11-12-07, 10:48 PM
|
#19 (permalink)
|
][::.عضو متميز.::][
تاريخ التسجيل: Jul 2007 الدولة: نجد العذية
المشاركات: 1,236
| بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم / سليل مضر الحمراء لم يقل بمثل قولك من المعاصرين إلا شخصين أعداء لقبيلة سبيع بن عامر الغلباء أرادا أن يسطووا ويسرقا تواريخ بني عامر ويصعدا على أكتافها فرددناهم إلى جادة الصواب وهم / هنديس الروقي و / صفر الخوالد وليست قبيلة سبيع الغلباء ممن يحمل الكلام مالا يحتمل لأننا عرب نتكلم بالعربية ونسابة بني تميم قالوا أن قبيلة مليح اّلاد السريحي منهم اعتمادا على نص الشيخ / عيسى بن رميح التيمي الربابي رحمه الله عندما قال : ( وباديتهم مليح ) والمعنى الحقيقي لكلمته أن مليح هم من يأخذ الخاوة على عرينة تيم الرباب أهل العطار ورغبة وخبرهم عن مليح غير صحيح البتة لأن مليح من أبناء رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر وقد تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا البيت عدة نساء منهن / ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها كما أنهم من أخوال أدهى قريش أبو سفيان بن حرب رضي الله عنه ومن أخوال أشجع قريش في زمنه سيف الله المسلول / خالد بن الوليد رضي الله عنه ومن أخوال حبر أمة محمد وترجمان القراّن الكريم / عبدالله بن العباس رضي الله عنهما ومن أخوال أكرم أمة محمد في زمنه / عبيد الله بن العباس رضي الله عنهما ومليح أبناء أمير بوادي بني هلال / حسن بن سرحان ولا زالوا ينتخون باسمه : ( اّلاد السريحي ) أما العرينات بسبيع الغلباء فأربع قبائل أولهم المداهين وسامة المشعاب على الرقبة من يمين من بني أخضر بن عامر بن رياح بن أبي ربيعة النهيكي الهلالي وثانيهما عرينة بجيلة وسامة الهجار وثلاثهما عرينة يربوع التميمي وسامة البرثن ورابعهما عرينة تيم الرباب وسامة العرقاة على الرقبة من يمين وللبكر شبهة حق في عرينة يربوع وعرينة الرباب التي حالفتا سبيع الغلباء على الحماية والبكر ليس أعلم من بوادي سبيع الغلباء بأنسابها ومتى كانت البوادي تاخذ أنسابها من الحواضر ومن إجمال كلامك يتبين أنك ممن يحمل النصوص مالا تحتمل وقد وردت أسماء فروع قبيلة سبيع الغلباء الحالية في كتابي القلقشندي نهاية الأرب وقلائد الجمان وقد قيل في المثل : ( رمتني بدائها وانسلت ) وجمالين سبيع الغلباء أبناء جميل بن ظليم بن شعيثه بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة خير بيت بالعرب العدنانية بعد قريش الخلعاء الذين لم يدينوا للملوك وقد ذكر ابن الكلبي في مشجراته والد جميل وعزيز قبل ولادتهما وقد قيل : ( ما يفل الحديد إلا الحديد ) ويقال : ( تزول الرسوم ولا تزول الوسوم ) ووسوم الإبل دليلا قطعيا عند أهل الإختصاص أما العوام فلا يقيمون لها وزنا لأنهم عوام لم يكلفوا أنفسهم عناء البحث والتقصي والحق أحق أن يتبع و / ناصر البكر وغيره من نسابة بني تميم والنعم فيهم وعلى العين والرأس ولكننا لا نعترف بكلامهم