجيرية في العراق ) 2- عرار ( جد ال عرار ) . 3- جشعم ( جد الجشاعمة) .4- وهب ( جد ال وهب ). 5 – ال علي .
• أما اولاد محمدبن راشد ، ولد واحد وله أربعة أبناء .
• أما أولاد حمدان بن راشد ، هم ثلاثة : 1- طوق ،خلف ستة .2- بدر ،خلف ستة .3- صعب ، وخلف أربعة .
• أما أولاد جابر بنراشد ، له ولد واحد توفى وخلف ولد واحد .
• ولم يذكر لعسكر بن راشد ذرية ..
الشجيرية /
هي عشيرة عربية ألاصل قحطا نية النسب تنتمي الى قبيلة شمر عبدةالطا ئية القحطا نية وجاءت تسمية العشيرة نسبة الى جدها الاعلى (محمد ألاشكر) بنعامر بن أحمد بن راشد بن منيف بن ضيغم بن جابر بن علي بن جعفر بن عبدة بن الربيعالطا ئي بن سلاما ن بن عبد الرحمن بن روح بن مدرك بن عبد الحميد بن مدرك مدرك بنعاصم بن طي بن شمر بن عبد جذيمة بن زهير بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بنالغوث بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعر ب بنقحطا ن .
هذا وكما موثق في سجلات شمر الموجودة لدى الشيخ عبد المحسن عبد المجيدوهيب عن تفاصيل عودة العشيرة الى أل جعفـر من شمر عبدة حسب ما وردة في التسلسل 627من النشرة التي قام بجمع تفاصيلها بنفسة أستنا دا الى معجم القبائل العر بيةالسعودية , وقد أعطى تقرير الاستخبارات البريطانية لسنة 1917 والمترجم من قبلالدكتور عبد الجليل الطاهر والمطبوع سنة 1958 مطبعة الزهراء ببغداد أستقلاليةالعشيرة الشجيرية ( وقال بأ نها أحد فروع عشائر الدليم المستقلة عن عشائر زبيدولكنها من شمر . ورد ذلك في صفحة 171 تسلسل 2 ) .
كما أكد الدكتور خاشع المعاضيدي ( أن الشجيرية من عشائر شمر وأن جدهم أسمة أشكر لذلك قيل لهم الشجيرية ) وأكدكذلك الاستاذ عباس العزاوي بكتابه عشائر العراق بأن الشجيرية من شمر . ونخوة هذهالعشيرة أولاد أشكر أضافة الى نخوة قبيلتهم ألاصلية شمر (سنا عيس ) . جاء نزوح هذهالشيرة من بلاد اليمن عبر أراضي الحجاز ثم دخلت أراضي العراق وسكنت في أعالي الفراتفي محافظة ألانبار وبالتحديد في (منطقة السيجارية و الصوفية و حصيبة الشرقية وكريشان ) وبعدها توزعة القسم ألاكبر من أبناء هذه العشيرة في محا فظات القطر خصوصا (( بابل – بغداد – كوت – الفلوجة – الديوانية – النجف – كربلاء) ) . وأغلب أبناءهذه العشيرة من سكنه ألارياف والمدن والقسم الاخر منهم يسكن البادية . ويمتهنونالزراعة والتجارة وتربية الحيوانات ( ألابل والاغنام ) . وهم حاليا اكثر من خمسونفخذا موزعون على المحا فظات والمناطق اعلا ة . والشيخ العام لهذه العشيرة في العراقهو (الشيخ نعاس فرج محمد الدبي ) يسكن بابل \ قضا ء المحا ويل ...

تكملة لحقا ............