المجمل عن سبيع الغلباء لأن أهل مكة أدرى بشعابها ولأن كلامنا المدعم بالأدلة مقدم على كلامهم وبني تميم نعم الحمايل ونعم القبيلة ولكن أنسابنا نحن أعلم بها من البكر ومن بني تميم ومن عتيبة ومن الخوالد وشبهة الحق عند البكر أن عرينة هلال وحليفتها عرينة بجيلة لما قدموا من العرنية قرب رنية إلى العارض وجدوا عرنية يربوع أهل أثيفية وعرينة الرباب أهل زلفه وعكل والقصب وأسماء سبيع الغلباء صريحة في بني هلال إلى يومنا هذا فرؤيبة الأصغر جد الروبة وقبائلهم ونهيك والد رياح وجد الصملة والعرينات المتفرعين من ابنه أخضر أو خضر ولا زالوا يسمون الخضران وقد ذكرهم الهجري في بني هلال والمسمين حاليا بالخضران وعزيز وأخيه جميل أبناء ظليم أو ضريم أو الأضرم أو الأصرم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبدالله بن هلال بن عامر والذين حاولتم أن تنسبوهم في اليمن لتتكلموا باسم بني هلال وهم من الخلعاء أعز بيت في العرب العدنانية بعد قريش ويكفيهم فخرا صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنهم مع إخوانهم الروبة ومليح أخوال للكثير من أعيان قريش الذين سبق وأن ذكرت لك بعضهم علما أن ابن الكلبي في مشجراته قد ذكر ظليم أو ضريم باسم الأضرم قبل ولادة أبنائه جميل وعزيز الذين ذكرهم القلقشندي في كتابيه نهاية الأرب وقلائد الجمان وغيره من النسابة وما زالت سبيع الغلباء تسمي ضرمان مثل الشيخ / ضرمان أبو اثنين أو يكون تصحيفا من النساخ وإليك قصيدة الشريف / شكر بن أبي الفتوح الهاشمي حاكم مكة وابنه محمد من بعده ومحمد والدته / الجازية بنت سرحان من شيوخ بوادي بني هلال وعمة قبيلة مليح من سبيع الغلباء ولا زالوا ينتخون باّلاد السريحي :-
يقول الفتى شكر الشريف بن هاشم = شوف الديار الخاليات يروع
لا طقت الوسطى بهامي تذكرت = عصر مضى ما عاد فيه رجوع
يا ماضي لا دب الحيا في بلادكم = وجاك من نجد العذي نجوع
عرب إن ضعفوا وجوك تخاضعوا = وإن قويوا هم ما ودعوك ودوع
يقول الفتى شكر الشريف بن هاشم = لا شبعة إلا مقتفيها جوع
ولا ضحكة إلا والبكا مكنع له = ولا طرب إلا مقتفيه فجوع
ولا يد إلا يد الله فوقها = ولا طايرات إلا وهن وقوع
عسى الحيا يسقي فياض اّل عامر = عسى الحيا يدعي لهن فروع
يا طول ما ناغيت بهن صاحبي = حلي النبا دب الزمان خضوع
ألا يا حمامات بوادي دمشق= وراكن فرق والحمام ربوع
بليت يا فرق الحمام بنادر = من الجو مهذاب رمى به جوع
كأن عطيط الريش من ضرب مخلبه = كما وصف زراع يحرث زروع
وراكن ما تبكن للجازية أم محمد = وتهل من عيونكن دموع
ألا وا سفا على الجازية أم محمد = فارقتها وأثر الفراق يروع
أنا دموعي دم والناس غيره = ولا يستوي باكي الدما ودموع
من الناس نوار الربيع إلى زها = تظل البوادي في هواه نجوع
عرب إلى جاء صايح صوب مالهم = يجونك حنقا لابسين دروع
ومن الناس ناس ما نبالي ولو غدوا = وناس إلى راحوا تهل دموع
ومن الناس طلع التين حلو مذاقه = لا ذاقه الذواق ظل هنوع
ومن الناس طلع الشري مر مذاقه = لا ذاقه الذواق ظل يزوع
تريض يا رهو اللي جاء دليله = من الشام خفاق الجناح لموع
تريض يا رهو العراق نقول لك = لعلك يا رهو العراق سموع
يغاغي مغاغات الرضيع لأمه = وهن مخاضيع بغير وقوع
ثمانين أنا هافيت بيضاء غريرة = كأن ملاقا اّفامهن شموع
خمسين ممحوصات الوسط رجح = يذبن الهوى في قلب كل ولوع
وثلاثين منهن تو ما بدا بهن = صغار وتو نهودهن طلوع
ولا عاضني بالجازية أم محمد = عليها ثوب الطيلسان لموع
هلالية ما دقت العرن بالصفا = وشحم اليدين بالكليبين يموع
يحرم علي أكلي الثلاث كوامل = لو قيل فيهن الدوا ونفوع
ومنهن عيوني كل ما نامت الملا = تهل وتملا الحاجرين دموع
ومنهن كبدي كل ما زامها الطنا = يعزى لها بعض المرار تفوع
ومنهن قلبي كل ما حل ذكرها = يحاول ما بين الضلوع طلوع
يا شاربين التتن لا تشربونه = قليل الجدا يزود المقلوع
شربته من أجل الجازية أم محمد = غديه يبري علتي وشنوع
لا صار ما تبريه بمجادل السبا = ورمح شطير وهندي لموع
يحرم علي إسقاي الضيف لو بكا = لو هل بين الحاجرين دموع
ما أسقيه إلا در حمرا سمينة = جذعية وقت العتيم طيوع
ألعنك يا رجل ما يصيبك الطنا = هذاك يحسب من الرجال رتوع
وأنا كما حر على الصيد عالم = حر إلى بار الزمان رثوع
وسبب بكاء الشريف عليها أنها هاجرت مع أهلها بدون علمه ولا يستطيع أن يترك ملكه من أجل اللحاق بها وابنه منها / محمد بن شكر بن أبي الفتوح الهاشمي قد حكم مكة بعد أبيه أما هي فقد هاجرت مع أخيها / حسن بن سرحان شيخ بوادي بني هلال إلى المغرب وتولت تربية أيتام بني هلال بعد حرب تونس وكما قيل : لا اجتهاد مع النص عليه فإني أنصحكم أن تتجنبوا أنساب سبيع الغلباء لأن الأنساب علم شريف برع فيه أهل الحديث لاحتياجهم إليه في الجرح والتعديل أما من ديدنهم التشكيك بقبائل العرب ليذهبوا ببعض فضلها فميعادهم يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وما كان لا يخفى وسبيع الغلباء ليس فيها علماء منها صلبا إلا العكاس من بني عامر واّل خزيم من العزة واّل فالح من المدارية وعلماء بني ثور اّل اسماعيل والحكم على ما يكتب في المنتديات للعقلاء الذين لا يعيلون ولا يتراخون لمن عال وليس لكل من اجتهد مع احترامنا لوجهة نظره والتي لا تعدو أن تكون خاصة به لا تؤثر على غيره لافتقادها المرجحات والأدلة من المأثور من معقول ومنقول ولا يصح إلا الصحيح مهما طال الزمن ولتعلم أن رواة ومثقفي قبيلة سبيع بن عامر الغلباء يكنون لقبيلتي المذكورين كل ود واحترام ويعتبرونهم إخوة لهم من دون الناس ويدافعون عنهم في غيابهم وبالمقابل يحدث من بعضهم خلاف ذلك من تهجم على اأساب سبيع الغلباء بغير وجه حق فهل ستكونون أعلم من أبناء سبيع بنسبهم أم تريدون أن تسيؤوا إليهم في نسبهم وينظرون إليكم نظرة المتفرج وهم مكتوفي الأيدي ومثلك لا يخفاه أن لكل فعل ردة فعل مماثلة في القوة مخالفة في الاتجاه عليه فإني أرجو منك أن تعيد النظر فيما كتبت ابتداء بهذا الموضوع الذي سبب وسيسبب المزيد من الفرقة وديننا الإسلامي الحنيف أمرنا بما يقرب بين الناس لا بما يفرق بينهم فأسألك بالله ثم بالرحم أن تراجع ما كتبت لكي لا تثير حفيظة أبناء قبيلة سبيع الغلباء ولم يثبت أصل سبيع في اليمن إلا عند من لا يستند إلى دليل من عقل أو نقل معتبر والحكم على الشيء فرع عن تصوره فعلى أي أساس جعلت أصل سبيع الغلباء من اليمن وسبيع بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور القيسية المضرية النزارية المعدية العدنانية قبيلة نجدية يحدها عن بلاد اليمن الصخرة مذحج ومن قال بغير ذلك فهو لا يفرق بين سبيع بالضم وسبيع بالفتح والسبيع أبناء من ولد لسبعة أشهر من قبيلة همدان بن زيد غير سبيع بن عامر الغلباء وسبيع العامرية تصغير سبع الحيوان المفترس أما السبيع الهمدانية فلأن جدهم ولد لسبعة أشهر خديجا فسموا به ومنهم أبو اسحاق السبيعي التابعي المشهور وإليك هذه القصيدة التي تخص بني السبيع ويام وغيرهم من قبائل همدان بن زيد وما ذلك إلا من باب تشابه الأسماء والقصيدة لأمير المؤمنين / علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه وهو يندب قبيلة همدان بن زيد ومنهم يام والسبيع وشاكر وشبام وأرحب ورهم وذلك في معركة صفين ضد جيش أمير الشام في زمن المعركة / معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما وهو المقصود بابن هند في القصيدة وجيشه من ذي الكلاع الحمييرين ويحصب وكندة ولخم وجذام ومن المأثور عن معاوية رضي الله عنهما قوله المشهور لهمدان بن زيد : ( إنكم بعد قول علي فيكم ولو كنت بوابا على باب جنة لقلت لهمدان ادخلوا بسلام لن تأبهوا بأحد ) :-
ولما رأيت الخيل تضرب بالقنا = فوارسها حمر العيون دوامي
وأقبل رهج في السماء كأنه = غمامة دجن ملبس بقتامي
ونادى ابن هند ذا الكلاع ويحصبا = وكندة في لخم وحي جذامي
تيممت همدان الذي هم هم = إذا ناب أمر جنتي وحسامي
وناديت فيهم دعوة فأجابني = فوارس من همدان غير لئامي
فوارس من همدان ليسوا بعزل = غداة الوغى من شاكر وشبامي
ومن أرحب الشم المطاعين بالقنا = ورهم وأحياء السبيع ويامي
ومن كل حي قد أتتني فوارس= ذووا نجدات في اللقاء كرامي
بكل رديني وعصب تخاله = إذا اختلف الأقوام شعل ضرامي
يقودهم حامي الحقيقه منهم = سعيد بن قيس والكريم يحامي
فخاضوا لظاها واصطلوا بشرارها = وكانوا لدى الهيجاء كشرب مدامي
جزي الله همدان الجنان فإنهم = سمام العدى في كل يوم خصامي
لهمدان أخلاق ودين يزينهم = ولين إذا لاقوا وحسن كلامي
متى تأتهم في دارهم لضيافة = تبت عندهم في غبطة وطعامي
ألا إن همدان الكرام أعزة = كما عز ركن البيت عند مقامي
ولو كنت بوابا على باب جنه = لقلت لهمدان ادخلوا بسلامي
وفي الختام لسنا بحاجة إلى كذب المدلسين من عرينة تيم رباب الخير بن مر وسامة العرقاة (+) الذين فضحهم علامة الجزيرة الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وأثبت أن المخطوطات مزورة ولا وجود لها ولو قرأت الموضوع بتمعن لوجدت الأدلة على تناقضها لأنها مصطنعة وأنت سالم وغانم والسلام . | |
| |